第二讲（中）

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　昨天在惠州的时候，也有给我开车的那个司机还特意问一个问题，他说这个讲经说法怎么样才能如法？怎么样才能做得到这样的一个摄受众生？说起这个，实际上如果他的条件说高也很高，低也许可以低一点。但是一个弘法的布道者、法师他一定要做到一些基本的条件：第一你的教理要通达，至少对你本宗的教理一定要通达。现在我们东林寺也办一个净宗研习班，我们也试图培养一些弘法的法师，对净土五经一论一定要熟悉，不是看几遍，而是熟到信手拈来的程度、沦肌浃髓；对净土宗祖师的著作要反复去读，也是要很熟悉这个理路；这是教理的通达。不仅对本宗要理解，对宗门教下大乘的几个宗派，它的基本的常识也得要了解，这是面上的知识。通达教理还得要有修证的工夫，就是你一定要依教奉行，你是一个实践者，是解行并进的人；你不能教别人去念佛，自己不念佛，那不行。

　　儒家也讲：有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人；就是你要求别人做的事，你自己首先要做到；你要求别人不能做的事情，你首先要自己不能去做；你的讲话才有说服力，这就在行持上要上得去。

　　第三还得要严持戒律：如果弘法者他不持戒，他是没有感化众生的力量的，那众生也不会来听的；你看他呀！抽烟喝酒什么都敢干，我还去听他讲什么呀！那是不行的；一定要严以律已，谨守规范。再就是还得要有一定的辩才，能有驾驭局面的能力。现在有些法师他说，几十个人、一二百人我还有信心讲；一旦到了一两千人，他就很害怕、就很紧张。这一紧张就麻烦了，本来在下面还能讲的出来，一紧张什么都讲不出来了；这讲不出来就下不了台啊！这就要有自信心，你自信心强你就把听众，他是听众嘛！他水平再高，你也不要把他看得太高；你自己是最有水平的，你得要有这种自信，心里很坦然。所以要有一个整体，他的自信心、他的知识水准。再就是还有一个长相还得庄严，长相不庄严，一看半恐怖分子，人家也逃跑，也不行。佛陀在世的时候，种族还要高贵一点；所以一个真正合格的弘法者，他是多种素养合成的，才能够摄受住众生。

　　但是我们可能各种条件不具备，那也可以随分随力摄受跟我特别有缘的一部分人。我在我的寺院我就对几十个人讲、对一二百人讲、慢慢子去成长、慢慢子把我的素质提高起来。不能说，哎呀！我不行我不去讲，不要这样；你哪怕就是对一个人讲，你也认真的去备课，去讲；慢慢子就能够讲出来。所以这个劝进行者的工作，种种的方式大家一定要做，一定要按照自己的那种随分随力的限度去做。每一个都是佛教无尽灯的其中一盏灯，自己点燃了信心这盏灯，就要点燃更多的灯。不是说弘扬佛法就得要多有多少修证的功夫才能够弘扬，你能够劝勉一个众相信佛法，尤其相信净土法门，你就是报答了佛恩。尤其是在社会层面普遍不了解佛法的时候，我们每一个人都要有机会向那些不了解佛法、误解佛法、有好乐、有好奇心想了解佛法的人跟他主动宣说；说不出来，我也可以给他提供书籍、提供光盘；或者介绍到一个能说法的道场，让他去参学。

　　我们对净业三福的意思十二句话作了一个简略的介绍，从这个净业三福的内容来看，我们可以概述其中的五点：就是这个净土文化它为什么能够在我们中国生根开花结果？是说明净土文化跟我们中国本土文化它有一种内在的共同点。从东汉末年，明帝年间就开始翻译净土宗经典，就是《佛说无量清净平等觉经》。这个经典翻译过来之后，经过二三百年的酝酿，到了东晋的时候，也就慧远大师启建东林寺建立白莲社的时候，形成了魏晋南北朝时期净土宗的一大高峰，成为一个里程碑的一个象征；这个象征表明着净土法门终于在中国扎下根了。那么这个过程，也就是印度的异质文化，一种宗教文化，为什么能够在中国这么一个有几千年古老文明的国度能够扎下根，这其实是很不容易的。如果一种宗教文化在没有什么文化传统的地方扎下根，它比较容易；因为它本身没有，它需要有。那我们中国本身有本土文化，有儒家文化、有道家文化，而且这些文化都是很成熟的，是作为主流意识形态的。所以在这种情况下，外来的文化是很难进入的；但是佛教却被中国的知识分子、中国的朝廷官员接受了。

　　这里面我们从刚才讨论来看，中国儒家文化强调孝道、强调尊师重道；净土文化正好有。所以我想那一批的知识分子一看，净土文化念佛求生西方极乐世界，它也讲孝道，他肯定感觉到一种亲切感。如果说你一味的厌离，对世间的善法都不关心、都不重视、一点都不讲孝道，那肯定中国的这一批知识分子肯定会拒绝，不能让这个文化在我们国土当中存在。所以从净业三福的第一福，我们就感知到这样的一种孝敬文化跟我们中国文化的融合。再就是这种戒律的精神，也跟中国上古以来的古礼也能够融合；那种恭敬心，中国的礼的文化就是对自己人性的劣根性给予一种淘汰，高扬人性善的一面；惟精惟一，把那种中道的正见显发出来，这个跟戒律的精神又非常吻合，这就是对受持三皈具足众戒不犯威仪能够融合；这就是儒家文化本身就有大乘菩萨道的精神在里面。你看孔子在那个礼崩乐坏的战国时期，他没有走隐士的道路，真的是每每若丧家之犬周游各国去传播他的仁政的道德的思想。这种思想，实际上就是知其不可为而为之的思想，就具有菩萨的心量；所以跟大乘佛法他比较能够融合，所以我们说这种净土文化跟本土文化的融合，有很多的共同点。

