第一讲（中）

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　佛陀有一个儿子出家，罗睺罗，作沙弥的时候，小孩子喜欢讲那些调皮话，佛是不是在呀？在，他说不在，常常说；有比丘就把这个事情禀告了佛陀。佛陀他有一次把这个罗睺罗叫过来，叫他打洗脚水，洗完之后就把这个水泼出去；然后再把这个盆给他翻起来放，就是底朝上。就告诉罗睺罗，你再把水灌这个盆能灌进去吗？罗睺罗说，灌不进去。借这个因素，佛告诉他：一个讲假话的人就像这个覆盖的脚盆一样，任何水都进不去，法水进不去。所以讲假话最终受损害的还是自己，就失去了他人对你的信誉。广东是一个经商、商业很发达的地方，我想真正会懂得经商的人，一定要把诚信作为他的生命，离开了诚信，他的商业是做不下去的。说你坑蒙拐骗一锤子买卖就能赚大钱的人，无有是处；所以那些大老板、赚大钱的人，你看他的性格还真是很诚实、很老实的人。上次我们去浙江碰到一个老板，现在生意越做越大，兼并了很多企业；他就谈到，他从小就很老实。老实到什么程度呢？家里人都说，哎呀！这个小孩子这么老实，大了怎么办哪！他也想改，改来改去也改不掉。最后我跟他说：你千万不要改，你什么都可以改，老实不要改。你改老实你就完了，你能够把生意做的这么大，就是由于你老实。我们要做佛像，考察厂家，我就是听到你老实我才过来的；要么你是调皮捣蛋，喜欢搞人际关系，我还不过来了。所以这次我们给他一个订单，要做三十多尊佛像，由于他老实；他老实就时间精力就实实在在的把那个事情，把那个工艺做出来，这是实实在在的；所以我们一定要不妄语。

　　第二是不绮语，就是讲话一定要实实在在，不要花言巧语，不要讲那些奉承的话，不要讲那些让人心动念头的话，这是不绮语。实际上，儒家讲一个仁爱的人往往是口讷，比较木讷一点；君子慎言，但是对事情他很勤勉地去做，不要没有做成的事情，你到处去说、去炫耀，还是少说话，多干事，踏实一点，不要绮语。现在我们一个社会风气，就喜欢做那些表面文章，就喜欢掺很多的水分，喜欢歌功颂德；大家在这个绮语当中飘飘欲仙，实际上没有一点忧患意识，看不到问题的真相，相互都在遮掩，这都是不好的。

　　第三是不恶口，就是不骂人；一骂人带着他的瞋恨之心，把人骂得是夏天都像严冬腊月一样，终身都难以忘记他这种有毒的语言，这就是恶语如刀伤害人。你伤害了别人心的时候，人家一辈子记仇，那你说不准倒霉的日子就等着你。所以大家千万不要以那种恶语去骂人、咒人；不恶口。第四就是不两舌，一定要讲团结的话，不能到东家去说西家，哎呀！谁谁谁说你的坏话了，说你什么什么……再到其他地方谁谁谁说了你什么了，使得两边产生了矛盾，产生了敌对的情绪，就由于相互传这些话；这叫两舌、挑拨离间。所以这些都要尽量避免，这就做到口业的清净。

　　第三就是意业，就是我们的念头要清净：不贪欲、不瞋恨、不愚痴。为什么在修十善业当中要把不贪欲放在前头？就是实际上对治我们与生俱来的一种冲动，就是我们举心动念都有贪欲之心。这种贪欲之心是以淫欲心作为核心的，由于有淫欲心要满足他的欲望，他就赚钱、赚大钱、当大官、得大知名度、穿名牌的衣服什么……这些烦恼都是由于这个淫欲心一起调动起来的。所以我们不贪就是要过一种少欲知足的生活，少欲知足，知足常乐来对治这种贪欲的心。有时候一个贪得是太厉害了，原来有一句成语叫“腰缠十万贯，骑鹤上扬州，”这个成语来自什么呢？说有四个人在一起谈个人的理想：其中有个人说，当时浙江扬州是丝绸之地，非常富庶的地方；他就说我最大的理想就是想到扬州那地方去做刺史，刺史在那个时候是属于最高行政长官。另外一个人说：我想经商发大财，赚十万贯。另外一个人好乐道家，他说我喜欢修道，我最终目的就想骑着丹鹤上天，羽化飞升。三个人各有自己的好乐和理想。第四个人他说：我的理想是腰缠十万贯，骑鹤上扬州，把三个理想都集中在自己，我要十万贯的财钱缠在我的腰里，我又骑上这个鹤羽化，羽化到哪去？到扬州去当刺史，这就是代表人他想什么都包了。

