净土十疑论导读第三卷

净界法师 | 作者：净界法师 [投稿]

　　【凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。】

　　说是应该一门深入，但是哪一个门做为第一个最恰当？智者大师谦卑说：我是一个没有高深智慧的凡夫，我哪有智慧去判断三世诸佛哪一尊最适合我呢，佛的功德太微妙了、太不可思议了，我没有办法判断阿弥陀佛本愿比较好、或者释迦牟尼佛本愿比较好，我没有办法判断。那怎么办呢？【专用佛语】，身为一个弟子，我只有尊重师长的教诲，依止圣言量，遵从师长的教诲，所以专念阿弥陀佛，就是依止人的教诲。那释迦牟尼佛到底有哪些教诲呢？我们再往下看，看第二段引证：

　　【云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿经》《观经》《往生论》等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。】

　　我们今天打开大藏经，把释迦牟尼佛一代说法四十九年，讲经说法三百余会当中，我们会发现一个事实：释迦牟尼佛可以说是处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。日本的学者研究，在释迦牟尼佛的教法当中、在藏经当中，有一百一十几部经，讲到阿弥陀佛的法门，这个比例太高了。这以下讲出例子，比如说《无量寿经》，发菩提心，一向专念阿弥陀佛；《观经》，它的修行也是观想阿弥陀佛的依正庄严；《往生论》，它修五念法门──礼拜、赞叹、观察、咒愿、回向，它的所缘境也是西方的阿弥陀佛：所以说数十余部乃至一百一十部的经论，都是劝我们念阿弥陀佛，然后往生西方。这个地方依止圣言量来加以说明。这个意思就是说，我们在作一个比较重大判断的时候，我们不能相信自己的分别心。

　　我们要知道这个分别心是怎么来的，说是根、尘、识，我们的分别心是六根、六尘碰撞以后，产生一个生灭的心识。所以我们的心识是受着环境的影响，因为分别心识的产生是根尘的碰撞才产生的，所以你的判断力，一定是依止当前的环境影响；所以我们重大的抉择，一定是依止圣言量的。

　　高雄南部有一个道场，提倡大家念南无毗卢遮那佛，这个就是自作主张了，因为你看所有的经论、历代的祖师，没有人提倡这个法。就是我们的修行，【欲知山上路，须问过来人】，一定要有佛陀、祖师尊贵的传承。就是说，有很多的祖师弘传净土法门，从这个地方，我们只要好好的遵从历代祖师所走过的路就可以了。那这个地方是从人的角度，来说明以阿弥陀佛的法门当作主修的第一个理由。

　　我们再看第二个。前面是依止人，依止圣言量；这以下依止法，

　　我们也可以依止法义的抉择，来说明以阿弥陀佛为所缘境是最恰当的。这当中有三个理由，我们先看第一个理由：

　　【又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。】

　　就是说我们生死凡夫，我们在修行过程当中，要祈求诸佛本愿的加持，离开了诸佛本愿的加持，实在是障碍重重。那到底要以哪一尊佛的本愿来当作第一个所缘境呢？阿弥陀佛的本愿特别的殊胜，特别四十八大愿当中的第十八愿，所谓的临终接引，就是【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。】这是十念必生愿。我们看到其他诸佛的国土，你要到他的国土去，都是要靠你自己的力量解脱三界的业力，才能够到达的；没有哪一尊佛说临终的时候，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，来接引你去的。因为阿弥陀佛的本愿当中，他有临终来到三界接引的愿力，我们在临终的时候是内忧外患，而有阿弥陀佛的开示慰导，这是第一个理由，他有临终的接引。

　　再看第二个理由：

　　【又《观经》云：阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照法界念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。】

　　前面是约着临终的接引，我们在念阿弥陀佛的时候，有阿弥陀佛的临终接引，这样子的成功率比较高；第二个是约着现生的安乐。

　　就是说，身为阿弥陀佛，他的特色，就是他有八万四千相，相当中有八万四千微妙的好，而且每一个好当中，有种种的光明，来遍照法界念佛众生，摄取不舍。这是出自于阿弥陀佛的第三十三愿──光明的摄受愿，就是你忆念他的名号，阿弥陀佛就以光明来照摄我们，使令我们身心调柔，业障消除。我们讲一个念佛感应的故事。

