主讲:纯祥法师
《佛说阿弥陀经》越到后边就越难理解,因为经文的次第也是修学成就的次第,后面在经验上就离我们远一些。不过,如果我们在学习时关注一些重点字句,会有助于我们的理解。如前面讲的极乐,重点在“乐”,往生正因是“信愿”,修行方式是“执持名号”,当然还有一个就是“闻”,“闻说阿弥陀执持名号”。你把这个重点理解接受下来,就把握了整部经的核心,其实这几个字浓缩起来就是“南无阿弥陀佛”。
后面这一段 “舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。”这一段突出了一个核心,就是“难”,十方佛说释迦牟尼佛,成佛难,说法也难。
然后是“舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难”。这里落到我们这边,最后一句话讲得非常清楚,就是说“舍利弗你应当知道我作这件事情是很难的”,对舍利弗说,就是对我们说。就好象父母对孩子说:“你知道吗?我抚养你、教育你有多么的不容易!”父母是在告诉你他们的苦处,希望你了解,他曾经为你付出过很多的努力和艰辛,如果你知道了就会珍惜,生起感恩之心。读到这段经文的时候,你有没有觉得释迦牟尼佛作这件事情是多么的困难呢?如果没有,这句经文你即使念再多遍,也不会有什么感觉。虽然现在念佛修行的人很多,但是真正能够了解佛心,体谅佛心,对佛生起感恩之心的人又有多少呢?真正念佛人就是生起感恩心的人,所以净土法门越到后面,越体现出这种性质。
释迦牟尼佛说,我称赞诸佛不可思议功德,那些佛也称赞我的不可思议功德。虽然我们不知道感激佛,不知道念佛往生净土这件事情的珍贵,但有人知道,谁知道呢?十方佛知道,佛是要让你知道,他作这件事情是付出了很多,所以诸佛来告诉我们说:“释迦牟尼佛能为甚难稀有之事”。为什么说“能于娑婆国土,五浊恶世”,诸佛是从佛国的角度来说释迦牟尼佛,这里被称为娑婆世界,那现在这个娑婆世界又是处于什么时期呢?是处在“五浊恶世”时期,本来娑婆世界就是指有很多苦恼你不得不忍耐,“五浊恶世”是苦世界中的苦时期。娑婆世界也不全是“五浊恶世”时期,也有好时期,比如弥勒成佛时,这里就比较安乐,人也很有德行福报,寿很长,自然环境也很好,虽然是娑婆,也还有很多烦恼,但是不能称为“五浊恶世”了。
在“五浊恶世”时期总体来说人们有以下五种苦恼。
“劫浊”,劫本身没有浊与不浊。劫在佛法中是一个很大的时间量,我们现在所处的时期属减劫时期,人寿100岁以下,福报、德行方方面面都在衰减,劫浊是总说,包括了后四个方面(见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)。
下面这四个浊,我们要有认识观察,知道了这些,你才多少对佛的“行此难事、是为甚难” 有一些体会。就像我们长大成人以后,感受到了生活的艰辛,体会到了人间的苦难,你才能多少体会到父母的难处。尤其当你成为父母的时候,你才可能更多地体会到,做父母养育子女的艰辛和不易,从而更深切地感受到父母的爱。我们现在还没有成佛,只能从佛语(念佛)中去体会和感受佛,这种感受和体会与事实还有很大的距离。
释迦牟尼佛在娑婆世界中行此难事的“难”大致分为两个,一是成佛难,二是说法难。第一成佛很难,成佛就好比有做父母的资格;第二说法难,“为一切世间说此难信之法,是为甚难”,此处说法是指说往生净土之法。
“成佛”很难,在五浊恶世中,首先有见浊,什么是“见浊”呢?是指见解非常污染浊乱。“见浊”有“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”这五种见惑,所谓“见”,就是观点、看法,对理事是怎么看。
第一“身见”(也称萨伽耶见),强烈执着于身体,把本来由“四大”假合而成的血肉之身当作真实的自己,贪爱这个身体,想尽种种办法来保护它。为了健康,追求营养,或者杀生滋补,各种锻炼,女人更执著,留恋它、装饰它。我们就是这样从不间断地贪计着“身见”,这一浊乱是最根本的,也是最难破除的,我们很多痛苦都由此产生。