　　那实际上，这个欲望，这是人的福报，你能满足多少欲望是人的福报；常常你是什么样的人，只能享受你这个范围当中的一个福报。但人可能就越位，比如你经商的你有财富；你是政府官员，你有权势；如果你是学者、艺术家、你有知名度。这个财富、权势、这个知名度这三者都是大家所希望得到的。但是如果你不守本分，作为一个官员，有权势的时候，你还想拥有你商人那样的财富，还想有学者、艺术家那样知名度，他就会越界，他就会搞权力腐化，叫权力寻租；是由于他欲望越过了他的位的欲望导致的。比如你是商人，你有财富，你还不够；你还想要点知名度，还想要点政治待遇，他也越界了。那作为艺术家、作为学者你是有智慧、有知名度的，你应该要过比较节俭的物质上的生活，他不这样；他要用他的这个教授、学者或者艺术家名誉去谋取财富、去谋取官位、尤其是谋取财富；他就会为某个利益集团去说话，就失去了他作为一个专家、学者应有的公正的态度。现在就是由于欲望的越位导致了很多的社会问题，这是我们必然要面对的一个情况。所以我们的佛教文化告诉我们，你不要贪；你贪最终你就越位，越位对你不好；你原来本有的那个东西可能都由于你的贪欲过分，给它失去了。

　　意业当中第二个不瞋恨，人为什么会瞋恨？就是由于他有欲望：当这欲望满足的时候他很得意，当这欲望受到阻碍的时候，他就生气了、他就有脾气了，他就要扫除这个障碍，他的瞋恨心就上来了。那么这个瞋恨心是最大的毒素，瞋恨心就对慈悲心的最大的覆盖，正好是慈悲心的对立面。一念瞋心起，百万障门开；所有的障碍的门都打开了；瞋恨造成了，恨不得骂对方、打对方是、甚至把对方干掉，这里面他是没有一点慈悲心的，他是什么样的恶业都敢造。人类个人和个人之间、国家与国家之间，这种瞋恨以火的形态表达出来，他就会引发大规模的冲突，乃至于很大程度上的战争；人类需要熄灭自己的瞋恨之心。

　　第三就是不愚痴，我们就是有贪欲、有瞋恨，这两个根本烦恼就使们愚痴了、内心黑暗了；愚痴的表达就是不明白自己的价值取向，不明白善恶是非的标准，像无头的苍蝇，他也不知道自己走向什么地方，他也想追求幸福，但是他不知道追求幸福怎么追求，整个的就迷惑颠倒，这就比喻为飞蛾扑火，自取焚烧。那个飞蛾它也想追求光明，但是它扑向光明的时候，它不知道等待的是焚烧它的生命。那个如蚕吐茧，那蚕它知道自己很脆弱，想保护自己，就吐出丝来保护自己。所以那个丝一吐出来，它把自己给捆绑住了，被人很方便地放到锅里一煮，它也一命呜呼了。所以我们人类追求所谓的幸福，以趋乐避苦的本能的一切行为作用，如果没有智慧，就像飞蛾扑火，如蚕吐茧一样；所以你看一个智慧是非常重要的。

　　所以佛陀提出这个十善业道，如果你受持不去犯它，这就叫持止善；止就是终止不去做它，以止作为它的善。进一步的如果积极的去行持它，就形成十行善。十行善是什么？就是你不仅不杀生，而且去放生；我看我们广东沿海地区很多居士很有善根，常常有放生的活动。放生就是传达佛教的一种悲悯一切众生心，一切众生都有它的生命的权利；我们作为人万物之灵要保护它，所以要放生。你看古来的祖师大德常常在沿海，很多的海岸线，还有很多的湖泊专门作为放生的地方。不仅不偷盗，而且要布施，布施是菩萨六度之一；因为人有与生俱来的悭贪的心，悭就是悭吝，属于自己的东西不肯给别人，拔一毛利天下而不为地，这就是悭吝。再就是贪，不属于自己的东西要占为已有，这是贪心；人都有这样劣根性、悭贪心。这种悭贪心就是遮蔽了我们的佛性，悭贪心就是一种烦恼、一种病，就要用布施这个法药来对治；一行布施马上悭贪就没有了。

