◇汉中府东至湖广郧阳府一千一百六十里,南至四川巴州四百六十里,西南至四川广元县朝天岭四百九十五里,北至凤翔府六百三十里。自府治至京师三千五百三十里,至南京三千五百四十里,至布政司九百六十里。《禹贡》梁州之地。春秋时为蜀地。战国初属秦,后为楚地。楚衰,又属于秦。秦置汉中郡。汉因之汉高祖初为汉王,都南郑。即此。后汉初,入于公孙述更始二年,封宗室嘉为汉中王。既而公孙述有其地。寻讨平之,仍为汉中郡。后汉末,张鲁据其地,改汉中曰汉宁。魏武征汉中,走张鲁,复为汉中郡。旋入于蜀汉,分置梁州治焉。魏末平蜀,亦曰汉中郡,仍置梁州。晋因之。后没于李蜀。桓温平蜀,复置梁州。旋陷于苻秦,其后复得之晋义熙初,氐王杨盛据汉中,梁州寄治。魏兴九年,乃治苞中,亦谓之南城。宋元嘉十一年,复治南郑。历宋、齐至梁,皆为重镇。梁天监三年,没于后魏。大同初,复得其地梁置南梁州于普安,今四川剑州也。亦谓南郑曰北梁州。及元帝末,又陷于西魏,亦置梁州及汉中郡。后周改曰汉川郡。隋初郡废,而州如故。炀帝废州,复为汉川郡。唐初亦曰梁州武德初,置梁州总管府。七年,改为都督府。自是督府恒置于此。开元十三年,改为褒州。二十年,复故开元二十一年,分置山南西道治梁州。上元以后,山南西道节度亦治于此。天宝初,亦曰汉中郡。乾元初,复为梁州。兴元初,德宗以朱Г之乱,狩于梁、洋,升为兴元府。唐末,没于王建。建改山南西道曰天义军。寻复故。后唐同光中收复。清泰初,没于孟知祥。宋平蜀,升为兴元府亦曰汉中郡及山南西道节度。元为兴元路。元末为明玉珍所据。明朝洪武三年,定梁、益,为汉中府,领州二,县十四。今仍曰汉中府,升兴安州直隶,领县六。府北瞰关中,南蔽巴蜀,东达襄、邓,西控秦、陇,形势最重。春秋以来属楚《秦纪》:孝公元年,楚自汉中,南有巴黔中,故楚为最强,秦不能难也。秦惠文君十三年,攻汉中,取地六百里,置汉中郡,而楚始见陵于秦矣。苏代曰:汉中之甲,乘船出于巴,乘夏水下汉。此言秦之能为楚祸也。齐Г王遗楚怀王书曰:王欺于张仪,亡地汉中。李斯曰:惠王用张仪之计,南取汉中。汉中诚重地矣苏秦亦言:秦西有巴蜀、汉中之利。沛公自武关入秦,郦商别将攻郇关见?阳县,西定汉中。及项羽分王诸侯,以沛公王巴蜀,都南郑,分关中地王秦三降将,以距塞汉。汉王怒。萧何曰:汉中,语曰天汉。其称甚美。愿王汉中,收用巴蜀,还定三秦,天下可图。及韩信劝王东出陈仓,定三秦,而帝业遂基于此。公孙述之据蜀也,亦北有汉中,窥伺秦陇。其下荆邯说述曰:宜令延岑出汉中,定三辅,天水、陇西拱手自服。其后张鲁据此,凭险自雄阎圃曰:汉川财富土沃,四面险固。是也。曹操之取汉中也,司马懿曰:今克汉中,益州震动,进兵临之,势必瓦解。操不听。师还。法正言于刘备曰:操定汉中,不因此时以图巴蜀,乃留军屯守。今举众往讨,必可克之。克之之日,广农积谷,观衅伺隙,上可以倾覆寇敌,尊奖王室;中可以蚕食雍、凉,广拓境土;下可以固守要害,为持久之计,不可失也。备即引兵争汉中,斩其守将夏侯渊。操闻之,从长安出斜谷,军遮要以临汉中遮要,胡氏曰:操以斜谷道险,恐为备所要截,先以军遮要害处也。或以为地名。备敛众拒险以待之。曰:曹公虽来,无能为也。我必有汉川矣。于是,以汉中为重镇。终汉之世,魏延、蒋琬及姜维相继屯守又汉建兴五年,丞相亮率诸军,北驻汉中。孔璋曰:汉中地形险固,四岳三途,皆不及也。黄权曰:若失汉中则三巴不振。杨洪曰:汉中,益州咽喉,若无汉中,是无蜀也。是故,巴蜀有难,汉中辄没。《三国志》:初,昭烈留魏延镇汉中,皆实兵诸围以御外敌。敌若来攻,使不得入。后皆承此制。姜维以为诸围适可御敌,不获大利,不若敛兵聚谷,退就汉、乐二城,听敌入平,重关头镇守以捍之。敌攻关不克,野无散谷,千里运粮,自然疲乏。引退之日,然后诸城并出搏之。此殄敌之术也。后主从之。及钟会来侵,遂平行至汉中,繇维自弃其险也。李雄据蜀,亦兼汉中。苻坚之强也,亦南取汉中,入成都。自宋、齐及梁,皆以汉中邻接氐戎,常为重镇。及西魏乘梁之弊,宇文泰使达奚武入南郑,尽收剑北地,而剑南亦旋入于魏。隋李延寿曰:南郑要险,为成都之喉嗌。唐定长安,遂遣兵入散关,取汉中,而巴蜀风靡矣。