彻悟禅师语录（4）[抚州]

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　【一句阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不疗。是如意珠王，无愿不满。是生死苦海之慈航，无苦不度。是无明长夜之慧灯，无暗不破。但得一历耳根，便为有缘。但能一念信心，便可相应。信心果真，愿不期发而自发。只将此信愿二法，常存在心。如忠臣之奉圣君密旨，孝子之受慈父严命，忆念不忘，作为第一件要事。】

　　好，请看这一段。这一段是赞叹阿弥陀佛名号的功能、德用，以及我们日常的行为举止，如何把握住这句名号。一句阿弥陀佛，这是法藏菩萨五大劫的思惟，无量劫积功累德所成就的一个万德洪名。这个万德，也就是无量功德的佛名，它是阿伽陀药。阿伽陀药是梵文，这是指西域一带有一种药，能够治疗一切的疾病，阿伽陀是万病总治的意思。一般我们对药，一种病开一个药方，另外一种病，再开一个药方，这叫对症下药。然而阿伽陀有个特点，就是一个药方，就可以治所有的病。身体方面种种的疾病，心理上种种的疾病，种种的烦恼病，见思惑这些等，一句阿弥陀佛，都能治疗。

　　好，现在我们处在这个五浊恶世，由于烦恼重，恶业重，所以感受到我们身心都有疾病，现在众生苦就苦在有疾病啊。现代人对幸福，有首流行歌曲说，“什么叫幸福？幸福就是医院里面没有自己的亲人住院，监狱里面没有自己的亲人坐牢，这就是幸福。”你看幸福的标准已经这么低了。现在都谈幸福指数，其实现在的幸福指数已经谈不上了。他为什么会到医院去，为什么会到监狱里面去？也就是说明我们身心烦恼重啊，所以大家都希望得到治疗啊！殊不知阿弥陀佛是大医王，给我们开出了六字洪名的大药方，它能够治疗种种的病。

　　那么这种话说出来，可能其他宗教会觉得，我们是自己夸奖自己，有这回事吗？他会表示怀疑。这句名号能治所有的病，它是有原理的。这个原理是什么？就是光明能治病。在《无量寿经》里面，这样给我们表述，当时介绍完西方极乐世界依正庄严，开示往生净土，三辈往生的因行果报之后，佛就问尊者阿难：“你是不是愿意见西方极乐世界阿弥陀佛？”阿难尊者听了很高兴，很愿意见，与会大众都希望见。所以释迦本师就教阿难见阿弥陀佛的方法：面西合掌，顶礼称念南无阿弥陀佛名号。当阿难尊者跪下去，顶礼的时候，一抬起头，就看到阿弥陀佛现前了，如黄金山，放出炽盛的光明。

　　这种光明使一切天人的光明、菩萨的光明都显不出他的光。犹如劫末，就像大劫坏的时候，充满了大水，只看到汪洋的水一样，表明只看到佛光。在佛光里面显出六道的所有的境界，还有西方极乐世界的境界、他方佛刹的境界。这说明佛光有使所有的多维空间全都打开的功能，也使三恶道的暗冥之处也全都打开。还有，就是佛——阿弥陀佛放光，放光产生了一种什么作用呢？所有的众生，有身心疾病的都得到了治疗。盲者，就是眼睛瞎的人，见到了光明；耳聋者听到了音声；哑巴者发出了声音；驼背者伸直了脊梁；精神错乱者恢复了正常。一切疑难病症都康复了，就在佛光里面产生了这样的疗治众生身心疾病的功能。

　　这个光是法性的光，我们为什么会生病？生病来自两种，一个是我们现在日常生活不注意，四大失调，地水火风四大失调，这地水火风四大就像四条毒蛇，我们如何对它饲养，它都会成为背恩小人，你稍不注意它就反咬一口。就在筐子里面的四条毒蛇，怎么伺侯它都不行。所以我们常常会生病，这是四大失调的病。还有一种就是业障病，我们多生多劫造作的恶业，在阿赖耶识里面，显现在生理上、身体上，它一定会以疾病的形态表现出来，这是业障病。我们有些所谓先天性疾病，现在医学讲，就是属于业障病。佛光具有忏除业障的功能，我们从阿赖耶识的深处就把业障忏除了，它的由这个业障所产生的病就好了。这个佛光能够调整我们的身心结构，使我们凡夫的念头趋向于佛的念头，它免疫系统、防御系统也就起来了，四大也就重新恢复了它有序的功能。佛光一照，无论是四大失调的病，还是多生多劫的业障病，都能在佛光当中得以调理，治好疾病。

