菩萨戒修学法要讲记第一卷

净界法师 | 作者：净界法师 [投稿]

　　我们讲一个小故事来做一个比较，这个是律上所记载的一个故事。佛在世的时候在北方有一个大国叫乔萨罗国。这个乔萨罗国当初有一个做生意的，他做一个买卖赚了很多的珍宝，赚了很多钱。他就把他所赚的钱拿一半来供养这个波斯匿王，因为在古时候商人通过这种供养能够换取官位来做的。所以这时候波斯匿王就赏给这个商人一个很大的官。波斯匿王就把商人所供养的珍宝集中在一起，非常高兴，他就把他的夫人全部叫出来。这个时候所有的夫人都到齐了，只有一个人没有来，就是他的第一夫人茉莉夫人没有来。这个时候波斯匿王有点不高兴，就跟侍者说，我今天要赏这些夫人珍宝，为什么第一夫人没有到呢？侍者报告，茉莉夫人今天持八关斋戒，今天不能碰触珍宝的。波斯匿王说，我不管她持什么戒，把她请过来。这个时候侍者又去找茉莉夫人，说大王要你去，茉莉夫人还是拒绝去。这个时候波斯匿王就生气了，就拿着刀剑跑到了茉莉夫人的寮房去。

　　这个时候波斯匿王可能是想要恐吓一下茉莉夫人，也不是说一定要杀她了。但是当他气冲冲地拿着刀到达茉莉夫人寮房的时候，看到茉莉夫人身相庄严、功德巍巍，那个嗔心马上消灭，转成一种敬畏之心。他就问茉莉夫人说，夫人啊，你今天是修什么法门，有如此功德之相？茉莉夫人说，我没什么，我就是六斋日奉持佛陀的八关斋戒，如此而已啊，没什么特别法门，我没有诵什么经，也没有持什么咒。那么这时候波斯匿王对持戒就产生很大的信心，他说怎么八关斋戒就有这么大功德呢？茉莉夫人说，这我也不知道，要不我们一起去请问佛陀。这时候茉莉夫人就领着波斯匿王去见佛陀。

　　为什么八关斋戒能够让茉莉夫人产生这么大的威德之相呢？佛陀就跟波斯匿王说，大王，如果你把你整个乔萨罗国的珍宝都集中起来，这个珍宝多不多？波斯匿王说这很多啊！把我这么大的国家的珍宝都集中起来，这个珍宝是很多的。那么如果你把这些珍宝供养佛陀，这个福报大不大？他说，很大啊！佛是最大的福田，我们少量地种植，可以产生很多很多的果实，这个福田是很肥沃的福田。佛陀说，你把整个国家的珍宝都来供养佛陀，你的功德比不上茉莉夫人一日一夜的八关斋戒。为什么呢？因为持戒是心中有一个明确的誓愿，有本期誓，第二个遍该生境。它整个修善的范围是整个法界的众生。它对每一个法界的众生释放出不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，它的所缘境是广泛的众生。我们修善只是一个片段的、局部的众生。所以从一个功德的角度，修善是做不到的。你修一辈子的善法，都比不上人家好好地受持八关斋戒、好好受持菩萨戒一天的功德。这个地方就说明了持戒跟修善的差别。好，我们看第二段。那么当然持戒的功德来自于一个中心思想，就是它一个戒体，因为你修善没有戒体。那么这个戒体是怎么成就的呢？它为什么能够产生这么大的力量？我们作一个简单的说明。《事钞》云：“谓法界尘沙二谛等法。以己要期，施造方便，善净心器，必不为恶；测思明慧，冥会前法。以此要期之心，与彼妙法相应；于彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。”

　　这一段如果你是要受戒的人，你要很小心，这一段非常重要，关系到你在受戒的时候是否有真正地纳受到戒体。这一段我们分成三段来说明，第一个你在受戒的时候，到底你的所缘境是什么？你持戒的对象是什么？谓法界尘沙二谛等法。当你对三宝许下誓愿，我弟子某某从今以后要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生的时候，你许下这三个誓愿的时候，你是对整个十法界的有情无情而宣布的，没有一个可以例外的。我们一般的慈善事业，我们可以去对你比较喜欢的众生来做施舍，但是你不喜欢的众生你没办法对他修善的，你做不到。但是当你要受戒的时候，你不能有这种想法，你别无选择，他是你的亲属，这个人是你的冤家，都是你持戒的对象，都是你断恶修善度众生的对象。所以当你要受戒的时候，你必须要做好心理准备，从今天开始，你持戒是没有对象的，每一个人都不能有例外的。所以你看菩萨戒，佛陀说不杀生是包括了哪些人？这个人杀了你的父母，你都不能杀生，你都没有资格回报。因为你受了菩萨戒，你的生命是受着你的愿望来主导，而不是受你的感情来主导。你感情上是受伤了，但是你必须要尊重你的誓愿。我们一般人在没有受戒之前，我们生命是受感情来指导的，跟着感觉走。当你受了戒以后，你只好跟着你的誓愿走。所以你受戒的时候，你记住，你的所缘境是十法界的有情无情，包括你的亲属、也包括你的冤家都是你持戒的对象，第一点。那么第一点是讲到你的所缘境，第二个，你的内心应该用什么样的心态，这是讲能领纳的心，你用什么心态来受戒呢？以己要期，要期就是你必须许下你生命中的坚定的誓愿，我弟子某某，我尽形寿，如果你受五戒叫尽形寿，如果你受菩萨戒叫尽未来际，你要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。你生命当中从今以后你只做三件事——断恶、修善、度众生。

