帝君姓王氏,字玄甫,道号束华子。生有奇表,幼慕真风,白云上真见而爱之曰:天上谪仙人也。乃引之入山,授之以青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火侯青龙剑法。先生得之,拳拳服膺,三年精心,尽得其妙。遂退居於崑箭山烟霞洞,颐神养浩。久之结草庵以自居,篆其额日束华观,韬光晦边百有余年,而人未之知也。後徙居代州五台之阳山中,今有紫府洞天,山下有道人县。在人间数百岁,殊无衰老之容,开阐玄宗,发挥妙蕴,阴功济物,玄德动天,故天真赐号曰束华帝君,又曰紫府少阳君。授度门人正阳真人锺离云房,嗣弘法教。所有圣远不能具述,全真之道,由此滥觞,故立之以为全真第一祖也。
贤曰:帝君之仙名如此其赫焕,道价如此其高大,何故不见犯於《汉史》,乡里世族、年代行藏如此其点暗也。仆应之曰:仙道多隐,非垂世立教之急务,故史官灭裂逸漏而不书,兼儒家之所恶言者也,年岁深远,碑刻泯灭,由是不得而详焉。且两汉四百年问,幽人隐士不可胜计,岂数千快故纸能尽录之乎。且全真之道酝酿久矣,自太上传之於金母,金母传之於白云,白云传之於帝君,天其意者,将以此一枝大教付於若人,岂草草学者之所能负荷哉,铃自红霞丹景中精选其可以为群仙领袖者,然後挺於下方。其初降也,岂无奇踪异迹,辉天晃地者哉,盖隐而不录,史官之忌也,故於传尾谆谆而明言之,庶几学者读之有所归过焉。诗云:隐隐龙楼霭瑞霞,风流紫府少阳家。崑仑高耸光千丈,初放全真第一花。
谨按《庐山金泉观记》云:曾祖讳朴,祖讳守道,父讳源,当後汉末年,皆据要津,有功於国,世济其美。先生讳权字云房,号正阳子,京兆咸阳人也。少工文学,尤喜草圣,身长八尺七寸,髯过脐下,目有神光。仕至左谏议大夫,因表李坚边事不当,谪为南康知军。汉灭之後,复仕於晋。及武帝时,与偏将周处同领兵事,屦出征讨,已而失利,逃於乱山,不知所往。偶见老氏者流,问而不语,但举手而指束南,公遽往焉。行六七里,峰峦峭拔,松梧参差,中有楼阁金碧炫惧,二青衣应门而立,揖而问曰:此何方也。对曰:紫府少阳君之所居,束华帝君之别业也,吾师侯君久矣。遂延入馆中,拜见帝君。方谈笑问,童子报云:客仙至矣。帝君出门迎三仙客,锺离自牖窥之,见一仙人身长八尺,青衣练带,草履云冠,神目如电,堂堂乎哉。次一人素袍大袖,结於颈後,横握铁笛。次一人容貌魁梧,挂绦红袍,顶华阳巾,跨苍毛虎,横按竿枝。遂邀三仙入於别馆,进酒果肴撰,语笑谊譁,闻於馆外。青衣。曰:多少红尘客,何由到此来,洞门无锁钥,今日为谁开。众仙皆笑曰:昔为铁衣子,今逢达道人。又云:奈何壮士侵庄上耶。铁笛仙曰:紫府少阳家,龙楼霭瑞霞,满斟千日酒,常阮四时花。跨虎仙曰:亲指蓬莱路,何须更问津。神仙知有分,幸矣拜高真。帝君答曰:伟矣青云器,相逢一解颜。丹台元有籍,聊谪在人问。众仙皆醉,命驾言归,帝君送之,各跨鸾凤冉冉而入於云中。帝君遂回,复与锺离谈玄终日,情爱深密,甚於素交。遂授之以赤符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火侯、青龙剑法,公服膺受教,一闻千悟。既尽其妙,辞而下山,椎髻布衣,积行救人,调神链气,变化无常。至唐文宗开成年问,因游庐山,遇吕公洞宾,授以天遁剑法,自称天下都散汉。後隐居於晋之羊角山,天真赐号日太极左宫保生真人。曾於邢州开元寺观音殿後题诗二绝,笔势飘逸,有龙飞之状,其诗曰:得道真仙不易逢,几时归去愿相从。自言居处连沧海,别是蓬莱第一峰。又云:莫厌追欢语笑频,寻思离乱可伤神。闲来屈指从头数,得到清平有几人。宋朝刘从广於皇佑四年九月九日立石刊勒。又有颂云:见钱如患真仙子,遇色如俨大丈夫。养气气如龟喘息,炼形形似鹤肌肤。生我之门死我户,几个惺惺几个悟。夜来铁汉细寻思,长生不死由人做。又撰《真仙传道集》泊《灵宝毕法》,授於吕公,言天地造化阴阳交泰内丹养命之道,秘於玄都宝藏,以为万世龟镜。此後复历庐山,登三级红楼,冉冉而昇空矣,乃五月二十日。
赞曰:道不可以虚妄得,仙不可以诈伪成,惟贵夫真功实行也。观正阳子之未遇,但铁衣武夫耳,及其拜束华帝君之後,分玉篆以通天,按金科而动地,铸剑而青龙入匣,烧丹而紫凤朝元,养气而喘息如龟,炼形而肌肤似鹤,自汉历唐五百余岁,止度一纯阳老仙而已,甚矣哉,人之难化也。乃游庐山,登三级红楼,冉冉然飞上太虚。自尔以来,全真教法渐有纶绪,故可以为金莲正宗第二祖也。诗云:铁笛曾闻跨虎仙,金丹亲向帝君传。临行付与纯阳子,三级红楼上碧天。