　　那为什么能够提升我们的免疫系统呢？这个光作为治疗的功效，也是作用于我们身心的，我们的念头其实也是光。还有我们的身体也是由细胞构成的，这个细胞就有正电子和负电子，正负电子交融的比较好，这个细胞的激活状态就比较健康。细胞，每个细胞都能放光，他的身体状况就会好。现在的病人呢，由于心情问题、身体问题，他很多细胞处于一种抑制状态、不放光的状态、黑暗状态。所以它就对很多病菌、病毒，不能产生一种抑制、治疗的作用。因为我们与生俱来也有很多生病的细胞，包括每个人都有癌症的细胞。但你的健康细胞处在主流地位，那些癌症的细胞就会处于抑制状态。

　　所以我们既然和那些细胞处在一种不好的状态，癌症细胞就活跃了。所以得癌症的人为什么跟心情有关系，跟环境有关系？都是这些导致的。我们了解到佛光能治病，那么阿弥陀佛的光明就在这句名号里面，十二光如来都完全凝聚在这句名号当中。有名号所在之处，就有弥陀的光明。它是由于这样念佛就能把弥陀的光明念出来，光明能治身心上的病，是这样的阿伽陀药。所以我们说，这句佛号能治病，不是一般的讲，“你是不是太迷信了？”这不是迷信，它是有原理的。那么从实践上，我们讲临床来看，古往今来，念这句名号，把种种身心疾病念好的，那是太多了。

　　我们东林寺举行十天百万佛号闭关，每次谈体会我都会参加一下。为什么全国各地，乃至海外居士愿意到东林寺参加十天百万佛号闭关？除了它在信愿法上的利益获得之外，还有一个原因，就是十天念下来，能治病。而且是疑难病症，怎么都治不好的，能够治疗。去年有一个胃病的患者，她那个也可能是业障病。她吃东西吃不下，哪怕小半块馒头吃下去，都难以下咽，就像吃泥巴一样。吃到胃里就像一块砖，顶在胃里面，就是这样的业障。走遍了全国各大医院，花了很多钱都没有治好，非常消瘦，十多年来没有吃好过一顿饭，吃泥巴。所以绝望之余，听说东林寺百万佛号，她就过来了。说这次她也不治疗了，就把自己交给阿弥陀佛了，就靠阿弥陀佛来治病了。她这一念心很恳切，一进去就拜，“阿弥陀佛，我这个胃呀太苦了，你要救我呀！”一天拜一千拜，然后念十万声佛号，非常精进勇猛。这样到了第三天，她做了一个梦，梦中有一个，好像穿黑衣服的修道人的样子，过来给了他一个药丸子，说：“你吃它吧，你的病能好。”她在梦中就听话了。等她梦一醒，她觉得这是在做梦，也没有在意。但是等早上吃早餐的时候，发现，唉，吃馒头有味道了，这是她十多年从来没有的感觉，到了中午还吃得很多了，而且没有原来那样像吃泥巴、一块砖的感觉。出来以后，她非常激动，“你看，我这念十天佛号，把十多年的胃病念好了。”

　　还有一个从西安来的妇产科大夫，可能是她自己也堕胎过两次，帮别人接生那就更多，所以到了最后她形成什么情况？头晕、浑身虚弱，走路都要扶着墙，她的手都是弯曲的，指甲都发黑。她来东林寺念佛之前是这样的一个症状。她到客堂去填登记表的时候，都怕我们知客师发现她的手弯曲、手甲发黑，不让她进去。她都领个表，偷偷地到角落里面去填，结果也同意她进去了。她十天念下来，这个收获就太大了，她也就觉得自己业障很重，今生乃至多生多劫的业障，非常肯切地在那念念念，一天不会少于十万声。念了出来之后，浑身有劲，红光满面，手指头也伸直了，指甲也不发黑了，十天就产生了效果。所以这句名号真的就是阿伽陀药，万病总治，无论如何疑难病症，包括癌症，包括艾滋病都能治疗，就怕你没有信心。你有信心决定能治！但是这里我不敢说。有人问：“那既然这样，我生了病，就不去看病，就专门念佛行不行啦？”我们不敢这样提倡，因为你还没有这样百分之百的信心，所以你还要接受常规的世间的治疗，然后配合念佛。但你如果有纯净的信心，那没有问题。但纯净的信心，一般人达不到。所以我们就要你兼顾，一方面你按照世间法接受治疗，另一方面你好好念佛，这是治疗身心的疾苦。

