第一卷 第二卷
佛说圣庄严陀罗尼经 卷上
如是我闻。一时世尊。在迦毗罗城无忧树园。与阿难陀等大比丘众。及慈氏菩萨摩诃萨俱会一处。是时复有天众龙众夜叉众。罗刹众阿修罗众。迦楼罗众乾闼婆众。紧曩罗众毗舍遮众。毕哩多众鸠槃茶众。布单曩众执魅众。二十八大药叉军主众。四大药叉军主众。一切星曜众。乃至雪山苦行诸仙众。如是等众皆来集会。
复有他方一切罗刹等众。所谓护迦儞隶布写那哩枳吒迦啰拏稣摩娜摩贺贺哩摩怛哩众。如是等众亦来集会。
复有四方四大罗刹。所谓东方贺哩罗刹。南方虞拏罗刹。西方枳设哩罗刹。北方摩尼袒哆罗刹。此四罗刹性极暴恶。各有六十眷属。是等罗刹亦来在会。
尔时净饭王宫罗睺罗童子。于夜卧时为恶罗刹而来娆乱。数数惊怖不得安隐。时罗睺罗母耶输陀罗及诸眷属。悉知世尊与诸圣众。在无忧树园去宫城不远。于夜后分令罗睺罗。与众童子及诸侍人。前后导从往诣佛所。时罗睺罗童子至佛会已顶礼佛足。独于佛前涕泣而住。
尔时世尊告阿难言。阿难汝见罗睺罗童子。来诣我所涕泣已否。阿难言唯然已见。佛言阿难。罗睺罗童子于夜卧时。为恶罗刹及种种鬼神。而来娆乱不得安隐。故来我所而求拥护。阿难非独今日罗睺罗童子。彼此娆乱不得安隐。我灭度后末世之时。一切众生福力微劣。于不善业增益炽盛。由是诸恶罗刹。及鬼神等游行世间。恒与众生作不饶益。种种娆乱使无安隐。我观是事深可怜愍。阿难我今为拥护罗睺罗童子。及愍念未来众生。说大庄严陀罗尼。汝当谛听。是时阿难及会大众。咸各默然愿佛宣说。
尔时世尊即说大庄严陀罗尼曰。
恒儞也(二合引)他(引)伽儞(引)誐啰(二合引)伽曩钵底具弥(引)誐啰(二合引)具摩钵底瑟波(二合)哩(引)迦伽哩尼伽啰钵底娑(引)啰钵底驮曩钵底酥啰钵底阿隶半阿隶半钵底摩钵底阿钵底嚩护钵底护罗贺啰(二合引)呬隶誐啰(二合)护噜乌底隶普呬隶唵(引)唧致隶钵哆(二合)钵致(引)吒吒吠(引)贺啰(二合引)唵(引)罗吠(引)摩尼娑哩(引)护摩贺(引)呬隶护护三满多娑娑哩阿三满多娑哩波隶佉娑哩(引)阿(引)挽哩哆(二合)摩贺(引)挽哩帝(二合引)伽儞(引)弥佉隶(引)贺啰(二合引)娑嚩(二合引)贺(引)
阿难此大庄严陀罗尼。乃是过去诸佛之所宣说。我今为拥护罗睺罗童子。亦复利益末世众生。今复宣说。阿难若有众生。被诸罗刹及恶鬼神种种娆乱者。当以此庄严陀罗尼书于纸素。作彼随求戴于身臂。当令诸恶罗刹。乃至世间一切食膏血者。恶鬼神类不敢侵近悉皆奔走。四方四维十由旬外远避而去。当令众生得安隐乐。
阿难若有众生。恒常读诵此大庄严陀罗尼者。所有一切刀杖毒药不能为害。乃至邪明咒术罥索系缚。人及非人一切恶事悉皆解脱。乃至十由旬内。一切众生皆蒙拥护。一切灾沴咸皆殄灭。
阿难若有众生。欲持念此大庄严陀罗尼拥护自身。及为饶益一切众生者。先当择取清净胜地。预立幖帜。然自斋戒香水澡浴。当令身心内外清净。以线结界香泥涂地作曼拏罗。于曼拏罗中备诸名花。涂香烧香然灯种种供养。面北端坐正念想佛世尊。来降曼拏罗已。然后奉献种种供养。归命赞叹。发坚固心勇猛不退。为欲饶益拥护诸众生故。及求现前所作成就故。先当持诵结界庄严陀罗尼。警觉召请梵王帝释及一切天龙夜叉罗刹诸鬼神等皆来集会。当令世间一切恼害众生。诸恶夜叉罗刹部多等。闻此陀罗尼已。惊怖退散无诸障难得愿圆满。即说结界陀罗尼曰。
怛儞也(二合引)他儞隶儞隶尾摩隶(引)怛摩隶(引)护唧护唧悉哩底哩怛哩(二合)娑儞(引)啰普莎贺(引)
阿难若诵此结界庄严陀罗尼已。然后诵彼圣大庄严陀罗尼。一切所作无不成就。
尔时慈氏菩萨摩诃萨从座而起。住立佛前白言世尊。我亦为欲拥护罗睺罗童子令得安隐。亦复为欲利益未来一切众生。所有被诸娆恼。及一切恶人刀杖毒药。诸恶禁咒罥索系缚。如是等事悉令解脱。于昼夜中安隐快乐。亦说庄严陀罗尼。惟愿世尊。许我宣说。佛言当随汝意。尔时慈氏菩萨即说庄严陀罗尼曰。