　　在民国初年的时候，大陆江苏省有一个厨师，这个厨师以前是做荤的，所以造了很多的杀业，后来改做素食。做了素食以后，他一方面做素食，一方面只要哪一个地方有打佛七，他就去参加。他要做早餐、午餐，午餐做完以后，晚上没有事就到大殿去随喜念几枝香，只要大陆各地有地方念佛，他就会去参加。几年下来以后，他的大儿子生了病，往生之前经常做恶梦，晚上睡觉的时候，手又抓、脚又踢的，非常不安宁。有一天大儿子醒过来，就跟他父亲说：这段时间我在睡觉的时候，经常有人干扰我，非常痛苦。昨天晚上那个干扰我的人出现了，他跟我说：我前生造了很多罪业，所以今生要往生的时候就会有这些痛苦。我问他说：那应该怎么办呢？对方告诉我说：你父亲身上有很多阿弥陀佛光明的功德，只要你父亲答应你，把光明分一部分给你，你就能够把这个罪过消除掉。这个时候做儿子的就非常高兴，有希望了，第二天早上就问他父亲说：父亲啊！你可不可以把你阿弥陀佛光明的功德，分一部分给我？他父亲说：我平常很少念佛，怎么分一部分给你？他儿子说：没有关系啦，你只要答应就好。（呵──）他父亲就说：好啊，可以啊，我就把我阿弥陀佛的光明分一部分给你。诶，他讲完以后，从此以后睡觉就没有再出现事情。

　　这个作者在最后就讲一个评论：这个厨师还没有真正的念佛，也可以说信愿还不具足，他只是护持别人打佛七，工作做完了，晚上闲着也闲着，看到别人念佛，就顺便进去念几句，也没有真心的念佛，但是你看他的身心就累积了很多光明的功德。这个作者说：如果他真心的念佛，那还得了！所以，为什么一个法门会让这么多人来赞叹，这个地方有它的深义。也就是说阿弥陀佛的圣号，它有很多本愿的加持：第一个，我们讲临终的接引，你的心跟经常佛号接触的时候，你就会产生临终弥陀现前的力量；第二个，光明的摄受，你每天跟佛号这样在一起，你肉眼上虽然看不出有什么变化，但是事实上你的身体就出现一种弥陀的光明，这是不可思议的。这个光明，就是消除罪障的一种征兆。所以阿弥陀佛的圣号，第二个他的光明特别殊胜，这是他第三十三愿所成就的。

　　我们再看第三个理由：

　　【又《阿弥陀经》《大无量寿经》《鼓音王陀罗尼经》等云：释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界。证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。】

　　这个是讲十方诸佛的称叹。说为什么我们今天一门深入，一定要以阿弥陀佛为第一个门呢？因为我们看《阿弥陀经》《大无量寿经》《鼓音王陀罗尼经》讲到，只要释迦佛在赞叹阿弥陀佛功德的时候，讲到最后都有十方诸佛的现前，来证明只要念佛的众生，一定可以成就弥陀本愿的摄受，而使令业障消除，乃至于往生净土。这个地方的意思就是说，一个法门能够得到十方诸佛的赞叹，表示这个法门的普遍性，三根普被、利钝全收。这个就是我们从法义的抉择，我们选择阿弥陀佛当我们第一个感应的理由。

　　好，我们看总结：

　　【故知阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘。】

　　其余诸佛，一切净土，虽一经两经，略劝往生。不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。从这个地方，我们可以作一个结论：阿弥陀佛的一个特色，他的本愿加持力，对这种极恶众生，偏有因缘，这个地方很重要，阿弥陀佛对我们这些所谓的弱势团体、对我这种障深慧浅的众生，他的本愿对我们有太大的加持力。如果你今天是一个文殊菩萨、普贤菩萨，其实你选择一门深入，你不一定要选择阿弥陀佛；但是如果你是一个业障凡夫，阿弥陀佛的本愿对我们来说太重要了：第一个，光明的摄受，现生消除罪障；第二个在我们临终的时候、颠倒的时候、内忧外患的时候，阿弥陀佛与诸圣众现在其前：这二个理由都太重要了，所以说他有这个愿力，对我们来说就有特殊的因缘。在其他的诸佛当中，很少有佛陀有这样特殊的加持，这就是为什么在一切的经论及历代的祖师当中，乃至十方诸佛在教诫他自己的弟子，都是殷勤叮咛以阿弥陀佛当做第一个本尊相应的理由。

　　这件事情是这样子的，我们一个众生忆念每一尊佛，跟每一尊产生感应以后，这一尊佛对我的加持力，就决定于这尊佛的本愿。我们可以从平常的生活来理解，比如说我们依止一个善知识，这个善知识他发的愿是喜欢广结善缘、修习福报，他的愿力是这样子，你跟他在一起，你肯定很快能够成就福报，因为他的本愿就是这种力量；另外一个善知识，他的本愿是专门弘扬佛法、开启智慧，你跟这个善知识在一起，你肯定很快增长智慧：也就是说，每一尊佛他本愿的功德是不同的，所以你跟每一尊佛接触的时候，他对你产生的加持力、救拔力，就会有所不同，是这样子的。