　　第二，净业三福它能融通净土的特别法门和通途八万四千法门，所谓的圣道门，它能够融为一体。现在有一种观点，觉得净土法门就是靠信愿行持名感通佛力带业往生，不由次第；好像圣道门就是可以不管，持戒不持戒不重视。但是真正的净土文化告诉我们，这个净业三福实际上就包含着圣道门的全体内容在里面：它的持戒、戒定慧、发菩提心、深信因果都在里面。所以一个净业行人、念佛者一定要尊重圣道门，一定要修持圣道门；虽然往生这一点不是靠圣道门的功德去往生，是靠阿弥陀佛的慈悲愿力往生；但是你修圣道门的戒定慧六度能够增上我们往生的品位，能够令我们对阿弥陀佛的信心更为坚固，能够使我们的念佛更能跟阿弥陀佛感应道交；因为阿弥陀佛四十八大愿，以及完全四十八大愿的过程，也仍然是以圣道门来修行的。

　　第三，净业三福告诉我们能够培植我们的信心，净土法门号称是一切世间难信之法：不仅凡夫不信，连二乘的行人不信、二乘的声闻缘觉都不相信，不仅二乘圣人不相信，就是连菩萨都很难相信；因为这是唯佛与佛方能究竟的法门，他的法门的建立完全是在佛的果地上所建立出来的。所以有一个特点就是大不可思议，我们凡夫众生用逻辑思维，用圣道门的因果关系去测量，越推越远。所以对这个不可思议的法门我们怎么去相信？是要有智慧的；但这个智慧，般若智慧啊！不一定马上拥有，所以就得要给他一个过程、一种善巧、一个过度，就是让他修净业三福。

　　修净业三福就是修福德嘛！福和慧有个转化，有辩正关系；你的福德修得厚了，这个福德就会转化为智慧；这个智慧一现前你就会产生信心，这个信心就是对不可思议的净土法门的事理、因果、性相的这种信心，是超情离见的，是离四句绝百非的。所以你能够相信净土法门，你就是不可思议的人，你就能得到不可思议的果报。何为不可思议的果报？你一品烦恼都没有断，你就靠着信愿感通的力量到佛的世界去，一真法界，到那去就成为阿鞞跋致，到那去就一生快速成佛，整个过程都是特别的、都是胜异的、都是不可思议的；就是释迦牟尼佛一代的通途的教法是不能去考量它的，这是第三。

　　第四，就是净业三福能够净化国土、能够有利于和谐、能够有利于道德重建。我们在教内也有个人间净土的说法：人间佛教人间净土；我们对这个应该怎么看？要知道佛早已悬记：娑婆世界，现在是五浊恶世的减劫，减劫的时代是众生的烦恼越来越重、欲望越来越重、福报越来越薄、智慧越来越浅的时代，就叫减劫的时代。所以在这样的一个形势之下，想在这个世间建立净土，是不可得的，是不可能的。如果在这个秽土还能够建构净土的话，那阿弥陀佛就不需要发四十八大愿了，不需要建立极乐净土了；就是由于这个世间建立净土不可得，他才要我们移民到西方极乐世界去。这必须要明白的一个知见，一定要有一个出世间的本怀在里面；在出世间求生净土的这个立场上，我们奉行净业三福随分随力的庄严这个人间，能庄严多少庄严多少，实际上不能过于乐观。但是我们生存在这个世界上，生存在这么一个国度当中，我们要尽我们的责任，我们能够奉行净业三福，实际上就在做真正的人间净土的工作。我们能够深信因果，我们能够去受戒、持戒，本身就是在提升我们个体和这个民族的道德水平。而一个国家的道德重建，一定要从深信因果开始；离开因果的法则这么一个先决前提，一切道德的重建都会成为一句空谈。现在讲一个国家的文化软实力的问题、讲大国的崛起问题，都离不开净业三福的核心的文化要素。

　　第五点，就是净业三福能够增上往生的品位。念佛往生一法是靠信愿持名作为他往生的正因，这是正行，净业三福属于助行；正助双修就能使我们的品位提升。修净业三福也能提高我们信愿的品质和力度，所以信愿持名它是属于理上，从般若智慧的层面进入。净业三福是从事相上去做，理和事都完备，才能够是作为一个称职的净业行人。所以就往生这一点，我们抓住信愿持名；在日常生活的行为规范当中，一定要贯穿净业三福；这样才比较完整，这就能体现净业三福在这个时代的现实意义。一种古老的净土文化是超时空的，不能说只是古代才能用，现在用不上，不切实际，不是这个样子。它超时空的永恒价值，是任何时代，一切时、一切处都会有作用的，离开它都会产生负面的灾难。

　　所以我们说这个净业三福每一句：从孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业、到发菩提心、深信因果、劝进行者，每一句话都具有实实在在的时代意义，于是一个古老的宗教就在现代社会焕发出它的一种现代的光彩。我们每一个人能够奉行净业三福，就是等于把大乘的佛法，净土法门的这种神妙通过我们的行为、观念把它展示出来。每一个人都应该做阿弥陀如来的使者、每一个人都应该成为人中的白莲华，最后大家都能到西方极乐世界去作莲池海会的菩萨。好，南无阿弥陀佛！

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