六十个佛教名词解释

佛学常识 | 作者：网络 [投稿]

六十个佛教名词解释

　　「佛教」：

　　广义的说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；狭义的说，它就是佛所说的言教。

　　「佛法」：

　　是佛陀所觉悟的真理。

　　「佛学」：

　　佛教讲的一切道理。

　　「三千大千世界」：

　　古代印度人的宇宙观。指一佛所教化的区域。

　　「世间」：

　　总括三界六道之众生，名为世间。

　　「娑婆世界」：

　　「娑婆」译为「堪忍」，娑婆世界就是我们所居住的世界。意思是说，我们所居住的这个世界，虽然充满了生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等众苦逼迫，但是人生活在其中，还有能力忍受，因此称为「堪忍」。

　　「三世因果」：

　　绵亘过去、现在、未来三世而立因果业感之理。

　　「如来十号」：

　　释迦牟尼佛有十种名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　「三世诸佛」：

　　即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦摩尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。

　　「西方三圣」：

　　即西方极乐世界阿弥陀佛，与左右胁侍观世音和大势至菩萨。

　　「四大金刚」：

　　寺院中的四天王像，俗称为四大金刚。

　　「四大天王」：

　　指东面的持国天、南面的增长天、西面的广目天、北面的多闻天。

　　「四大菩萨」：

　　大悲观音、大愿地藏、大智文殊、大行普贤为四大菩萨。

　　「四大名山」：

　　山西五台山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九华山。

　　「十八罗汉」：

　　指十八位永住世间护持正法的阿罗汉。

　　「三十二相」：

　　转轮圣王及佛陀应化身所具足的三十二种殊胜容貌与微妙的形相。

　　「佛性」：

　　又作如来性、觉性。指成佛的可能性、因性、种子，为如来藏的异名。据《北本涅槃经》卷七载，一切众生悉有佛性，然凡夫因烦恼覆盖而无法彰显；若能断尽烦恼，即可证悟成佛。

　　「菩提」：

　　广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉智。此三种菩提中，以佛的菩提为无上究竟，所以称为阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上菩提。

　　「缘起」：

　　即「诸法由因缘而起」。简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待（相对）的互存关係和条件，离开关係和条件，就不能生起任何一个事物或现象。

　　「开光」：

　　即新佛菩萨像、佛菩萨画完成，欲供养于佛堂时，所举行替佛菩萨像开眼的仪式。其实，佛菩萨是不需要众生为他开光的，重要的是众生心眼要开。

　　「业障」：

　　谓众生于身、口、意所造作的恶业能蔽障正道，故称业障。

　　「业力」：

　　一切善恶的行为造作都称为「业」。善恶之业有生起苦乐果的力用，称「业力」，也就是善恶报应的一种不可抗拒的力量。一切苦乐之果皆因业力所致，业力虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。所以通常有「业力不可思议」之语。

　　「剃度」：

　　即归依佛门，落髮出家。

　　「正法、像法、末法」：

　　佛陀入灭后，依其教法之发展状况，可分为正法、像法、末法三个时期。

　　正法：如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。

　　像法：虽有教法与修行者，多不能证果。

　　末法：正法灭绝之意，指佛法衰颓的时代。即佛陀灭度后，教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。末法之世即称为末世。

　　「功德」：

　　意指功能福德。也就是行善所获得的果报。《大乘义章》卷九：「言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。」

　　「因果」：

　　因果，指原因与结果，亦即因果律，是佛教教义体系中，用来说明世界一切关係的基本理论。一切诸法的形成，互为因果，因为能生，果为所生。我们身、口、意种种行为的造作，若是善业，就成为善因，可得到善的果报；若是恶业，就会成为恶因，得到恶的果报，此名因果报应。

　　「因缘」：

　　因，指引生结果的直接原因。缘，指由外来相助的间接原因。如一朵盛开的花，其种子就是「因」，使种子发芽、成长到开花所不可或缺的水分、阳光、土壤等，就是「缘」。

　　「三宝」：

　　佛陀是佛宝。佛陀所说的法是法宝。佛陀的出家弟子的团体－－僧伽是僧宝。称之为宝，是因为他能够令大众止恶行善，离苦得乐，是极可尊贵的意思。佛初转法轮，憍陈如等五人都归依佛，出家为弟子，于是形成了僧。所以说，从那时起开始具足了三宝。