我们还特别执着于身体的“感受”,以身体为标准,这个东西很好吃,这个人相处很愉快等等。有人说念佛让我觉得心情平静,也有人说念佛让我心情烦乱,这些都是注重感受。感受的主体是身体,身体就像仪器,你把身体当成了主要标准,执着于身体的感受,你就被它支配了。由于身体不清净,感受也变得不正,很多问题都出于贪计“身见”,“身见”很难摆脱。有些人固执地认为学佛法即没有好吃的,也没有好用的,他不相信;因为他没有从身体上感受到快乐,这都是由“身见”引起。
第二邪见,就是不相信因果业报,在目前这种现象已非常普遍,现在人眼光短浅,唯利是图。
第三“边见”,执著于断、常二见即为边见。认为有个“我”是永恒的,从今天到未来,或者说从过去到未来,就是执著“常”;认为人死如灯灭,前后没有相续性,执著断灭,就是“断”见。
第四戒取见,持戒是为了得到某一结果,从戒上面去取着果报。当然‘戒’有正和不正之分,但是你只要期待结果,就是有所取着,就是染污。外道见狗、牛等死后生天,就学狗、牛,食草啖粪,受持牛戒、狗戒,以为能够得到离苦得乐,就是戒取见。即使在佛教中,也有很多人特别重视形式,期待结果,这种见解也属于戒取见。即使你持的戒律是正的,只要你期待某种结果,就落入因果中,就要受报,就是轮回。
第五见取见,自己有见解,在这个见解上面有所执着。
没有证果,这五种你全部都有,你心一动,就被这几种见解缠住了,这些错误的见解蒙蔽了你的智慧真心,所以叫浊,污染。每个人的抉择跟见解直接相关,没有正确的见解,就不会有正确的抉择,所以我们见解浊乱,只能被邪知所缠,产生无量无边的烦恼,我们在“根”上就出了问题。
接下来是烦恼浊,有贪、瞋、痴、慢、疑,烦动恼乱,所以称为浊。见浊是见解上的错误,烦恼浊是思想感情的错误,一个偏于理性;一个偏于情感。贪、瞋、痴、慢、疑称为五钝使,见惑叫五利使。我们的烦恼,主要是这五种贪、嗔、痴、慢、疑,也是每个人都有。贪心表现为爱,强烈的爱;嗔心表现恨,强烈的恨;我慢,就是自大;痴就是无知,无明,怀疑之心,这个怀疑主要是指对佛和三宝的怀疑。目前这个时期,烦恼炽盛,人的修养很差,表现为贪、嗔、痴、慢、疑,再加上前面五个见浊,两大类交织就形成了一张大网把你牢牢地罩住了。
然后是“众生浊”。众生各种各样,都染污了,像我们这个世界上有六道的众生,本身是不净的,我们每一个人从出生到死亡,从头到尾都是不净的。跟极乐世界相比,极乐世界的人民全部都从莲花中化生出来,全部都是金色身,三十二相八十随形好。我们这里,一出生有黑人、白人,有健康、不健康的,有男、有女,有人、有畜生,这就是众生浊。
然后是命浊,“命”指从生到死的一期。我们的生命很脆弱,生病、各种灾难都造成夭折,容易死亡,命浊这是第五种。
诸佛称赞释迦牟尼佛能在这个五浊恶世上,得“阿耨多罗三藐三菩提”,也就是得到了无上正等正觉。现在不要说去成佛,我们来到五浊恶世,大多数只是为了活下去。按照这个世界的规则,我们教育孩子也是为了让他(她)好好读书,将来找个好的工作,嫁个好人,或者娶个好人,买一个好的房子,找个好的工作,或者到好的地方玩一玩,这是普通人的想法。有些人对自己执着不那么强烈了,就会想照顾好家人,让家人幸福,有一点孝心的,会想到让父母过上幸福生活。当然更多人,只是希望自己的孩子生活能更幸福一点,比别人更出息一点,再大一点的目标,就是要为一个地区的人民谋幸福,但是这些目标离成佛还太远了,很多人甚至想都没有想过。