　　那么你心中许下誓愿以后，施造方便，在你的身口二业要有种种受戒的方便，身业的礼拜、口业的请师来遵守受戒的仪轨。在整个过程当中，你要记住善净心器、必不为恶，你这个时候除了发愿以外，你内心不能产生邪恶的想法。那么这个时候你没有生起邪恶的想法，你安住在一种测思明慧，也就是说，你这个时候你的誓愿是以思心所做根本，这个思就是一种坚定的意志力，坚定的意志力就是我们心中的愿望。而且你这个愿望是跟智慧相应的，很清楚分明的，没有含糊笼统的，就是我一定要这样做，而且我知道我在干什么，是一种坚定的思心所的愿望跟一种清楚明了的智慧的结合。而你在受戒的时候依止思心所跟慧心所，然后去冥会前法，这个前法指的是前面你受戒的对象，十法界的有情无情。这个就是你受戒的一个能领纳的心态，就是你一个明确的愿望。

　　好，我们看第三段，以此要期之心，当你心中的誓愿跟整个十法界的有情无情的法相应的时候，这个时候你内心心境的和合，“啪”！产生一种强大的功能，一种警觉的功能。而这种警觉的功能就永远存在你心中，引导你新的生命，这个叫作戒体。所以我们常说，一个人受戒以后，叫作“法王座下添新生”，你一个新的生命的开始。为什么？因为昨天的你是跟着感觉走，今天的你是依止你的愿望来生活，你不再跟着感觉走了，你必须要遵守你生命所设定的目标，来要求你自己遵循你断恶修善度众生的目标。这个就是一个人持戒的开始。

　　好，我们把这段文用一个表解作一个总结。所以我们受戒的人要记住，你要掌握四个字，缘境发心。很多人受戒的时候就心中念阿弥陀佛，你念阿弥陀佛是不能得戒体的啦！每一个法有它的因缘，你念阿弥陀佛是往生极乐世界；受戒是要缘境发心。第一个你要面对十法界的有情无情，你持戒的对象是平等广大地包含所有的众生。我曾经在台湾一个寺庙讲《受戒须知》，有一个人他准备来受戒的，他准备受菩萨戒。他问我说，法师，我是种田的。我是种田的，我要经常撒农药，为什么撒农药呢？我要不撒农药的话，我辛辛苦苦的稻田都被那些虫吃掉三分之一了。所以你要我对吃我稻米那些众生释放善意，我做不到的！也就是说，他希望他的持戒对象，必须把吃他稻米的这些虫拿开来。我说，你这样子得不到戒体，你没办法得戒体。我们以后做得到、做不到，那是另外一回事，但是你立定誓愿的时候，你不能有任何欠缺的，不可以！所以你在持戒的对象绝对不能有所简别，不可以有所简别，所以你记得，你在受戒的时候，你所缘的境是包括十法界的有情无情，即便是你的冤家都包括在你里面。

　　第二个要发心，要发起三种誓愿，第一个你要从今天开始，过去的就不再提了，过去我是一个颠倒的众生，我从今开始要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，用这三种目标来要求你自己。可能我做得不够好，但是我绝不放弃！那么这个就是缘十法界的有情无情而发起三种誓愿，这个时候心境的和合产生一种自我警觉、自我反省的功能。这个就是一种戒体的成就。那么它的意义何在呢？我们解释一下。这个戒体的意思，它为什么能够当作成佛的第一个动力呢？就是说，其实受戒，受菩萨戒那更清楚了，你就准备要成佛，你才有资格受菩萨戒。所以菩萨戒是不论行为，只论发心。当我准备好要成佛了，当我准备好要往佛的道路上走的时候，你就有资格受戒了。那么受戒就是说，首先我们行为跟佛陀的行为差很多，差非常多，那没关系，行为可以慢慢来。但是先把你的心态调整到跟佛陀的心态一样。诸位想想看，一个人他能够对所有的众生断恶修善度众生，这件事情谁做得到？只有谁做得到？只有佛陀做得到嘛！对不对？所以佛陀引导我们众生怎么样？就是说，我们现在内心有很多污泥，没关系，你先把一朵莲花种下去。那么你先把一个佛陀的种子种下去，这个种子会带动第二个种子，第二个种子会变成四个种子，四个种子会变成八个种子，然后慢慢地让那种善良的功能慢慢扩大、慢慢扩大、慢慢扩大……是这个意思。不是说你受了戒以后马上成佛，但是你受了戒以后，你的生命的方向开始往佛的地方，stepbystep，一步一步地走上去。因为你的心态跟佛的心态是一样的，这个叫作你已经成就一种大乘种姓，就是那个种姓跟佛的种姓是一样的，是这个意思。所以你要把这个受戒，佛陀是怎么样设计这个戒法的？为什么要用这个戒法来引导我们？它的道理在这个地方。