怛儞也(二合引)他(引)阿嚩那(引)底播那(引)儞阿尾那(引)努祖噜祖噜惹哩驮(二合)难尼(引)难尼(引)阿驮难尼(引)三满哆难尼(引)儞哩瞢(二合)尼(引)儞哩弭(二合引)目儞(引)扇(引)底娑嚩(二合)悉怛也(三合引)野喃摩摩萨哩嚩(二合)萨怛嚩(二合引)喃(引)左洛乞叉(二合引)俱噜娑嚩(二合引)贺(引)
尔时娑婆世界主大梵天王。前白佛言。我亦为欲拥护罗睺罗童子。及拥护未来一切众生。说自庄严明。惟愿如来许我宣说。佛言善哉善哉当随汝意。时大梵天王即说庄严明曰。
三野体难盎虞哩(引)半虞哩(引)阿努哩(引)嫩努哩(引)尸契孕(二合)迦尸佉哩(引)嫩度哩(引)努哩努(二合)啰野底阿左阿左尾目左扇(引)底孕(二合)娑嚩(二合)悉怛野(三合)野喃俱噜摩摩萨哩嚩(二合)萨怛嚩(二合引)喃(引)左娑嚩(二合引)贺(引)
尔时世尊。知彼天众龙众夜叉等众及诸鬼神。各各为欲拥护罗睺罗童子及未来众生。皆悉欲说自明。佛言汝等天众龙众及诸鬼神等。欲说自明为拥护诸众生者。随汝等意各各说之。尔时善时分天。即于佛前说自明曰。
三野体难啰瑟致哩(三合引)波那(引)瑟致哩(三合引)噜地啰迦啰尼(二合引)俨鼻哩(引)努哩努(二合)哩母唧(引)设(引)讫哩(二合)啰(引)济曳(二合引)扇(引)底孕(二合)娑嚩(二合)悉怛也(三合)野喃迦噜弭摩摩洛乞叉(二合引)俱噜娑嚩(二合引)贺(引)
佛说圣庄严陀罗尼经 卷下
尔时帝释天主。说自庄严明曰。
三野体难难左(引)度努[口*殺]稣(引)那帝(引)稣(引)那帝(引)帝(引)那帝(引)帝(引)那帝(引)努哩弥(二合引)酥弥(引)那摩弥(引)那弥(引)底隶弥隶摩摩萨哩嚩(二合)萨怛嚩(二合引)喃(引)洛乞叉(二合引)迦噜(引)引扇(引)底娑嚩(二合)悉怛也(三合)野喃野(引)嚩切摩(引)满邓迦噜弥娑嚩(二合引)贺(引)
尔时毗沙门天王。说自庄严明曰。
三野体难难尼(引)驮努史(引)迦儞愈(二合引)哆讫哩(二合)目枳(引)入嚩(二合)隶(引)那弥(引)尾贺隶娑(引)哩(引)娑哩嚩底扇(引)底娑嚩(二合)悉怛也(三合)野喃摩摩萨哩嚩(二合)萨怛嚩(二合引)喃(引)左夜(引)嚩切摩(引)满度(引)婆挽睹娑嚩(二合引)贺(引)
尔时持国天王。说自庄严明曰。
三野体难驮哩(引)难驮哩(引)驮啰尼驮哩(引)阿左愈(二合)帝布噜母噜扇(引)底孕(二合)娑嚩(二合)悉怛也(三合)野喃摩摩萨哩嚩(二合)萨怛嚩(二合)喃(引)左洛羼迦噜(引)弥夜嚩切摩满度(引)婆挽睹娑嚩(二合引)贺(引)
尔时增长天王。说自庄严明曰。
三野体难暗拏哩(引)半多哩(引)迦啰(引)帝(引)迦啰半帝(引)迦啰噜鼻(引)迦哩驮哩(引)迦曩迦钵怛哩(二合引)噜噜弥乞叉(二合)乞叉(二合)弥(引)阿(引)乞叉(二合)弥(引)波乞叉(二合)扇(引)底孕(二合)娑嚩(二合)悉怛也(三合)野喃摩摩萨哩嚩(二合)萨怛嚩(二合)喃(引)左洛乞叉(二合引)俱噜夜(引)嚩切摩(引)满邓婆嚩睹娑嚩(二合引)贺(引)
尔时广目天王。说自庄严明曰。
三野体难摩惹罗惹罗惹惹摩罗地哩地哩迦哩迦哩三满哆枳哩枳哩扇(引)底娑嚩(二合)悉怛也(三合)野喃摩摩萨哩嚩(二合)萨怛嚩(二合引)喃(引)左夜(引)嚩切(引)么满邓迦噜(引)弥娑嚩(二合引)贺(引)
尔时妙月天子。说自庄严明曰。
三野体难唵(引)嚩(引)祢(引)尾摩隶(引)钵啰(二合)婆(引)娑嚩(二合)哩(引)设多啰湿弥(二合引)娑贺娑啰(二合)啰湿弥(二合引)钵啰(二合)底娑啰底娑嚩(二合)底娑嚩(二合)悉怛也(三合)野喃俱噜摩摩萨哩嚩(二合)萨怛嚩(二合引)喃(引)夜嚩切摩(引)满邓迦噜(引)弥娑嚩(二合引)贺(引)
尔时一切天众异口同声。说庄严明曰。
三野体难俱噜俱噜酥噜酥噜布噜布噜扇(引)底孕(二合)娑嚩(二合)悉怛也(三合)野喃俱噜摩摩萨哩嚩(二合)萨怛嚩(二合)喃(引)左野(引)嚩切摩满邓迦噜(引)弥娑嚩(二合引)贺(引)
尔时诸星宿天异口同声。说庄严明曰。
