先生讳处一,号曰玉阳子,王其姓也,家居宁海之束牟。幼丧其父,事母至孝。体貌魁梧,为儿童时不杂嬉戏,好诵云霞方外之语。七岁遇束华教主,授以长生久视之诀。年一十有四岁也,偶步山间,见一老翁坐於盘石之上,呼之使来,摩其顶而谓之曰:汝他日必扬名於帝阙,当与玄门作大宗师。言毕乃起,曳杖而行。先生从而不舍,启曰:公何人也。。答曰:我乃玄庭宫主也。回首不知所在。自兹之後,语言放旷,不与世合,行止颠狂。适大定春二月中,因暇日游宴至范明叔之遇仙亭,乃见终南山重阳祖师在焉。祖师观其骨格非凡,乃曰:汝肯从吾否乎。先生曰:仆所愿也,敢不唯命。遂侍左右,与丘、刘、谭、马定为莫逆之交,修真秘诀,靡不穷讨。祖师呼而告之曰:文登县铁查山云光洞,是汝登真之所,可以往居,幸无息懈。汝之名号,他日吾与汝送去。先生於是拜辞而归,隐於洞中。至四月问,祖师将游龙泉,借范明叔伞以蔽日,丘、刘、谭、马先行,祖师在後可半里许,忽掷伞於空中,飘飘然起西北而飞不知所往。丘、刘辈惊,反走而问其所由,曰:搏扶摇而上,不知所以然也。自辰至哺,伞乃堕於云光洞前,击破其柄,中有道号曰:介阳子,名处一。介音竹,篇韵中本无此字,盖祖师之所撰也,字作七人,表金莲七朵之数。大约掷伞处与云光洞相去二百余里。先生得之,他日来谢,祖师赠之诗云:修行事理记丁宁,只要心中静裹明。眼界不生龙自住,鼻门无闭虎常停。舌根退味心神爽,耳内除声肾水清。
南北混融归一处,束西交媾灭三彭。木金厮枚盘桓住,婴姥相随自在行。结作金丹出顶上,五光射透彩云棚。先生拜而受之。从此之後,往来於登、宁之问,夜则归於云光洞口,偏翘一足独立者九年,东临大海,未尝昏睡,人呼为铁脚先生。丘真人赞之曰:九夏迎阳立,三冬抱雪眠。如此链形九年而入於大妙,顺行逆行,或歌或舞,出神入梦,接物利生。适大定戊申岁,世宗闻其道价甚高,仍遣使以币聘之,遂赴阙。僧徒怀嫉拓心,多输金於中使,以为先生非真仙也,鸩酒可以验之。上以为然,乃赐之三杯。先生饮讫,殊不烦躁,终莫能害。上乃惊谢,赐之金冠法服,驷马安车,劫建全真堂以居之,仍御书额。己酉岁清明後五日,得中旨还故山,复赐之金帛钜万,表而辞之。逮承安三年秋八、月,章宗诏求隐逸,召至阙下,朝於便殿,应对如流,天子大悦,劝赐体玄大师,创修真观以居之。泰和壬戌岁,劲赴亳州太清宫,主行普天醮事,万鹤翱翔,太上现於云中,面赭於日,先生有诗云:圣感传宣出洞天,金门演教庆无边。东方云海玉阳子,特受皇恩第四宣。自此之後,还归云光洞,度道士者千余众。东牟有迟金者,豪家也,待师甚厚,一日一忽冒风邪,百医不能疗,遂不起。先生悯之,即令煮青鱼五十尾,以饼卷而餐之。既饱而起行步如飞,一方骇然,望风从化。师乞食至登州福山县,见潘山人身殁将葬,以手拢两耳,喝言地府不得收,须臾即起,饮啖自若。其子多以财货谢之,先生微笑,拂袖而去。方在宁海时,‘二凶徒欲加害於先生,各持杖邀师同饮,俟醉而共加捶焉。未及其酣,二人自相欧击,其人中痛而死。观者惊惶,以为必多相累,无所逃窜,先生即大呼曰:东岳不得收。须臾即苏,众忧遂解。行至济阳县,告法名者甚多,将及三鼓,先生濡毫落纸,书作贼人二字,复厉声言有贼,众皆出门,见执兵器者数人,惊惶逃窜,不知所往。圣水洞前有巨石,斜出可数丈许,游历者颇以为惧,众议去之,鎚凿俱兴,数日击毁百分未及其一,师笑而往,运鎚三击,士尸若雷霆,石已坠矣,仍有紫烟罩满岩谷,三日方散。大定丙午岁,重阳降迹之日,丹阳飞骨之期,先生赴琅琊村,诱化船户尽焚鱼网,遂感海市现於东南,重楼翠阜,具阙珠宫,惊骇数郡。因借东坡韵书一篇,文多不载。以至祷龙即雨,烹鸡复还,漏瓶注酒,枯极生枝,不可备录。逮真佑丁丑岁四月二十三日,有五色云自东南来,二青衣捧诏而下,旌幢蔽天,众皆瞻礼。先生告门人曰:三日已前,众圣皆至。言讫焚香朝礼十方,索笔书颂云:跃出乾坤造化权,神光晃朗遍诸天。飘飘鹤驭超三界,喜受金书玉帝宣。落笔而卧,奄然返真,祥光溢於山谷,瑞气覆於川原,数日不散。平生所集歌诗近千余首,目之日《清真集》、《蕾买光集》,盛行於世。