　　「三皈依」：

　　是指皈投依靠佛（导师）、法（真理）、僧（亲教师）等三宝，藉著三宝功德威力的加持、摄护，能超越无边的生死苦轮，能远离一切的怖畏，而解脱一切的忧悲苦恼。

　　「五戒」：

　　为在家人所受持之五种戒律，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

　　「受戒」：

　　指通过一定的仪式，领受佛陀所制定的戒法。也就是遵守教团规定的行为。

　　「三学」：

　　即戒、定、慧。戒可修善，并防身口意所作的恶业；定可摄散澄神，摒除杂念，见性悟道；慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。此三学是佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧，三学是佛道的至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。

　　「三法印」：

　　即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三项根本佛法。此三项义理可用来印证各种说法是否正确，故称三法印。

　　「四念处」：

　　又作四念住，（一）身念处，即观此色身皆是不淨；（二）受念处，观苦乐等感受悉皆是苦；（三）心念处，观此识心念念生灭，更无常住；（四）法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。

　　「五浊恶世」：

　　劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

　　「八苦」：

　　生、老、病、死、怨憎会、爱别离、所求不得、五阴炽盛。

　　「八难」：

　　指三恶道、长寿天、边地、盲聋瘖哑难、世智辨聪难、佛前佛后等八种障道因缘。

　　「十恶」：

　　十恶指杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见（即愚痴）。

　　「十善」：

　　不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪欲、不瞋恚、不邪见（不愚痴）。

　　「轮回」：

　　众生由惑业之因（贪、瞋、痴），而招感三界、六道的生死轮转，恰如车轮的迴转，永无止尽，故称轮迴。

　　「六道轮迴」：

　　指众生于地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗中生死轮迴不已。

　　「十八地狱」：

　　即泥犁、刀山、沸沙、沸屎、黑身、火车、镬汤、铁床、壒山、寒冰、剥皮、畜生、刀兵、铁磨、冰地狱、铁策、蛆虫、烊铜等地狱。

　　「回向」：

　　把自己所修习的功德，让别人来分享，同时把它储存做为成就佛道的资粮。

　　「超荐」：

　　又称超度。佛教中，为救度亡灵，使其超脱苦难，为亡者诵经拜忏，谓之超荐。

　　「信愿行」：

　　是往生淨土的三资粮，即：信－－信有阿弥陀佛、极乐世界以及念佛决定往生。愿－－迴向、发愿往生彼国。行－－执持名号至一心不乱，积聚善趣福德因缘。

　　「四圣谛」：

　　包括苦、集、灭、道，这是佛陀证道之后，初次在鹿野苑所宣说的教法，以此教导众生超出生死轮迴。

　　「八正道」：

　　佛陀成道之初，即为众生开示八种转凡成圣，通向涅槃解脱的正确修行方法，称为八正道，分别是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。如果能依此八正道修行，就能降伏烦恼，获得安乐。

　　「十二因缘」：

　　把有情流转生死的状况，附于因果关係而加以说明，即十二因缘，又称十二缘起支或十二有支，即：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。

　　「四无量心」：

　　佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神，分别为慈无量心、悲无量心、喜无量心、捨无量心。此四无量心的实践，能降伏我们内心的贪、瞋、痴、慢等烦恼，体证菩萨无量无边的境界。慈无量心应用在生活上，就是给人信心；悲无量心应用在生活上，就是给人希望；喜无量心应用在生活上，就是给人欢喜；捨无量心应用在生活上，就是给人方便。

　　「四摄」：

　　指菩萨度众之时，所运用的四种权巧方便法门，视众生根器、喜好的不同，令之转迷成悟。分别为布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。

　　「六度」：

　　为菩萨成就佛道所实践之六种德目，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，此乃人生的善法，佛教道德生活的规范。

　　「六根」：

　　指六种感觉器官，或认识能力。即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

　　「十法界」：

　　就是将迷与悟的世界，分为十种类，也就是佛、菩萨、声闻、缘觉四圣，及天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道。

　　「带业往生」：

　　修念佛法门者，若因缘条件具足，于命终时，得往生淨土，其宿昔所造之恶业、不淨业，无法现行，此即所谓带业往生。

　　「妄念」：

　　指虚妄的心念。也就是无明或迷妄的执念。此妄念能搅动平等的真如性海，而现出万象差别的波浪；若能远离，则得入觉悟的境界。