三野体难哆隶(引)哆摩隶(引)阿隶(引)那隶(引)阿(引)迦(引)舍尾摩隶(引)扇(引)底孕(二合)娑嚩(二合)悉怛也(三合)野喃迦噜(引)弥摩摩萨哩嚩(二合)萨怛嚩(二合)喃(引)左野(引)嚩切摩(引)满邓迦噜(引)弥娑嚩(二合引)贺(引)
尔时一切龙众异口同声。说庄严明曰。
三野体难嚩隶摩隶阿左隶么地(引)阿(引)戍么地(引)布(引)计扇(引)底孕(二合)娑嚩(二合)悉怛也(三合)野喃俱噜摩摩萨哩嚩(二合)萨怛嚩(二合)喃(引)左野(引)嚩切摩满邓迦噜(引)弥娑嚩(二合引)贺(引)
尔时二十八大药叉军主众。异口同声说庄严明曰。
三野体难涅哩(二合)茶钵底钵底噜噜达啰达啰扇底孕(二合)娑嚩(二合)悉怛也(三合)野喃迦噜(引)弥摩摩萨哩嚩(二合)萨怛嚩(二合)喃(引)左野(引)嚩切摩(引)满邓迦噜(引)弥娑嚩(二合引)贺(引)
尔时毕隶多毗舍遮鸠槃茶等众。异口同声说庄严明曰。
三野体难尾部底三挽哩哆(引)曩(引)尾部底扇底孕(二合)娑嚩(二合)悉怛也(三合)野喃摩摩萨哩嚩(二合引)萨怛嚩(二合引)喃(引)左野(引)嚩切摩满邓迦噜(引)弥娑嚩(二合引)贺(引)
尔时布单曩羯吒布单曩众。异口同声说庄严明曰。
三野体难波努弥(引)迦啰(引)帝(引)鸟驮野(二合)哆祖啰拏(二合)娑弥啰尼(引)醋半底扇底孕(二合)娑嚩(二合)悉怛也(三合)野喃迦噜(引)弥摩摩萨哩嚩(二合)萨怛嚩(二合引)室左(二合)野(引)嚩切摩(引)满邓迦噜(引)弥娑嚩(二合引)贺(引)
尔时一切末怛哩(二合)众。异口同声说庄严明曰。
三野体难迦隶摩计(引)隶(引)哆哩(引)哆摩哩(引)扇(引)底孕(二合)娑嚩(二合)悉怛也(三合)野喃迦噜(引)弥摩摩萨哩嚩(二合)萨怛嚩(二合引)喃(引)野(引)嚩切摩满邓迦噜弥娑嚩(二合引)贺(引)
尔时四方四罗刹。异口同声说庄严明曰。
三野体难阿儞(引)播(引)儞(引)佉济(引)佉嚩济(引)祛祛哩隶闭波哩贺(引)哩扇底娑嚩(二合)悉怛也(三合)野喃迦噜(引)弥摩摩萨哩嚩(二合)萨怛嚩(二合引)喃(引)左野(引)嚩切摩(引)满邓迦噜(引)弥娑嚩(二合引)贺(引)
尔时捺啰弥多罗刹女。说庄严明曰。
三野体难那那哩(引)那哩(引)贺贺贺贺呬呬呬呬护护护护尸枳枳枳唧枳唧尾目契摩佉惹佉吃吒弥致桉吒桉吒吒啰吒吒讫啰(二合)摩惹俱儒俱儒努努努努噜(二合)努噜(二合)怛噜(二合)切弥隶弥弥隶阿曩过过欠弥努努努底体底弥底儞体隶弥致唧底弥致隶致闭致闭怛哩(二合)闭怛哩(二合)尼努呬儞母呬儞罗呬(引)嚩呬(引)那姹闭(引)曳。
尔时娑婆世界主大梵天王。前白佛言世尊我等天众龙众夜叉众。乃至捺啰弥帝如是等众。悉于此时对世尊前。各说自明为欲拥护罗睺罗童子。不令一切恶鬼神类。侵近恼乱。得书安隐得夜安隐。及一切时获住快乐。
世尊我等所说自明。不唯拥护罗睺罗童子。亦与未来一切众生而作拥护。世尊若有众生。得闻我等如是诸明。当须志心忆念受持。当令彼等一切行不饶益种种之类或一由旬或二由旬或三四由旬乃至十由旬内。不敢侵近惊怖退散远避而去。能令如是十由旬内。诸恶消灭疾沴不行。刀兵毒药皆悉远离。亦复不为一切天龙夜叉罗刹乾闼婆阿修罗迦楼罗紧曩罗摩睺罗伽等而为障碍。亦复不为一切部多非人之类而为障碍。
世尊如是等众。若有违逆不随顺者。彼众不容斥令离族。
尔时世尊告阿难言。此大梵天王而于我前。说是诚实之言我已证知。阿难我所宣说大庄严陀罗尼。有大力势能伏诸恶。有所饶益我已先说。阿难若复有人。以彼一切人非人等邪明咒术。欲于众生执持系缚种种恼乱。或在地上或在虚空。或在山际或在山顶及一切处。以我圣庄严陀罗尼威德力故悉皆破灭。于诸众生不能为害。
佛复谓阿难言。佛真实法真实僧真实。天真实仙真实。如是五者不可违逆。阿难如我所说汝善受持。使于未来流行世间。与诸众生为大饶益。佛说是经已时。罗睺罗童子得闻世尊说大庄严陀罗尼。及承一切明而拥护故。不离是会得安隐乐。心意快然欢喜踊跃。以头着地礼如来足。与诸侍人还复王宫。慈氏菩萨阿难陀。乃至天龙夜叉及一切人非人等。闻佛所说欢喜信受礼佛而退。