及兴元初,以朱Г、李怀光相继煽乱,驾幸梁州。时山南地薄民贫,粮用颇窘,议西幸成都。山南西道节度使严震言于上曰:山南地接京畿,李晟方图收复,籍大军以为声援。若幸西川,则晟未有收复之期也。李晟亦表言:陛下驻跸汉中,所以系亿兆之心,成灭贼之势。若规小舍大,迁都岷峨,则士庶失望,虽有猛将谋臣,无所施矣。上乃止。欧阳詹曰:汉中居秦之坤,为蜀之艮,连高夹深,九州之险也。李吉甫曰:汉中者,巴蜀之捍蔽。自开元以后,山南西道尝治此,用以北援关中,南通蜀口。盖自天宝南巡,以迄广明西狩,汉中皆为中顿。王建窃据益州,尽并山南之地,与关陇为敌。五代梁乾化元年,李茂贞遣刘知俊等侵蜀,败蜀兵,围蜀将王宗侃于安远见沔县。唐道袭保兴元,众欲弃城遁。道袭曰:无兴元则无安远,利州遂为敌境矣。吾必以死守之。既而岐兵败退。及郭崇韬自汉中南下,席卷两川。孟知祥乘李从珂之乱,并有山南,后又浸?及于秦凤。五代周显德二年,取其秦、凤、阶、成四州,宋遂因为平蜀之本。乾德二年,王全斌自凤州而进,先平汉中,蜀不可保矣。宋之南也,张浚请治兵于兴元,以图中原。上疏言汉中形胜之地,前控六路之师,后据两川之粟,左通荆襄之财,右出秦陇之马,号令中原,必基于此。谨积粟理财,以待巡幸。赵开曰:汉中之地,后可据而安,前可恃而进。牟子才曰:汉中前瞰米仓,后蔽石穴,左接华阳黑水之壤,右通阴平秦陇之墟。黄权以为蜀之根本、杨洪以为蜀之咽喉者,此也。绍定三年,蒙古攻金,取凤翔。降人李昌国言于蒙古曰:金人迁汴,所恃者潼关、黄河耳。若出宝鸡,侵汉中,不一月,可达唐、邓。如此则大事集矣。蒙古从之。遂入大散,破凤州,陷梁洋,出饶风见西乡县,浮汉而东,金因以亡。继又略沔、利诸州,以重兵屯戍,宋遂亡川蜀之半。明初,大军定关中,徐达下秦州,遂南出略阳,入沔州,而分遣将繇凤翔入连云栈,合攻兴元,克之,盖所以制蜀之肩背也。最后山南群盗,纵横其间,而雍、豫、荆、梁,交受其病。《志》曰:汉中入关之道有三,而入蜀中之道有二。所谓入关中之道三者,一曰褒斜道,二曰傥骆道,三曰子午道也。所谓入蜀中之道二者,一曰金牛道,二曰米仓关道也。今繇关中以趣汉中,繇汉中以趣蜀中者,谓之栈道。其北道即古之褒斜,南道即古之金牛。而子午、傥骆以及米仓之道,用之者或鲜矣。
褒斜道。南口曰褒,在褒城县北十里;北口曰斜,在凤翔府?县西南三十里旧《志》:大散关南至梁州五百里而近,由梁州出褒斜至长安九百三十三里,驿路千二百二十三里。谷长四百七十里,昔秦惠王取蜀之道也《十三州志》:昔蜀王从车数千余,猎于褒谷。秦惠王怪而问之,遗蜀王金一筐。蜀实筐以土,以报秦王。秦王怒,因以灭蜀。汉王就封南郑,张良送至褒中。后汉初平二年,刘焉牧益州,以张鲁为督义司马,使掩杀汉中太守,断绝斜谷阁道。建安二十二年,先主争汉中。曹操出斜谷以临汉中,不克。既还,数言南郑为天狱,中斜谷道为五百里石穴耳,言其深险也。蜀汉建兴五年,武侯将伐魏,使诸军运米,集于斜谷口,治斜谷邸阁。魏延曰:愿假延奇兵五千,直从褒中出,循秦岭而东,当子午谷而北,不出十日可到长安。魏人闻延奄至,必弃城走。比东方合聚,尚二十余日,而公从斜谷来,亦足以达。如此,则一举而咸阳以西可定矣。武侯不用,乃扬声繇斜谷道取?。魏使曹真屯?谷以拒之。八年,魏曹真欲繇斜谷侵汉。陈群曰:斜谷阻险,转运有钞袭之虞。是也。十二年,武侯作木牛流马,复运米集斜谷口,治邸阁,率大众出斜谷,至?,军于渭水南。既而武侯卒,杨仪等整军而还,入谷然后发丧。魏延不受命,引兵先据南谷口,逆击仪等,兵败走死。景曜六年,魏钟会分从斜谷、骆谷、子午谷趣汉中。魏景元五年,司马昭以槛车征邓艾,命钟会进军成都,又遣贾充将兵入斜谷。时钟会谋以蜀叛,欲使姜维将五万人,出斜谷为前驱,不果。晋太元七年,桓冲遣杨亮等攻蜀。亮乘胜进攻涪城。苻坚遣张蚝等驰救,蚝出斜谷,亮遂引还。齐建武二年,魏元英攻梁州,还入斜谷,会天大雨,士卒截竹贮米,执炬火于马上炊之。是时,齐梁州刺史萧懿遣人诱说仇池诸氐,使起兵断英运道及归路。英转战而前,乃还仇池。后魏正始四年,开斜谷旧道,以达梁州。胡氏曰:汉高祖为汉王,从杜南入斜谷杜南,见长安县,张良送至褒中。意此即斜谷旧道。