　　那么这句名号，还像如意摩尼宝珠，最好的摩尼宝珠王。我们什么样的愿望都能在这名号当中得到满足。我们有种种的匮乏，种种的要求，种种的愿望，唯有这句名号能够满我们的愿。这句名号成佛都有余，何况世间的身体健康，事业如意，家庭和睦，这些都能够满，求男得男，求女得女，求长寿得长寿，求涅槃得涅槃，他是这样的。而且这句名号只要满足我们往生西方极乐世界这一愿，就所有的愿都能满足。一愿满，等于一切愿满，这就是即一即多。如意珠王，无愿不满，是生死苦海之慈航。我们现在就在生死苦海当中，在遭受灭顶之灾的时候，对我们唯一的依靠就是一条船。我们上了这个航船，就得救了。阿弥陀佛四十八大愿就是这样的一条大愿船，是用他的慈悲来给我们结晶出来的。所以我们上了阿弥陀佛的大愿船，就什么痛苦都能够度越，都能够解决，是无明长夜之慧灯。

　　我们众生就在无明长夜里面，在黑暗里面，看不到一点亮光。又走在三界轮回的悬崖峭壁上，随时会摔下去，粉身碎骨。所以对在长夜，行走在山路的人来说，一盏灯是我们最需要的。这句名号就是一盏般若智慧的灯，它在无明长夜当中，让我们看清了道路。哪个是通往三恶道的险路、恶路，哪个是通往人天的好路，哪个是通往极乐世界的最好的路，让我们看清楚。堵塞六道轮回的恶道，让我们到极乐世界的涅槃之道，就是这句名号，给我们智慧的眼。所以当我们在无明长夜愚痴的时候，只要念佛，就能开发智慧。我们的无明、痴暗就能打破，产生智慧，所以这句名号是这样的赞不可绝的功德。这句名号力量很大，它能够开悟我们的身心、心性，只要一历耳根，听到一句南无阿弥陀佛名号，它就像一颗金刚种子，永远地在我们的阿赖耶识里面扎下根。就这一历耳根，就会成为我们解决生死轮回，六道险路的正因。

　　我们能够听到这句阿弥陀佛，也就是我们跟佛结缘了，结上因缘了。今生能够信愿，今生解决；今生产生不了信愿，在无量劫以后，也能够有个因缘让我们解决生死。“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”佛陀在世的时候，当时有一个很穷苦的老人，要求出家。当时舍利弗、目犍连，就观察。出家要有善根，一观察他，八万大劫以来没有一点善根。就劝他不要出家，不接受他，所以这个老人就在路旁边哭哭啼啼。正好碰到了佛过来，佛问他：“你怎么回事？”他就说很想出家，然而不让他出家，佛就慈悲地收留了他，剃度他出家。果然过了不久就证到阿罗汉果。证到阿罗汉果，这些座下的弟子就很奇怪，“没有善根的人，怎么一下子修行能够证果呢？”所以就来问佛，佛就告诉其他的人，说：“这个老人是有善根的，他在八万大劫以前，曾经有一世做过一个砍柴人，樵夫。他有天在山里砍柴的时候，碰到老虎要咬他。他赶紧逃命，老虎就在后面追，追到就没办法，看到一棵树，就爬上了树。那个老虎就在树下，就在那儿吼叫。这时候他胆战心惊，就念了一句‘南无佛’。这一句佛号就是他的善根。”

　　所以多少多少劫之后，遇到释迦牟尼佛，出家，证果。你看是这样的一个因缘啊！这都是不可思议的。所以我们在这，今生不仅是南无阿弥陀佛一历耳根了。我们还是天天地去念，千念万念，终日终年念，我们哪能不解脱生死问题呢？所以只要具有一念清净的信心，就能跟阿弥陀佛的慈悲愿力相应。你有一念的感通相应，决定往生。如果我们这个信心果然是非常真诚，非常恳切，那么厌离娑婆，欣求极乐的愿心，你就不要造作，它自然就会发起来。由信就起愿，起发愿心；由愿就导行，引导行持；由行来落实信愿。形成一个良性互动，是钩锁关联的关系。所以对我们学佛之人来说，信和愿这是两种不可思议的法，要常常地保存在我们的内心，不能丢失。