　　所以布施有财布施、法布施、无畏布施。财布施得富贵之报，你看一个今生有没有富贵、有没有财富？是看他有没有布施的这种善行；所以财富从布施里面来，越布施越有财富。智慧是从法布施里面来，你把你学到的知识技能，无条件地教给别人。在佛法上，你把你学到的佛法，也无条件的传授给他人；你在讲经说法的过程当中，你就能开发智慧。无畏布施，当众生在恐惧的时候，你给他安慰，他走一段夜路不敢走的时候，你陪他走过去。他遭受了那种冤枉，冤假错案的时候，你帮他平反昭雪，让他远离恐惧，你就能得长寿、健康之报。所以我们要去行布施。广东的居士还不错，这个在财布施方面做的不错，大家能够在一个福地，有福报，都是自己修布施过来的。所以今生有财富还是要布施，布施有两种田：一个是敬田，对父母你要布施、对三宝要布施，这是敬田。再就是悲田，对那些穷苦无告的，饭都吃不饱的鳏寡孤独，你要去布施，这是成就我们的悲心的。这样去布施，一个在敬田布施，一个在悲田布施，能得很好的果报。

　　第三行梵行，就是不仅不邪淫，而且修清净梵行。作为佛弟子，尤其在这个五浊恶世，众生欲望很重的时候，要引导大家内心清净，要有很多法乐给他，给他讲道理，过节欲的生活，清净梵行的生活，是对我们自己有好处的，对社会有好处。那在口四业当中，不仅不妄语，而且诚实，彻底的诚实。这个诚实不仅在世间法当中有积极作用，在修道上更要诚实，举头三尽有神明啊！佛经告诉我们，每个人来到这个世间，与生俱来有两个俱生神伴随着我们：一个是同名男，一个同姓女；同名男左边记我们的善行，同姓女在右边记我们的恶行，所以我们的起心动念的行造作、善恶都有神在记录下来，存在我们阿赖耶识的档案里面，这是真实不虚的。所以我们以后到阎罗王那里，他凭什么发拨我们到哪一道去，都是根据我们阿赖耶识的档案材料记录，来看看哪个业力重，到哪一道里面去。所以我们做什么坏事，好像能骗得了他人，甚至可以钻法律的空子，但是你骗不了内心，骗不了两个俱生神，所以一定要诚实。

　　再就是不仅不绮语，而且要讲质直语；这个质就是很质朴、很正直的语言；心里怎么想，口里就怎么说，不能弯弯扭扭；不能心里想一套，口里另外表达一套，心口不一，那就是机心。机心可能在短时间当中，他好像还能得点利益，但长远以来，一个有机心的人，就引发不了佛性，就开发不了智慧。天人是最忌讳这些有机心的人了，所以还是要质朴一点、要正直一点。不仅不恶口，而且要说一种柔和的话。不两舌，一定要使两边更为团结柔软的话。对于贪欲重的人，要修不净观，观想自己内心种种污秽，三十六种不净之物；我们对自己的身体产生了厌恶，自己身体这么肮脏，他人一样肮脏；观想死亡的状态，尸体的那种膨胀、那种腐烂、那种发青、那种血肉分离、那种白骨，你观想这些死亡的状态，觉得人的身体有一种厌离心；这种厌离心就会把那个炽盛的淫欲心给它盖下去、给它降伏；所以常常要修不净观，不净观在佛法当中称为两大甘露门之一。

　　再就是对于我们的瞋恨，我们要修慈悲观；一切众生都是我们的父母、兄弟、子女；即便别人说了我们的坏话，做了对不起自己的行为，做还债想。那对于一种愚痴怎么去修，修因缘观，就是能知道一切法的缘起；这种缘起呢有内因、有外缘种种因缘的聚合，就不被那些现象界的虚幻之相所迷惑。所以一个学佛的人，他一定是有一种很穿透的观察力，由这个因知道那个果，由这个果能追溯它的因，一定要用因果的法则去考量事情的这种因缘果报的关系，这就叫做有智慧，能这样做就叫十种行善。那么这十种行善，在佛法的因果当中，这个十善业道是六道轮回的一个行为的推动力；上品的十善业得天道，中品的十善业得人道，下品的十善业得修罗道。如果十善不修，反过来就是十恶：就是杀生、偷盗、邪淫这些；上品的十恶下地狱，中品的十恶堕饿鬼，下品的十恶堕畜生。所以你看三界六道轮回，实际上都是由十善和十恶构成的。

　　如果我们能够以十善业为修行的基础，又能信愿持名求生西方极乐世界；那么这个十善业就会成为我们往生西方极乐世界的资粮。大家在《观经》看到中品下生他往生的情况，就是以孝和慈悲的力量往生的；这么一个世间的善人，他出于天性自然的去孝养他的父母、自然的对一切动物有一种仁爱心、帮助心。他在临命终时遇到善知识跟他讲净土往生一法，讲阿弥陀佛的功德，他马上就相信了；一相信他就发愿去，这一愿一发出来，很自在就往生到西方极乐世界，莲华中化生，经过三小劫修行能够得初地这样的位次。所以这个世间的善，你只要以信愿作为导引，他就是往生西方极乐世界很有力的力量。好，我们上午就讲到这里，南无阿弥陀佛！

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