净土十疑论导读第三卷

净界法师 | 作者：净界法师 [投稿]

　　《净土十疑论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）

　　请大家打开《讲义》第四页，甲三、偏念一佛疑。

　　佛陀在《法华经》讲到一个偈颂：【三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。】释迦牟尼佛依止大智慧的光明，观察我们三界流转的相貌，他说：在三界流转的众生，就好像是一个人住在一间起火燃烧的房子一样。在这一期的生命当中，我们不可避免的，会遭遇到很多的痛苦，以及修行上的障碍。所以，基于离开痛苦、障碍的理由，几乎所有的凡位菩萨，在修习成佛的过程当中，第一件要做的事情，就是先离开三界，把出离三界火宅当做第一个目标。

　　谈到离开三界，我们修行的方法有二种的差别：第一个是圣道法门，第二个是净土法门。这二个法门最大的差别，就是难跟易的差别。如果我们今天选择圣道法门，它的修学重点在于断惑证真，你要断除无始的烦恼跟罪业，你要证得二空的真如之理，那这个过程，肯定是内忧外患，障碍重重。所以我们看历代的祖师，甚至于三世诸佛在经论上的开导，基本上并不鼓励我们走这个高风险的方式，因为成功率太小了，那这障碍也特别的多。

　　第二个法门，就是我们说的净土法门，净土法门修学的宗要在于感应道交，就是我们凡夫一念归依的心情，跟三世诸佛本愿的功德，二个能够心心相应、感应道交。这种感应道交的修学方法，相对于前面的圣道门，可以说来得更加的容易、更加的顺利。所以，不管是佛陀、不管是历代祖师，对这个法门是鼓励而赞叹有加。关于圣道门跟净土门、自力跟佛力之间的差别，我们在前面的二个疑问当中，都已经完全解释过了。

　　当我们觉得离开三界火宅，是我生命的第一个目标，这当中我要选择净土法门这种成功率比较高的修学方式。接下来的问题，就是净土的念佛，到底我是应该专心的念一尊佛，还是广泛的念许多佛？哪一个效果最大？这是我们今天的题目──偏念一佛疑。就是说我现在知道在三界流转，这个地方的障碍太多了，那我要到净土去，我应该念佛，那我要怎么念佛比较适当呢？是应该念一尊佛，还是要广泛的念许多佛？这当中的疑惑就是这个意思。回答当中有二段：第一第三卷段是约着能念的心，这个地方的大意是说，如果你广泛的念许多许多的佛，你今天念普光佛、明天专心的念普明佛、后天专心的念药师佛，你每一天都换一尊佛，到最后的结果──心思散乱，‘三昧难成’，你很难产生感应的力量。所以，从能念的心，你应该修‘一相三昧’，你今天念这个佛、你明天还是念这个佛、后天还是念这个佛，你的成功率会比较高，这个是约着能念的心来说明。好，以下我们约着所念的佛，来说明这二者之间的差异。

　　这当中我们分成二小段：第一小段先发明正义，第二段再引经证明。先看第一小段：

　　【又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。】

　　这个地方是约着所念的佛来分别，到底念一尊佛比较好，还是念多佛比较好？

　　这个地方是说，你刚开始只要念一尊佛就好，比如说你念阿弥陀佛这一尊佛，刚开始是得到一尊佛本愿的加持，其他的佛当然没有加持力；但是最后的结果，当你能够成就三昧以后，你可以同时得到一切佛的加持。就是说你刚开始只是念阿弥陀佛，但是你成就念佛三昧的时候，真正得到佛的根源时，是一切佛加持。为什么呢？我刚开始是念一尊佛，为什么到最后会得到一切佛的加持呢？它的理由是──【以同一佛法性故】。每一尊佛的作用是不一样的，比如普光佛有普光佛的本愿，普明佛有普明佛的本愿，但是他们的根源是同一个真如法性的，所以刚开始你有一个门进去，不管你哪一个门进去，到最后的根源是一样的，就是因为三世诸佛的作用是不同的，但是他们的体性、根源是没有差别的。