　　那么信的内涵，我们在其他的地方都谈过，大家可以听一下《净土资粮——信愿行》。信有蕅益大师讲的六种信：信事，信理，信自，信他，信因，信果；也有善导大师讲的两种深信，构成信心的内涵。愿就是厌离娑婆，欣求极乐。这要常常存在心里，存在心里到什么殷重的程度？就像忠臣，朝廷里面有忠臣，忠臣往往是从孝子里面产生，他有大孝，才会有大忠。这个忠臣他对于圣君的圣旨，那是不惜生命都要去执行的，君主的指令超过生命，这才是忠臣。那么有些皇帝，他或者驾崩的时候，对继承人的安排，或者对家里什么安排，他都要写下密旨交给忠臣。如果碰到什么事情，你这个忠臣要挺身而出，要维护圣君的意志，能够不改变。

　　忠臣得到圣君的密旨，那是念念都想着自己君主有什么意志，天天观察是不是有按照圣君的意志去走？都是这样的。这个比喻我们一个念佛行人就要像忠臣奉圣旨一样，把信、愿两法不打失，念兹在兹。就像孝子接收慈父的那种庄严的指令，孝子对他的父亲，那是无话不听的。古代的孝子，如果他在外地做官，或者求学、经商，如果接到他父亲的一封信，那都要赶紧焚香啊。然后是跪在那里读，跪在那里读父亲的信，读到一句，就得点头，“是，遵命。”都这样子，这就是孝子啊！所以我们作为净业行人，也每天要“是”，“承诺”，“遵命”。信愿，也得要打到内心深处去。要像忠臣和孝子一样，接受阿弥陀佛给我们传递的，还有十方诸佛、历代祖师、菩萨给我们传递的信愿二法。把信愿二法，作为我们生命当中第一件的头等大事，唯此为大。

　　我们看到这些祖师的开示，想一想我们自己，常常是把信愿二法放在一个很其次的地位。一天到晚想到的，怎么琢磨着赚钱、升官，世间的东西。“哎呀！我的孙子要考大学了。”这成了他第一件要事了。都把信愿持名，念佛求生净土，放在一个等闲视之的位置上。所以这都没有把信心提起来，没有忠臣和孝子的那种心态的表现，所以念佛也难以得到感应。所以从现在开始，我们对信愿二法，像忠臣、孝子一样忆念不忘，念兹在兹，把它作为人生当中第一件头等大事。这件头等大事不能完成，其他的事情都是枝枝末节，不加注意，梦幻泡影的事情，逢场作戏。唯有这件事情，才是我们的本命元辰，是我们的命根子！没有比这桩事情更重要的事情。

　　好，请看下面：

　　【不论所处境界，静闹闲忙，多念少念，总皆为往生正因。只恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来，久在轮回，岂永不发求出离之心，修向道之行耶。盖皆废于因循，败于怠惰，所以常在生死，受大苦恼。今闻持名简要法门，若仍因循故辙，安于覆败，可谓第一等无血性汉子矣。】

　　好，那么建立信愿之法，服膺在胸之后，在我们日常生活当中，无论处在什么样的境缘，无论是清净的环境，还是喧闹的环境；无论是闲暇的时候，还是忙碌的时候；无论是能够多念很多佛号，还是少念一些佛号，这些都要以信愿二法来贯穿。在信愿的这种前提掌控之下，无论行走坐卧，静闹闲忙，多念少念，它都是往生西方极乐世界的正因。

　　实际上对净业行人来说，最要解决的是我们信愿的心理背景，念多念少，这是第二步的事情。这就是十八愿给我们提供的启示：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”乃至十念，最底限度念十念，这是少念。那多，上限就是百千万亿的念，它有上限和下限，乃至是指它的最底限度。那么十声是很好念，但问题是“至心、信乐、欲生”，可不容易喽。用至诚心、至信心、至乐心，念这句佛号都很快乐，手舞足蹈。欲——至心的愿往生心，这个是我们难以做到的。所以这就是深信切愿，“至心信乐欲生”，这就是信愿的具体的诠释。我们解决了至心信乐欲生，这样的一个心理背景之后，那无论是多念少念，它都是往生极乐世界的正因。所以信愿行三资粮，都要我们平时去养育它，去培植它，存之以诚，操之有素。不仅这句佛号要操之有素，信愿二法，也得要存之以诚，操之有素。这三法都要这样去做。