赞曰:链精玉阳,韬光圣水,竹伞柄中,暗传名号,铁查山下,多做工夫。三冬抱雪以安眠,九夏迎阳而坤立,故能混南北而归一处,媾东西而灭三彭。累遭仙圣之传言,四感帝王之降诏,饮鸩酒而容光不改,焚鱼网而海市横空。潘公己死,听三喝以重苏,迟老久瘫,赐一养而再起。童子出从於鑪内,老君高显於云端。手举铁锤,巨石己闻於落涧,口传玉诀,群山竟见於摇峰。无根根上枝叶重生,没底壶中酒嘐不漏。鹤降而坛前屡舞,鸡烹而架上重呜。盗者执兵而反逍,凶徒举杖而自欧。跃出乾坤之造化,斡回日月之机关。席下门徒,亲度者数千百众,平生手段,共传者三十六端。故能受玉帝之宣,赴金莲之会也。张神童诗云:名高曾受帝王宣,感得金书赐体玄。道德已成神已化,铁查山下水依然。
先生讳璘,号恬然子,自称太古道人。家世宁海,历代游宦。先生朝列之从弟也,事母至孝,资质丰美,不慕荣仕,深穷卜筮之数,黄老庄列未尝释手。凡遇林泉幽寂之地,则徘徊而终日忘返。大定丁亥秋,货卜於市,士大夫环列而坐,重阳最後至,背面而坐,先生曰:何不回头。重阳曰:只恐先生不肯回头。先生颇惊,遽起作礼,邀赴他所闲话,往来问答,如石投水。先生献诗云:同席诸君乐太古,未明黑白希夷路。今朝得遇达人吟,伏望先生垂玉句。重阳答曰:口爱郝公通上古,口谈心甲神仙路。足问翠雾接来时,日要先生清静句。先生览之,得意而归。至来年戊子岁三月中,专往崑箭山烟霞洞焚香敬谒,甘洒扫之役,重阳乃赐之法名曰大通,号日广宁子,与丘、刘、谭、马同侍左右。逮七月间,重阳令诸弟子皆归宁海,惟丘公侍侧,不数日复命丘公往呼太古,既至,乃告之曰:我有布袖剪去两袖,我要替背,与汝过冬,自缀袖去。先生拜而受之。盖象古人传衣之法也。自是之後,重阳南归汴梁,先生往来河北。乙未岁,乞食於沃州,方悟重阳密语,涣然开发,遂往桥上默然静坐,饥渴不求,寒暑不变,人绩则食,不绩则否,虽有人侮狎戏笑者,不怒也,志在忘形。如此三年,人呼为不语先生。一夕天色昏冥,偶醉者过,以是蹴先生於桥下。默而不出者七日,人不知者以为先生何往。忽值客官乘马将过而马惊跃,捶之不进,客遂堕马,问左右曰:桥下必有怪事,不然,何吾马之惊也。命左右往视之,则一道者奄然正坐,问之则不语,以手画地曰:不食七日矣。州民闻之,争往绩食,焚香请出,但摇手不应,只於桥下复坐三年,水火颠倒,阴阳和合,九转之功成矣。乃听然而起,杖屦北游,盘桓於真定问,往来请益者不知其数。大兴宫观,昇堂诱化,玄风为之炽盛。以《悟南柯》示众云:地肺重阳子,崑箭太古仙,二人结约未生前。托居凡世,飞下大罗天。共阐玄元教,行藏度有绿,奈何不悟似流泉。别後相逢,再约一千年。自明昌後,复归束州别建琳宇,多度门众。预於三年以前,命匠者凿为地宫,梵之以璧,日凡一往,偃息其中,告之曰:腊月三十日打算。如是三年,法体康健。语门人曰:师真有蓬莱之约,吾将归矣。言讫,外而返真,正当腊月三十日也,享春秋者八十有四。平生歌颂,深明龙虎颠倒之说,牵引卦爻升降之数,目之日《太古集》,大行於世。
赞曰:广宁道人,穷探《易》象。憎俗态而顿抛妻子,慕玄风而喜受簪冠。归、隐於烟霞洞中,恭礼於重阳席下。工夫展转,手段施呈,茂扬太古之精华,吸尽全真之骨髓。按龟蛇而交结,运龙虎以盘旋。宁海市中暗得传衣之妙,沃州桥下坚持链气之功。身外观身,口中安口,三彭灭而水火颠倒,四气流而铅汞调和,自然九转丹成,三华果结。卒赴蓬壶之旧约,预占腊月之尽期。若非迹寄人问,心通象外者,其孰能与於此乎。张神童诗云:处市居山任自然,静中参透易中玄。而今醉外蓬莱上,万古人传太古仙。