　　从这个道理就可以知道，你刚开始是念阿弥陀佛，得到阿弥陀佛单一本愿的加持，但是你最后的结果，是成就一切佛的加持。那刚开始你是生于一个净土，但是当你到西方净土以后，你同时也可以到达一切净土。就是你刚开始是专一的成就一个功德，但是成就一个功德以后，其他的功德也同时具足。这个道理，有没有经典根据呢？以下就引经来证明这样的思想，我们看论文：

　　【故《华严经》云：一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力无畏亦然。又云：譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉，应现一切刹，佛身无有二。】

　　这以下，论主就引用《华严经》来证明他前面的观念。《华严经》上说一切诸佛身，即是一佛身，一切诸佛的作用是有差别的。你念本师释迦牟尼佛，有本师释迦牟尼佛本愿对你的加持；你念阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿对你加持：这个肯定是不一样的，每一尊佛的本愿不同嘛。但是等到你能够念到诸佛根源的时候，他的根源是一样的，所以说到最后每一尊佛的根源是同一个心念的、同一个智慧、同一个十力、同一个四无所畏，这个根源是一样的。

　　这样的道理很难理解，这以下讲出一个譬喻，比如说天空清净的满月，它普应一切水，影像虽无量，但是天空中只有一个明月，这个明月它可以照在台湾，在台湾当中生起一个月亮的影像；它也可以照在美国，在美国生起一个月亮的影像。我们相信它映在台湾的影像，跟映在美国的影像，是不一样的；但是我们从影像当中找到月亮的时候，它的根源是一样的。所以影像虽无量，本月未曾二，你不管根据台湾的影像找到月亮，或者根据美国的影像找到月亮，它的根源是没有差别的。从这样的一个譬喻，我们可以知道：三世诸佛这种我空、法空无障碍的智慧，他成就这种清净法身的等正觉，依止这样一个无差别的根源，他普现一切的佛身、普遍的成就一切的佛号、普遍成就一切的净土，但是他能现的这个佛的清净法身是没有差别的。

　　这段文告诉我们一个重要的观念，就是方便有多门，归元无二路。刚开始你念本师释迦牟尼佛、我念阿弥陀佛，他念观世音菩萨，刚开始的方便是差别的，但是到最后的结果是一样的。这一点，我们凡夫是很难理解的，因为我们凡夫的妄想是对立的，你跟他不一样，他跟你也不一样；但是佛陀的根源不是妄想，他是法身，所以法身的思想，是一即一切、一切即一，他能够从一个根源，普遍的出现无量的差别；他也可以从无量的差别当中，回归到同一个根源。这个就是说明，你刚开始的方便是不同，但是结果是一样的。

　　以下再把这个观念作一个总结，我们看论文：

　　【智者以譬喻得解，智者若能达：一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影无二。故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二。故炽然念一佛时，即是念一切佛也。】

　　我们以譬喻来作一个总结。比如说，你在一切的月影当中，你随便找一个月影，只要你能找到月影的根源──月亮，每一个人依止不同的月影，但是最后找到的月亮是同一个的。也就是说，你刚开始选择任何一尊佛去忆念，刚开始的加持力有差别，但是最后的根源是没有差别的。所以你刚开始不要因为你念一尊佛，好像功德有所欠缺、有所不足，这个想法是不对的。因为你刚开始念一尊佛，但是你最后的结果是具足一切佛的功德，完全没有欠缺、完全是圆满的，这个就是佛陀跟佛陀之间一种互含互摄的情况。

　　近代有一个数学大师，叫陈省三博士，这个陈居士是华裔的美国人，他研究数学七十多年，从二十几岁，到他九十三岁往生，总共研究数学七十三年。他在数学当中最大的贡献是，他提出零跟一的理论，他认为整个数学就讲二个道理：一个是一，一个是零。什么是一呢？一就是动态，我们看到很多东西应该要主动的追求，是动态的、积极的，叫做一。另外一个是属于寂静的，我们有时候看到人事的时候不动，这个就是零。一也可以表示刚强的、坚定的，零表示调柔的、善顺的。他这个理论提出来以后，他讲出一个譬喻，他说：你看一个人身体的结构就知道，我们外表皮肤、这个肉是柔软的，但是我们的骨头是刚强的，这就是宇宙间零跟一的配合。如果我们的身体全部是刚强的，那你就很容易受伤，整天伤痕累累；如果我们的身体全部是柔软的，你根本连站都站不起来。这种零跟一的理论，这个思想提出来以后，在美国的科学界，产生很大的震撼，特别是对整个太空的发展，有很大很大的突破；因为西方人是赞叹积极、主动、刚强，而往往忽略了柔软的力量、寂静的力量。所以陈省三博士说：我们只看到活动的一面、积极的一面，但是我们忽略了宇宙间另外一种力量的存在，那就是一种寂静的力量、调柔的力量。