诸葛亮声言繇斜谷取?,非杜南旧道也。以事势言之,承平时,自长安入蜀,其取道就平易;南北分争,塞故道而开新路,以依险阻。今魏欲就平易以通梁、益,故复开旧道也据北魏太原王远《石门铭序》,谓此门汉永平中所穿,湮塞久之。至此复开,则所开者即今褒谷中道也。石门,见褒城县。西魏末,宇文泰使崔猷开梁汉旧路。猷因开通车路,凿山湮谷五百余里,至于梁州,亦即褒斜道矣。唐兴元初,以朱Г、李怀光之乱,车驾幸梁州。时李楚琳帅凤翔,帝颇疑之楚琳先是贼杀主帅,叛附朱Г。陆贽曰:今勤王之师,悉在畿内,急宣速告,晷刻是争。商岭则道迂且遥,骆谷复为盗所扼,仅通王命,惟在褒斜。若又阻艰南北,遂将?绝,愿厚加抚循。从之。既而浑?率诸军自斜谷出,拔武功,屯奉天时李楚琳遣军从?拔武功。元和初,刘辟据西川叛,诏高崇文等讨之。崇文出斜谷,李元奕出骆谷,共趣梓州。五代梁乾化初,岐王李茂贞遣将刘知俊等侵蜀,围安远军。蜀将王宗弼救安远,及知俊战于斜谷,败之此斜谷,当即褒谷。斜谷去安远甚远,史以褒斜相通,互言之耳。或曰:盖在斜谷道中也。既而蜀败岐兵于安远,引兵还。蜀将唐道袭先伏兵于斜谷邀击,又败之。自此以后,斜谷道废,多以散关为南北之冲。又《禹贡》梁州贡道曰:逾于沔,入于渭。释之者曰:沔渭之间,有褒、斜二水。褒南通沔,斜北通渭。其间绝水百余里,故言逾言入也。《地志》:褒、斜二水,并出衙岭山见凤翔府?县。斜水北至?入渭,褒水南至南郑入沔。祝氏云:褒水出太白山,大约褒之流长而斜之流短。《河渠书》:武帝时,人有上书欲通褒斜道及漕事,下御史大夫张汤,汤问之,言抵蜀从故道颜师古曰:故道即今凤县。故道多阪,回远。今穿褒斜道,少阪,近四百里。而褒水通沔,斜水通渭,皆可以行船漕。漕从南阳上沔入褒,褒绝水至斜间百余里,以车转从斜下渭。如此,汉中谷可致。而山东从沔无限,便于底柱之漕,且褒斜材木竹箭之饶,拟于巴蜀。天子以为然。拜汤子?为汉中守,发数万人作褒斜道五百余里。道果近便,而水湍石不可漕。然则褒斜之道,《禹贡》发之,而汉始成之,大约宜于陆,不宜于水。今南褒、北斜,两谷高峻,中间褒水所经,曹操所言五百里石穴也。《水经注》:褒水历故栈道下谷,俗谓之千梁无柱。张良送高祖至褒中,说之以烧绝栈道备盗兵,且示项羽无东意。盖栈道秦时已有之。所谓范雎相秦,栈道千里,通于蜀汉者也。汉高烧绝栈道,因别开西路,从故道北出以袭陈仓,而栈道遂废。武帝时复治之。后汉顺帝延光四年即位按延光,安帝年号。顺帝盖即位于延光之四年也,诏益州刺史罢子午道,通褒斜路。盖修栈道也。诸葛武侯与兄瑾书:前赵子龙退军,烧坏赤崖以北阁道,缘谷一百余里。其阁梁一头入山腹,其一头立柱于水中即褒水中。今水大而急,不得安柱。此其穷极不可强也。武侯出师,屡修斜谷邸阁。及卒于五丈原,魏延先退而焚之。其后按旧修路,悉无复水中柱。径涉之人,浮梁震动,无不摇心而眩目矣。季文子曰:自褒城县北褒谷至凤州界,一百五十里,始通斜谷。谷中褒水所经,皆穴山架木而行。《汉中志》:褒斜谷中,宋时有栈阁二千九百八十九间,元时有板阁二千八百九十二间。历代制作,增损不定。前朝因故址修造,约为栈阁二千二百七十五间,统名之曰连云栈。陆贽所云“缘侧径于
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍(约公元前324年~公元前250年),战国时期阴阳家的代表人物,亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名学者,
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一,因其中心思想为阴阳五行学说,故名。《汉书·艺文志》称:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂,他们掌握了自然界变化的一些规律,