仙姑者,孙忠斓之幼女也,家世宁初,母梦七鹤积毯舞於庭中,良久六鹤飞去,独一鹤入于怀中,觉而有娠,乃生是女。性甚聪慧,在闺房中礼法严谨,素善翰墨,尤工昤咏。既昇,适马氏生三子,皆教之以义方。适大定丁亥冬,重阳先生来自终南,马宜甫待之甚厚,仙姑未之纯信,乃锁先生於庵中百有余日,不与饮食,开关视之,颜釆胜常,方始信奉。仍出神入梦,种种变现,惧之以地狱,诱之以天堂,十度分梨,六番赐芋,宜甫遂从师入道,仙姑尚且爱心未尽,犹豫不央,更待一年,始抛三子,竹冠布抱,诣本州金莲堂礼重阳而求度。先生赠之诗曰:分梨十化是前年,天与佳期本自然。为甚当时不出离,元来只待结金莲。仍赐之法名日不二,道号日清静散人,授以天符云篆秘诀而已。重阳乃南归汴梁而委蜕焉,丘、刘、谭、马负其仙骨,归葬终南,仙姑闻之,迤逦西迈,穿云度月,外雪眠霜,毁败容色而不以为苦。逮壬辰之春首,亦抵京兆赵蓬莱宅中,与丹阳相见,参同妙旨,转涉理窟。丹阳乃赠之以《链丹砂》曰:奉报富春姑,休要随予,而今非妇亦非夫。各自修完真面目,脱免三涂链气莫教厅,上下宽舒,绵绵似有却如无。个裹灵童,调引动,得赴仙都。仙姑谢而受之,相别东西,各处一方,链心环堵。七年之後,三田返复,百窍周流。遂起而束行,游历洛阳,劝化接引,度人甚多。一旦书《卜算子》云:握固披衣候,水火频交媾。万道霞光海底生,一撞三关透。仙乐频频奏,常饮酝酬酒。妙药都无顷刻问,九转丹砂就。书毕告门人曰:师真有约,各赴瑶池,仙期至矣。沐浴更衣,问左右曰:天气早晚。皆对曰:卓午矣。遂结踟趺,奄然端坐而处顺焉,颜色如生,香风满室,瑞气缭绕,低覆原野,终日不散,时壬寅年十二月二十九日也。当此之际,丹阳方居宁海环堵之中,仰而视之,见仙姑乘五色祥云飘飘然在空悬之中,笑而言曰:吾先归蓬闻矣。丹阳闻之,拂衣而起舞,因作《醉仙令》以自庆云。
赞曰:不二名高,守一功大。降自富春之族,生从忠翔之家,配丹阳超世之才,殖宁海半州之产。割爱顿抛於三子,投玄往拜於重阳。毁光容而西度终南,冒风霜而束离海上。七年环堵,链成九转丹砂,一句真诠,撞透三关正路。六回赐芋,十化分梨,栽培劫外之因绿,反复壶中之造化。养胎仙而心游汗漫,委蜕壳而身到蓬莱。大矣哉,懋矣哉,独分一朵之金莲,得预七真之仙列者也。张神童诗云:洗尽胭脂两脸霞,十年辛苦种黄芽。功成稳跨青鸾背,开到金莲第七华。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍(约公元前324年~公元前250年),战国时期阴阳家的代表人物,亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名学者,
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一,因其中心思想为阴阳五行学说,故名。《汉书·艺文志》称:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂,他们掌握了自然界变化的一些规律,
论真仙第一 吕曰:「人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?」 钟曰:「人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气,朴朴昏昏。元含无朕,始浑无名。混沌一破,太乙吐萌。两仪合德,日月晦明。乾交坤变,坤索乾成。异名同出,一本共根。内外虚实,刚柔平均。阴阳壁理,变化分形。真精真气,