　　他说：你看下雨天，天空下了很多雨，但是这个雨活动的方向，它一定是往低处流。就是你刚开始下的时候下在高处、下在高山的地方，但是高山没有办法把雨水累积起来，它一定往低处流。所以低处本身虽然没有能量，但是它有一种吸收能量的潜能。他这个思想是从数学的研究，最后达到人生的哲理，对整个美国太空的发展、技术的突破有很大的贡献，所以美国国会颁给他一个最高荣誉的终身成就奖，他的奖金有一百万美金。他说这些钱对我已经没有什么作用，就全部捐给慈善事业。当时刚好国际行星协会，在天空当中发现了一颗行星，为了纪念陈省三博士的贡献，就用他的名字立名。他九十三岁往生，九十二岁接受访问，说明他一生的成功之道。他说：我们一个人的生命是有定数的，你不可能把所有的事情都做好，所以你最重要的就是你一定要做好一件事情，把一件事情做好，就是你刚开始只做一件事情，但是你最后成功的时候，是普遍跟一切事情相融通的。陈省三博士他自己说：我读高中的时候，跑步跑不过人家，不要说男生，我连女生都跑不过，我的体力不行；我上音乐课的时候，没有办法去分辨音乐的好坏，我音乐也不行；我上美术课，我的手非常笨拙，也没有办法画出美好的图画；我读高中的时候，唯一的兴趣就是数学。在他深入数学七十年以后，他的数学之道，提出了零跟一的理论，其实是通于宇宙人生的整个哲学之道，这个道是法法相通，所以他提出的理论值得我们去思惟。他说：你一个人一生当中，刚开始只能做好一件事情。

　　蕅益大师对于修行一门深入的看法，也提出一个非常贴切的譬喻，他说：修行这件事情，就好像挖井一样，你口渴想要挖井，你今天在东边挖一个井、明天在西边挖一个井，你挖一辈子都挖不到水。为什么呢？心思散乱，三昧难成。你应该要设定一个目标，然后穷你一生的精力，在这个地方好好的深入，才能够得到水，而得到的水，这个结果是一样的。这个地方，就给我们很重要的启示：你生命的数目是固定的，你与其今天修这个法门、明天持〈大悲咒〉、后天持〈往生咒〉，倒不如在一生当中做好一件事情。这个就是我们今天这个问题偏念一佛，既然你想要念佛，想要跟诸佛感应道交，这个根本思想，刚开始是要你一门深入，你不能广泛缘念一切佛的，这样子是没有办法成功的。刚开始念一尊佛，到最后的结果得到一切佛的加持，这个就是一即一切的道理。好，我们再往下看。

　　二甲四、偏求一土疑

　　乙一、征问那这个地方有一个问题，我想要修习念佛法门、我要修习佛力加被的法门，而我只能念一尊佛，那我到底要念哪一尊佛呢？我要念一尊佛，但是佛太多了，我到底要选哪一尊佛，做为我一生所有精神体力的所缘境？提出这个问，我们看征问的地方：

　　【等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生，何须偏念西方弥陀佛耶？】

　　既然是佛佛道同，我们平等心的念一切佛，生一切佛净土，应该是合理的，在修行当中，我们可以在十方的佛土中，随便选择一尊我喜欢的佛、选择一个我喜欢的净土，而去忆念，而去往生就好了；为什么一定要单单的专念阿弥陀佛，而单单的求生西方极乐世界？就是说一门深入，那这个门有很多，不一定要以阿弥陀佛为门，我以药师佛为门、以普光佛、普明佛为门，为什么不可以呢？这个地方，从一门深入再说明哪一个门最好。

　　我们看回答的地方：乙二、释疑回答总共有三段：第一段先依止圣言量，先依人；第二段再依法。我们先看人怎么说，再看法怎么说。人当中有二段：第一个释义，第二个引证。先看释义：

您可能喜欢：