　　我们举一个例子来说明，佛在世的时候，摩伽陀国有一个国王叫做频婆娑罗王，这个频婆娑罗王有一个大臣，晚年才生一个儿子，这个儿子出生的时候，就从地上涌出一只金色的象，所以大家就把这个小孩子称为象护。这只象平常的排泄物都是黄金，因为它每天排泄的关系，所以他们的黄金就不断的增加。长大以后，这个象护就骑着这只象到处的游玩。有一天在整个王宫的宴会当中，阿阇世王就跟这些大臣的儿子玩在一起，大人跟大人玩、小孩跟小孩玩。这个阿阇世王就说我们家有很多很多的珍宝，别人也说他有什么珍宝，等到象护的时候说：我们家有一只金色的象，每天都能够出现很多的黄金。这个时候，阿阇世王就生起了贪心，他内心就发愿：等到有一天我做国王的时候，我一定要把这只象夺过来。

　　后来阿阇世王把他的父亲频婆娑罗王关起来，让他活活的饿死，杀了他父亲以后，就自己做国王，他回忆他过去的誓愿，就请象护来到王宫参加宴会。这个时候，象护的父亲就跟象护说：阿阇世王是一个坏人，你去参加他的宴会一定是不吉祥的。象护说：没关系，我跟他以前是好朋友，没问题的。所以象护就坐着象去参加这个宴会。但是参加完了以后，阿阇世王就说：象护啊！你一个人回去就好了，这只象就留在这个地方。象护没有办法，就一个人回去了。但是这个象护得到这只象是福德所招感的，不是他人能强夺的，所以他回到家以后，这只象就从王宫的地下沉没，回到自己的家里，因为这样子就得罪了阿阇世王，所以他父亲说：你现在的生命有危险，你现在唯一能够做的就是出家（哈哈）。古时候要是犯到死罪，能远离死罪唯一的方法就是出家；所以象护就在这种情况之下勉强出家了，出家以后，后来就证得阿罗汉果。

　　证得阿罗汉果，一个比丘托钵的时候，旁边跟着一只象，那威仪不好，后来释迦牟尼佛教导说：你应该对只象说：汝出去！汝出去！汝出去！念三次。后来这只象就离开了。弟子们就问佛陀说：象护为什么一出生就有象来保护他？乃至于后来能跟释迦牟尼佛出家，在释迦牟尼佛法中成就阿罗汉？

　　佛陀说：在迦叶佛的时代，有一个商人，这个商人经商圆满以后，得到很多财宝。这一天在回家的过程，经过一间寺庙，有法师在讲经，他偶然到里面去听经，听了以后起欢喜心。他离开的时候到大殿去拜佛，礼谢三宝，这时候他发现在本尊迦叶佛的旁边，有一尊当来下生释迦牟尼佛。我们知道，所有贤劫千佛来到人世间，都是先生到兜率天，然后乘六牙白象而降生。但是当来下生释迦牟尼佛的象，有一点剥落了，所以他就出钱把这只象作一个修整，顺便把象上面的当来下生释迦牟尼佛也作修整，再安上黄金。这个时候跟释迦牟尼佛结缘、跟释迦牟尼佛乘的六牙白象结缘，所以生生世世招感象的出现，乃至于释迦牟尼佛出现的时候，跟他出家做他的弟子，最后在释迦牟尼佛的座下得度。

　　就是说，这个法界有三世诸佛，每一尊佛都代表一种加持力，而这个加持力的来源是他的本愿。你看，释迦牟尼佛刚好有本愿来到娑婆世界，而象护又刚好跟释迦牟尼佛结缘，刚好机感相应，就得度了，所以一切法因缘生。当然因缘是你决定的，因缘是由你的心来引导的，你今天跟阿弥陀佛的圣号不断的结缘，一次又一次的忆念他，这尊阿弥陀佛就对你产生四十八种力量──四十八愿，包括现生光明的照摄、也包括临终的接引，乃至包括他很多很多的功德。而在整个三世诸佛的本愿当中，对我们末法极恶的众生来说，阿弥陀佛的四十八愿，对我们是最有效率的，这个就是为什么刚开始我们以阿弥陀佛为本尊的理由，因为他的本愿殊胜。好，我们先讲到这个地方。

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