释迦牟尼佛在这个“五浊恶世”之中,得“阿耨多罗三藐三菩提”成佛非常的不易。但对现代人来说,“成佛”只是一个传说或者是一个神话,没有觉得“成佛”跟自己有什么关系。对“成佛”感觉到陌生,对“成佛”的真实感到怀疑,那你怎么会去追求呢?释迦牟尼佛成佛太少见了,我们都不认识,不懂去体会他的珍贵性,也就没有难易的感受,觉得“成佛”和自己没有什么关系。我们通常到庙里拜四大天王,拜观世音菩萨,只是为了求他们保佑,不会想我也要成为菩萨来利益大众,这个目标离我们太远。所以只有十方佛才能真正体会释迦牟尼佛在娑婆世界成佛(得阿耨多罗三藐三菩提)的不易,是为甚难希有之事,而你只有体会到佛的珍贵,才会去珍惜他讲的法义。
“为一切世间说此难信之法”,《佛说阿弥陀经》和《佛说无量寿经》讲法过程一样,结尾都是讲“难”,“难中之难,无过此难”。《佛说无量寿经》开头就说,“无量亿劫,难值难见,犹灵瑞华,时时乃出”。如此大悲之佛,即使经过无量亿劫,难值难见,如优昙花三千年开一次,是非常不容易的。在我们这个世间里,你能够遇到贵人,做什么事情都能顺利。遇到菩萨,遇到阿罗汉,那是遇上了稀有的珍宝,而遇到佛则是遇上了无上的珍宝。能遇上佛是非常难的,可是由于我们不认知,虽然有很多的寺庙可以去,有很多的佛像、经书可以结缘,但是没有如获无上至宝的感受,对佛没有生出一丝的清净信和感动心。
在娑婆世界中五浊如此强烈,而释迦牟尼佛在这个强烈的五浊恶世中成就了佛果,他需要把所有的浊都转化为净,转凡成圣,把这里所有的五浊病苦全部治好,他才能够成佛,这种难我们没有去做过无法体会,更多的人想都没有想过。
我们跟佛之间的距离太远了,虽然我们可以一瞬间拜倒在佛前,但在信心上对佛有真实的皈依和投靠,觉得佛是无比珍贵的,这样人很少。我们很容易就受到世间情感、金钱,或者一些人的影响,就把佛忘在了一边,内心并没有把佛当成生命中最高的价值,最尊贵的人。很多人口里说“心中有佛”,什么叫心中有佛呢?佛就是你的一切,不动摇的基石,什么东西都比不上他珍贵,我们对佛是不是有了这样的信心?很少人有。
没有对佛的信心,佛的价值也就降低了,佛的价值在你的修行之中体现不出来。就象来来往往拜佛的人一样,他们把佛看成可以满足自己愿望的神灵,而这些愿望往往又非常狭隘和自私。有人甚至把佛当成财神爷,这些都是因为不知道佛的真实价值,对他运用的层面也显得很低级。
首先我们对佛不尊重,没有恭敬之心,缺少敬畏。佛应该是我们最尊敬的人,但是佛弟子对他的价值没有正确认识,虽然跟他有缘,追求的也是世间利益。有些佛弟子的家人甚至会说:“你信了佛有什么好处,如果没什么好处,你信他干什么”,这就是看中利益,没有觉得佛的尊贵。
佛出世非常稀有,前面说这些是提醒大家,末法时期,化身佛已经不在世入了涅磐。但佛陀的遗教还在,你能够遇到佛的遗教,能够学习佛法,这是与佛有缘。但缘也有远近,你能看到佛像,听到佛名号,甚至遇到佛经,但是你心里没有对佛的恭敬,这个缘就浅。遇到佛法,为了进一步维系缘份,就需要和佛建立起更深交往。现在形式上皈依的人挺多,但皈依的目的各有不同,有的人皈依竟然是为了省个门票钱,与佛结下这种被扭曲的缘分。我们的心被五浊恼乱,眼被无明蒙蔽,而佛早冲破了这些障碍,成就了无上的佛果。我们太染污,即使遇到了佛也不知他的珍贵。
再进一步,有些人会觉得佛是很了不起、很尊贵的,对佛的教言,去问、去信、去修行。但是佛说的法有很多,声闻、缘觉、菩萨、显教、密法,这些法都是难闻到的,我们在读佛经时,经常可以看到佛经上说这个法是多么尊贵。佛说的任何法义都是珍贵的,而其中最珍贵的就是“南无阿弥陀佛”,较其它难信之法来说,净土教的“南无阿弥陀佛”又是最难信的法。
释迦牟尼佛又对舍利佛说,‘舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。’事实上,你应该知道,我们在这里念佛,学经,有很难的一面,佛在五浊恶世成佛,来讲这个难信之法,也是很难的。