谨按《岳州青羊观石壁记》云:曾祖讳景,仕至翰林学士、金紫光禄大夫,祖讳献,位至河南府尹,父讳渭,礼部尚书。先生讳岩字洞宾,蒲州蒲圾永乐人也。唐德宗兴元十四年丙子四月十四日生於林禽树下,至唐文宗开成元年丁酉岁擢进士第,年二十有二岁也。龙姿凤目,鬓眉疏秀,美须髯,金水之相,顶华阳巾,服逍遥衣,状貌类张子房、太史公之为人。後任五峰庐山县令,因暇日游庐山之胜迹,偶与正阳先生相遇,一话一言之问,心与心契密,受大道天遁剑法、龙虎金丹秘文,赐号纯阳子。由是之後,休官弃爵,专心向道,师资胶漆,未尝暂离。俄而之问,仙人数辈特邀先生束赴蓬莱之,会。吕公泣下,拜启师真:云车束迈,何日言归。遂以诗檮之曰:功满来来际会难,又闻束去幸仙坛。杖头春色一壶酒,顶上云钻五岳冠。饮海龟儿人不识,烧丹符子鬼难看。先生去後身须老,乞与贫儒换骨丹。正阳答云:金丹一粒定长生,须向真铅链甲庚。火取南方赤凤髓,水求北海黑龟精。鼎钻四季中央合,药运三元八卦行。斋戒与君成九转,一丸入腹鬼神惊。诗毕遂去。自是之後,吕公隐於市崖,或货丹而救疾苦,或卖墨以惠贫穷,积功累行,以至成真,神化无方,或隐或显,多游苍梧、南越之问,尝有诗云:朝游南越暮苍梧,袖有青蛇胆气厅。三入岳阳人不识,高吟飞过洞庭湖。又宋政和问,洛阳上清官题诗二绝曰:吾来两次谒三清,四大苍生眼不明。今日却归尘外去,五云深处指神京。又云:五云深处是吾乡,四大皆非不可常。今日不知身是客,来朝只在这边傍。又於戊子岁中秋西京察判宅有道者来谒,合人阻难之问,已在堂上巍然而坐,曰:愿乞斗酒。察判赐之,一饮而竭。仍索素绢三尺,以酒嘤之,搏入瓶中,不辞而去。急令追之,已失所在。探瓶中展绢而视之,上有画像,与先生状貌无别,神清骨秀,耳出三毫。後有二绝云:饮酒须当百十杯,养寿河清千万回。至道日新通事塞,玄开早放地中雷。又云:千古阎浮自在身,唯然上善可开陈。几多念念承予教,隔在问浮寄下真。後题日纯阳子。宋宣和问,泰山岱岳观石壁问题一联云:昔年留字识曾来,事满华夷褊九垓。後因雷雨大作,蛟龙战国,山势崩,唯先生墨迹俨然无损。後九十年再游於此,复题一联云:无奈蛟龙知我意,故留踪迹不沉埋。又题一绝云:昔日曾游此,经今九十春。红尘多少客,谁是识予人。後书云回公作。随方显迹,不能备录,平生述作数百篇,目之日《传剑集》。飞腾变化,接引者不知其数。後游历鄂州,昇黄鹤楼冉冉飞昇,日当卓午五月二十日也,市尘中人瞻仰企慕,但见隐隐入于云中矣。
赞曰:自古得道神仙数甚多矣,然而锺吕之名独显於世,虽樵童牧竖妇人女子皆知之者,何也,盖慈悲之心,接物利生,无所不至,感人之最深耳。老松之精,无情之物也,犹且区区训诲,使成无上神仙,况於人为万物之最灵者乎。三入岳阳,佩丹篆千年之衍,重游岱观,诵《黄庭》两巷之经,探南方赤凤之精,夺北海黑龟之髓,一粒定超於物外,九还普散於人间,点石饼而作黄金,折柳枝而成白骨,饵之者回颜换质,遇之者起死回骸。百怪形潜,袖有青蛇之剑,九天诏下,身飞黄鹤之楼。故日名者天下之公器,不可以多得,其信然乎。诗云:三尺青蛇照胆寒,乾坤移向掌中看。一从黄鹤楼头去,留与人闲换骨丹。
先生姓刘,讳操,字宗成,号海蟾公,燕山人也。年一十六岁,以明经擢甲科,累迁至上相。平昔好谈性命之说,然终不得其妙。一日一有道者来谒,邀坐堂上,以宾礼待之,问其姓名,默而不答,但自称正阳子,愿乞鹦卵十枚,金钱一文,安金钱於按上,而高累十卵,危而不坠。海蟾叹日:危哉。先生曰:相公身命俱危,更甚於此。海蟾顿悟,先生乃收卵而藏之,擘金钱而弃之,遂辞而去。海蟾於是催设夜宴,佯托沉醉,以杯盘宝器俱掷於地而碎之,夫人洎儿女辈莫不怒责。比及朝退,犹未解颜,辄解印而辞官,佯狂歌舞。自述歌日:余绿太岁生燕地,忆昔三光分秀气。卯角圆明霜雪心,十六早登科甲第。纡朱怀紫金章贵,各各绮罗轻挂体。而今位极掌丝纶,倏忽从前春一寐。昨宵家宴至三更,兄女夫人并待婢,被予佯醉拨杯盘,击碎珊瑚珍玉器。儿女嫌,夫人恶,忘却从前衣食乐。来朝朝退怒犹存,些兄小过无推托。因此事,方省悟,前有轮回谁救度,退官纳印弃荣华,慷慨身心求出路。遂易衣而道处於卑贱,以辱其形。又述一联云:抛离火宅三千口,屏去门兵百万家。厥後远泛秦川,陶真於太华之前,遁迹於终南之下,颐精炼气,以至成真。忽一旦於代州寿宁观以墨水泼成龟鹤齐寿四字,纳一丈余,并自写真於壁问,继有西蜀成都府青羊宫以墨水泼成清安福寿四字,代州凤凰山来仪观泼成寿山福海四字,三处相隔不啻数千里,皆同日而书之,以表其神变无方耳。後题长篇诗云:醉骑白驴来,倒提铜尾嫌。引个碧眼奴,担着独胡瘦。自忘尘世事,家住葛洪井。不读《黄庭经》,岂烧龙虎鼎。独立都市中,不受俗人请。欲擭霹雳琴,去上崑仑顶。昊牛买十角,溪田耕半顷。种黍酿白嘐,便是仙家景。醉卧古松阴,问立白云岭。要去即便去,直入秋毫影。随代所显灵迹甚多,不能具述,聊记其大盘云。
赞曰:甚矣,富贵之难拾也,春属之难离也,苟有能拾而离之者,未有不登大罗而游玉京者也。自古迄今,吾於海蟾先生见之矣。由进士科登燕国相,怀金章而恩沾九族,曳紫绶而名满四方,一旦遇正阳子悟金钱之次破,叹累卯之终危,碎七宝而为尘埃,抵万金而如粪壤,抛火宅者三千口,屏门兵者百万家,辞官而狂舞市崖,纳印而栖迟山野,炼气於终南之下,陶真於太华之前,故能蹈水火以无伤,贯金石而罔碍,问骑紫凤,手携霹雳之琴,醉走白驴,脚踏崑仑之顶,泼墨而书成四字,化形而地隔千山,有以,见道不负人也。信矣,诗云:击碎珊瑚不相燕,归来高外白云边。佛琴直上崑仑顶,玲笑浮生尽小年。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍(约公元前324年~公元前250年),战国时期阴阳家的代表人物,亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名学者,