　　那么对于往生这桩事情，能否成就，它就是害怕什么呢？最忌讳的就是在勤和怠之间。勤就是有时候用功非常得勤勉，一天念三万五万，他没有问题，非常勇猛，一段时间他很精进。过段时间他就懈怠了，或者我事情忙啊，我身体不好啊，我没有情绪啊，我头晕啊，我疼痛啊……找了很多（借口），他就不念了。所以我们众生的心，这种懈怠、放逸是与生俱来的烦恼，你不好好地去对治它，它就会占上风，一占上风佛号就根本不念了。我们也了解很多学佛的人，受过三皈五戒甚至受过菩萨戒。刚开始他非常勇猛，“刚学佛佛在眼前，学佛三年佛在天边。”

　　为什么佛在天边呢？懈怠放逸。我们这个烦恼实在是我们要高度重视。为什么自古以来建丛林，为什么祖师说，“宁可在丛林睡觉，也不在小庙办道？”你在小庙里面，没有人约束，不能依众靠众，他一定会懈怠放逸。现在有些比丘师父，他住精舍。原来我碰到一个住精舍住了三年的，结果到丛林去，他很不习惯，很难起早，他说他从来都是七八点钟起床。你在精舍可不就七八点钟起床吗？当你的懈怠放逸占了上风的时候，他的整个身心状态，这种道气、道力都体现不出来。那一般的居士，他这种懈怠放逸就更有很多理由了，上有老下有小，很多世间事业，回来就很疲劳，所以这个是非常非常麻烦的，懈怠放逸。

　　我们从无量劫以来，长久地在生死轮回里面轮转，这个过程非常苦。但在这个过程当中，也曾经有过一世几世曾发起过厌离之心，发起过要离开三界的心，也曾经按照圣贤之道来修行，也有这个情况。包括我们在座的诸位，如果我们没有这种佛缘的话，我们今生也没有办法来讨论，也没有缘分来讨论净土法门，肯定我们曾经作过一点修行。但是为什么还在这儿轮转呢？就是由于因循，把我们出离的净业给半途而废，功亏一篑，没有成就了，还是在这儿轮回了。失败就失败在我们懒惰，我们懈怠，这是我们轮回的一个原因，因循懒惰，放逸懈怠。所以无量劫以来还在生死轮回里面出不去，受到三恶道里面种种的剧苦。那么现在又回到今生，今生又头出头没，头出就是头伸出来生到三善道，得到人身。头没，三恶道里面无量劫。

　　在这头出头没当中，今生有一个伸出来喘息的机会，得到人身了。得到人身了，如果我们再不好好修行，克服这种因循、怠惰的习气毛病，还要落到三恶道里面，又沉下去了。所以今生闻道，执持名号，求生净土，蒙佛愿力，带业往生的这种简要而殊胜的法门。如果还因循着无量劫以来那种毛病习气，还是甘心在这种懈怠、放逸当中，使我们往生这桩事情不能成功，那么这可就是第一等无血性汉子。这个话就是你这个人真是“朽木不可雕也”、“粪土之墙不可圬也”了，没有办法了。这桩简要法门，你只要撩衣便行，只要信愿持名，精进勇猛，就能解决问题。你还在这里，一天打鱼，三天晒网，泛泛悠悠，毫不介意，不把信愿存在心里。而把世间轮回的很多事情放在很重要的位置上，那真是无血性的汉子，就是没有志气，扶不起来。而且无血性，不是一般的无血性，是第一等无血性的汉子，真是卑劣到极点的一个懦弱众生了。

　　所以这就要从反面来激励我们的一种出离心，我们具足深信切愿，这就是发无上菩提心了。发无上菩提心，我们就是大丈夫气慨。就对于一个女人来说，能发阿耨多罗三藐三菩提心，她就是丈夫。如果对一个男同胞来说，他不能发出阿耨多罗三藐三菩提心，就是深信切愿心，他就是女人，从本性上是这样发挥的。你第一等无血性的汉子，你就是一个女人，没有办法了。所以我们修念佛一法，求生净土，要有大丈夫气慨，非帝王将相所能为。这个难以看破的要看破，难以放下的要放下，难以相信的要坚信，难以发愿的要把这个愿坚固，难以持名，要二六时中把持这句名号，把西方极乐世界念兹在兹地作为我安心立命的地方。这样就是第一等的血性汉子，就是大丈夫，就是佛的第一弟子，就是人中的芬陀利花。好，南无阿弥陀佛！

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