　　好，我们看下一段。这个地方就谈到所谓的戒德，戒的功德，我们把它念一遍。《业疏》云：“由有本种熏心，故力有常，能牵后习，起功用故，于诸过境，能忆能持能防，随心动用，还熏本识，如是辗转，能净妄源。”这段就把我们受戒所产生的功能德用作一个总结。由有本种熏心，我们没有受戒之前，我们的内心是跟染污心相应的，是充满了无量的欲望，是如此的自私。我们只关心自己的身心世界，那么当你受戒以后你开始产生广大的菩提心。那么这个本种就是当你登坛以后，你缘十法界的有情无情许下誓愿，种下的第一颗的善种子。就是你最初的善种子，在你的污泥当中开始萌芽。而它会产生一种善良的熏习的作用，而产生一种恒常不断的功能，这个力就是功能，一种恒常不断的功能。如果你真正得到戒体的人，即便你在睡觉，你都能够产生警觉的功能。在睡觉当中遇到不好的事情出现，你都能够产生，诶，不可以这样子，我受戒了！那你这个戒体就很强。所以它这个功能是不会消失掉的。戒体是没有所谓放假这件事情的。

　　这个时候，能牵后习，起功用故，它一个最初的善良种子，它又能够带动下一个善良种子，那个后来的习气，这个习气就是种子，而生起一种警觉、反省的功能，在整个染污过失的外境生起的时候，能够产生三大功能，能忆能持能防。你能够忆念不忘，你相续忆念到，诶，我已经受戒了；第二个，持守不失，对你所发的愿望，断恶修善度众生的愿望，坚固地把它把持住；第三个产生防非止恶，对恶法产生抗拒的力量。那么随心动用，由于一次一次地产生对恶法的抗拒，这个时候，你内心当中善良的功能开始增长，邪恶的功能慢慢地减少，这个时候慢慢地熏习你的阿赖耶识，就像滚雪球一样，如是地一次一次地辗转，最后就把染污的力量给消灭掉了。我们看这个表就清楚了，你看，我们刚开始受戒的时候，是在污泥的心中先种下一个光明的种子，这个叫作第一个种子，叫作本种熏心。那么当你开始有种子以后，它就会产生现行。遇到染污的因缘产生能忆能持能防的功能，开始产生一种强大的愿望来勉强你自己往好的地方走。那么这个时候，因为刚开始它要勉强了，勉强久了就变成习惯了。所以这个时候的勉强的行为又产生第二个种子，第二个种子又产生第三个种子，第三个种子产生第四个种子，慢慢慢慢地你的光明的力量慢慢地增长，黑暗慢慢地减少，这个时候你生命就开始改变。所以生命的改变是由于第一个愿望的改变。

　　那么为什么受戒在我们生命扮演这么重要的角色呢？因为我们一个人习惯性活在过去。你看生命是由过去而变成现在、而变成未来。什么叫作现在？就是有很多过去的你创造变成现在的你，所以我们的现在是深受过去的影响。我讲实在话，我们生命要改变是很难很难的。你看你昨天是怎么样的习惯，今天就怎么样，而生命的改变只有一种情况，你自己愿意改变。所以佛陀他不强迫你。受戒是不能强迫的。你说我强迫你发愿，那没有用的，没有用。所以佛陀他怎么样呢？他知道生命要改变只有一种可能，就是你自己愿意改变。所以佛陀是设定一个戒法，然后让你自己去发愿，你想怎么样你自己发愿，你自己设定一个目标。然后你自己遵照佛陀的方法去做，缘境发心，产生一种第一个，生命当中种下第一种善良的功能，然后慢慢地，两种功能、三种功能、慢慢地扩大，然后产生你生命的改变，这个是戒体的内涵。

　　关于这个戒体，它的最后的总结，我们待会儿再作一个总结。好，我们先休息十分钟。

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