《汉书·艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
阴阳家的思想,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一(胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰:始臣甚恶事,恐赵足……臣之所恶也,国外冒赵而欲说丹与得,事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也,任秦也,比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信,若我其余徐制事,
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人,生卒年不详,据推断大约生于公元前324年, 死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将
《仙经》云:从半夜子时服九九八十一,鹦呜时八八六十四,日出时六六三十六,食时五五二十五,禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传,妄为习服,虚役岁月,徒履艰辛,功效无成,久而反损。盖由不服元气,
主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓‘主言’?孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民
《商君书》也称《商子》,现存24篇。关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰:人得天地之气以成形,得天地之理以为性,须是与天地之体同其广大,天地之用同其周流,方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得,便与天地不相似矣。 学者须是大其心,葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本,熟味详究,然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》,必有得也。既自做得主张,则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前,异端未作,虽
穷秀才谴责下人,至鞭扑而极矣。暂行知警,常用则翫,教儿子亦然。 贫人不肯祭祀,不通庆吊,斯贫而不可返者矣。祭祀絶,是与祖宗不相往来;庆吊絶,是与亲友不相往来。名曰独夫,天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。 假物取譬,以守白辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,
吴从善序 古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校,《书》云有容德乃大,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷,相传炎帝神农氏撰。案《汉书.艺文志.农家.神农》二十篇;《兵阴阳家.神农兵法》一篇;《五行家.神农大幽五行》二十六卷;《杂占家.神农敎田相土耕种》十四卷;《经方家.神农黄
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!