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》, 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
《华严经》,具名《大方广佛华严经》,另称《杂华经》。目前学术界一般认为,《华严经》的编集,经历了很长的时间,大约在公元2~4世纪中叶之间,最早流传于南印度,后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
暂无简介。
如是我闻,一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,诸大菩萨万二千人俱,及诸天龙八部、鬼神、人非人等,共会说法。尔时世尊,于其面门,以佛神力,放种种光,其光五色,青黄赤白,一色之中有无量化佛,能作佛事,不可思议,一一化佛,有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙,难可测量,上至非非想天,下至阿鼻地狱,遍匝八万,无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一:阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言:‘有人事佛得富贵谐偶者,有衰耗不谐偶者,云何不等同耶?愿天中天,普为说之!’佛告阿难:‘有人奉佛,从明师受戒,专信不犯,精进奉行,不失所受。形像鲜明,朝暮礼拜,恭敬燃灯。净施所安,不违道禁,斋戒不厌,心中欣欣,常为诸天,善神拥护;所向谐偶,百事增倍,为天龙、鬼神、众人所敬,后必得道。是善男子、善女人,真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功,里面直写内丹心法,调息、调身法,并练功得药之时间与火候次第,可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法,并参以自身练功体悟注解分享。练习"洗髓经"要在习"易筋经"功夫有基础后,于夜静子时,即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+(辙-车)】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文: 大慈大悲悯(mǐn)众生,大喜大舍济含识,相好光明以自严,众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛, 南无皈依十方尽虚空界一切尊法, 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》,是娑婆世界的过去佛;三十五佛名出《决定毗尼经》,是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中,与大弟子众千二百五十人,菩萨七十二那术,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲天子八十万,色天子七十万,遍净天子六十那术,梵天一亿,皆随佛住。神通飞化弟子,名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教,土番译主聂崖沙门释智译,(梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经),敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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