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一,因其中心思想为阴阳五行学说,故名。《汉书·艺文志》称:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂,他们掌握了自然界变化的一些规律,
论真仙第一 吕曰:「人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?」 钟曰:「人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气,朴朴昏昏。元含无朕,始浑无名。混沌一破,太乙吐萌。两仪合德,日月晦明。乾交坤变,坤索乾成。异名同出,一本共根。内外虚实,刚柔平均。阴阳壁理,变化分形。真精真气,
《汉书·艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
阴阳家的思想,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一(胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰:始臣甚恶事,恐赵足……臣之所恶也,国外冒赵而欲说丹与得,事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也,任秦也,比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信,若我其余徐制事,
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人,生卒年不详,据推断大约生于公元前324年, 死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将
《仙经》云:从半夜子时服九九八十一,鹦呜时八八六十四,日出时六六三十六,食时五五二十五,禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传,妄为习服,虚役岁月,徒履艰辛,功效无成,久而反损。盖由不服元气,
主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓‘主言’?孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民
《商君书》也称《商子》,现存24篇。关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰:人得天地之气以成形,得天地之理以为性,须是与天地之体同其广大,天地之用同其周流,方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得,便与天地不相似矣。 学者须是大其心,葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本,熟味详究,然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》,必有得也。既自做得主张,则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前,异端未作,虽
穷秀才谴责下人,至鞭扑而极矣。暂行知警,常用则翫,教儿子亦然。 贫人不肯祭祀,不通庆吊,斯贫而不可返者矣。祭祀絶,是与祖宗不相往来;庆吊絶,是与亲友不相往来。名曰独夫,天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。 假物取譬,以守白辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,
吴从善序 古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校,《书》云有容德乃大,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷,相传炎帝神农氏撰。案《汉书.艺文志.农家.神农》二十篇;《兵阴阳家.神农兵法》一篇;《五行家.神农大幽五行》二十六卷;《杂占家.神农敎田相土耕种》十四卷;《经方家.神农黄
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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