我们回到自身来看,你就知道,你遇到佛,听到净土教,但是大多数人怎么样呢?并没有听进去,所以这是很难的,是一切世间难信之法。《佛说无量寿经》里面说:“若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难”。这个法你能接受下来是非常不容易的,所以大家不接受,或者比较麻木,也属正常,因为能信乐受持,是难中之难,无过此难,比信其它法还要更难一些。我们在这里念佛,一天、两天,一年、两年,懵懵懂懂地念了很久,你还没产生信心,甚至也没有多少愿望,这就充分体现了“难”的一面,一切世间难信之法。这个难《佛说无量寿经》中说到“人身难得,佛法难闻,信心难生”。我们虽然得了人身,佛法也有听到,但是你能够听进去,就太难了,能够产生愿望,产生信心就更难。为什么难呢?因为你是五浊恶世的众生,有些人听经,一两年就去世了,这就是命浊,没有机会再听了。而有机会听的人烦恼又比较大,听课的时候,不知道心哪里被堵住了,贪心、嗔心、慢心、痴心、怀疑之心轮流发作,当你在闻教,闻名号的召唤时,往往又被五浊的烦恼给挡住了,每前进一步都非常的困难。
我们没有体验,只能依佛语去判断,如果你没有很快得到利益,从上述这些角度来看,这个也正常。因为我们确实有很多毛病,有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,有这些困境。重要的是我们应该知道,虽然这个事情有这么难,佛也希望我们能知道他的难处。还有更最重要的一点是,这个事情佛已经作好了,在五浊恶世上成佛再难,佛已经成就了,讲说难信之法再难,佛也讲了,所以最后要落在我们的信心上。佛说:“我该作的,我已经作好了,在这个五浊恶世里面成佛,往生极乐世界都是很难的,不是少善根、福德、因缘能行的”。我们一方面要知道这事很难,另一方面你也应该知道,再难佛已经作好了。你不要一听难,就吓得退缩了,佛说:“难作而我已经作了,再难我已经承担了”。佛就像慈悲的父母,作好了成果,再跟我们这些子女说:“你不要以为这个事情很容易,我付出了很多的辛苦,你要知道,因为你不知道,所以我跟你说”。你听到了,了解到了,你是否能够接受,是否能够升起感恩之心?这是不容易的。如果你的心里感受到佛的难处,受到感动,升起感恩之心,就会生起粉身碎骨也要报佛恩德的愿望。法藏菩萨经过五劫思维,兆载永劫地修行,从莲花中化现出释迦牟尼佛,再来应现在这个娑婆世界,这些都是为了要救度我们这些五浊的恶凡夫,并以一日、七日的念佛,乘佛的愿力就往生净土,成就这个事情简直是难的不可思议,所以这个法非常的珍贵,但是法藏菩萨已经为我们完成了。
有体验的人,他懂得了难,他就会对佛经,对佛说的话理解;通过念佛知道往生净土,在轮回中获得究竟解脱是多么的珍贵,是多么的不可思议,佛对我们有多大的恩德,我们怎么都报达不尽。所以在经文中,不但赞叹佛,也赞叹念佛人,由于念佛人体会到了佛的大悲心,净土横超的广大利益。平等摄尽一切众生往生净土的利益,甚至以恶人为主,从此处更能体会到佛的大悲普度之心。念佛人体会到佛心,就会觉得佛是很尊贵的,净土教也是很珍贵的,念佛人也是很珍贵的。“难”就体现了它的珍贵,难中包含了你成佛的速度会很快、很直接,所有法中净土教的“南无阿弥陀佛”是最为珍贵的。
当然这是要通过念佛,你才会有体会。如果你没有得到信心,那你从佛说的话上去用心感受,你一方面要知道,这个事情是很难的,佛付出了很多。不要以为念佛往生很简单,你这就是轻心、慢心,没有去体会佛的难处,当然你也就不觉得它的珍贵,当然也不会有什么感应,不会有“愿心”生起,更不会有信心。所以我们还是要通过念佛,生起愿心,成就信心,最后生起感恩之心,大悲之心,它也是真正的菩提心,成佛的心,度众生的心,希望大家都能够往生净土,得到究竟解脱。
所以到最后流通分,就是“信受奉行”,说舍利弗及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去,最后成就圆满的结局。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