论真仙第一 吕曰:「人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?」 钟曰:「人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气,朴朴昏昏。元含无朕,始浑无名。混沌一破,太乙吐萌。两仪合德,日月晦明。乾交坤变,坤索乾成。异名同出,一本共根。内外虚实,刚柔平均。阴阳壁理,变化分形。真精真气,
《汉书·艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
阴阳家的思想,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一(胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰:始臣甚恶事,恐赵足……臣之所恶也,国外冒赵而欲说丹与得,事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也,任秦也,比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信,若我其余徐制事,
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人,生卒年不详,据推断大约生于公元前324年, 死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将
《仙经》云:从半夜子时服九九八十一,鹦呜时八八六十四,日出时六六三十六,食时五五二十五,禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传,妄为习服,虚役岁月,徒履艰辛,功效无成,久而反损。盖由不服元气,
主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓‘主言’?孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民
《商君书》也称《商子》,现存24篇。关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰:人得天地之气以成形,得天地之理以为性,须是与天地之体同其广大,天地之用同其周流,方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得,便与天地不相似矣。 学者须是大其心,葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本,熟味详究,然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》,必有得也。既自做得主张,则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前,异端未作,虽
穷秀才谴责下人,至鞭扑而极矣。暂行知警,常用则翫,教儿子亦然。 贫人不肯祭祀,不通庆吊,斯贫而不可返者矣。祭祀絶,是与祖宗不相往来;庆吊絶,是与亲友不相往来。名曰独夫,天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。 假物取譬,以守白辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,
吴从善序 古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校,《书》云有容德乃大,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷,相传炎帝神农氏撰。案《汉书.艺文志.农家.神农》二十篇;《兵阴阳家.神农兵法》一篇;《五行家.神农大幽五行》二十六卷;《杂占家.神农敎田相土耕种》十四卷;《经方家.神农黄
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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