阿难陀目佉尼呵离陀经
闻如是。一时佛游于惟舍梨大黎树间。有精舍名交路庄挍。与摩呵比丘僧三十万人俱。时佛欲放躯命。自期三月当般泥洹。尔时佛告贤者摩目[加/心]兰。令到三千大千国土。尽呼其中声闻辟支佛种。及发摩诃衍者皆使来会。摩目[加/心]兰则时受教。稽首佛足作礼而去。自以功德便一举足蹈须弥山顶。承佛威神即坐思惟。我当作何三昧。令三千世界闻我请音。应时三昧寻如所念。十方一切遍闻其声。时有百万比丘来会精舍。贤者舍利弗复发念言。我亦当三昧知阎浮利内比丘。所在远近令聚。则如所念应时皆集。及知处所。时有四十万比丘来会精舍。
佛复告不现相菩萨。儒首菩萨。弃诸勤苦菩萨。出一切忧冥菩萨。除一切盖菩萨。一切尊自在菩萨。其音广闻遍见普安菩萨。众香手菩萨。一语报万亿音菩萨。慈氏菩萨等。汝行到十方如恒沙等诸佛国土。尽呼其中发菩萨意。已得阿惟越致及未得者。已得无所从生法忍及未得者。皆令来会交路精舍。十菩萨等各受佛教稽首而去。遍到十方恒沙国土。尔时八十亿百千一生补处菩萨来会。亿百千阿惟越致菩萨来会。三十亿得无所从生法忍菩萨来会。六十亿净意解脱菩萨来会。初发大意及应法住者不可计数。悉皆一类持佛威神。各从十方飞来到此。为佛作礼都会共坐。
时舍利弗见菩萨众。品第差异所住不同。而一等类俱飞来会。即惊怖言将佛功德神力所致。用何等故来会如是。舍利弗即起正衣服。为佛作礼长跪叉手。白佛言我所疑怪今欲问佛。使会菩萨令得直信。闻佛所说各得其所。恒沙等佛所说经法。当令一切皆平等。闻及得清净。令无数人种种所问皆能报答。行何法住常不失意。疾得无上平等之道最正觉乎。佛言善哉善哉舍利弗。乃为诸菩萨摩诃萨故。欲闻其义快如是乎。佛言谛听善持斯言。吾为汝深加解说。令一切闻疾得无上平等之道最正觉。佛语舍利弗是菩萨等已得应此陀邻尼卷。为已照明诸法悉为一切诸法作导。所以者何用开一切人故。
佛告舍利弗。菩萨有四事行用得是法。何等为四。一者身所行常谨敕。二者口所言常至诚。三者意所念常柔顺。四者善权方便救护一切。是为四事用得是法。
佛告舍利弗。菩萨复有四事得不可尽空身慧。何等为四。一者以清净住。烧诸勤苦解散疑垢。度脱一切世间人民。二者以清净住持诸经法导利一切。三者以清净住持所作功德饶益一切。四者净诸国土过度一切使得佛法。是为四事空身净住慧不可尽。
佛告舍利弗。菩萨复有四事。持陀邻尼目佉。用入生死令疾逮得。何等为四。一者陀邻尼目佉因世名色使疾得净法。二者陀邻尼目佉入于忍辱。三者陀邻尼目佉悉入一切思想之根。四者陀邻尼目佉入一切所为善恶之法。使疾逮得。是为四事。疾逮得此陀邻尼目佉也。
佛告舍利弗。菩萨疾欲逮。得阿难陀目佉尼呵离陀邻尼。当先学晓四十八名。何等为四十八。
无为不为普门精勤寂灭照光顺教常念所念妙御妙句有心无意心无所心解脱行者无动他余无脱无生无垢行严净名闻有无无碍调定长光明作合会甚勇大勇嗟叹句不可动不动等动次坚谛住无碍行普尊精勤行须弥住疏坚强力得强力大光明长照明至一切护无断无有总持门
现在佛所说如是神咒四十八名。
佛告舍利弗。菩萨当念陀邻尼。如是若脱法若不脱法。不作是念亦不知亦不了。于其中不有所增亦无所减。亦不见脱亦不见不脱。亦不见起亦不见灭。亦不见当来过去今现在。亦不见来亦不见去。亦不求佛亦不转意。亦不相好亦不种好。亦不眷属亦不有戒。亦不三昧亦不智慧。亦不解脱亦不见解脱慧。亦不坐行亦无所得。亦不垢除亦不慧亦不无慧。亦不教授亦不净一切。亦不有我亦不有人。亦不有为法亦不精进。亦不行亦不清净。亦不身亦不心亦不口。亦不当来亦不过去亦不今现在。亦不自为身亦不为他人身。如是舍利弗。是法名一切法中无上最法。亦捡敛诸法亦入一切法中。是名为念诸佛法。是陀邻尼名法之猛略聚一切法。是名明解章品净一切人满足诸愿令得。名闻觉意三昧。是名悉自成本功德。是名法种积藏发诸意根。令甚尊重相好严庄无能动者。若天魔来亦不能坏。无能夺者无能近者。如是舍利弗其有菩萨。闻是阿难陀目佉尼呵离陀邻尼。为已得阿惟越致及无上平等之道。何以故于是诸佛所行。皆以具足为一切作行。破坏五道生老病死及诸疑结使。疾得陀邻尼。佛尔时说偈言。
莫作念言法空莫轻言得不得
直信法莫中疑则疾得陀邻尼
恐为是空所缚分别空得佛疾
是要慧无涯底速逮近陀邻尼
菩萨持陀邻尼为总摄诸法则
闻十方佛道教及智慧皆悉得
了尼呵陀邻尼譬如日大光明
受诸佛名决法净受持得法解
此目呵陀邻尼诸所有现在前
于诸法最为上悉等护世间人
令十方人非人一劫中问慧义
应悉为解所疑其劫竟智不尽
若受信于经道精进持中正法
近一生补其处即得为法王子
若持是陀邻尼则为哀一切人
名声遍阎浮利为世尊所称誉
其有持是经者临寿终皆悉见
八十亿拘利佛申手授生尊处
有学是陀邻尼千亿万劫数中
所作罪恶邪冥一月中皆灭尽
若菩萨作福地万亿劫不懈倦
不如学陀邻尼一月中得停等
具受说陀邻尼悉得诸三昧慧
已得意不复转当得佛有国土
有供养是经者使三界作魔行
欲娆乱坏其意终不能动摇是
一切空得晓了用是生无数佛
如是语无有异陀邻尼不可尽
于是处闻是事提和竭授我决
如恒沙数等佛于其时便悉见
谛奉持是经卷一切愿皆疾得
入诸佛国土法随所宜能化度
常清净诸佛国于众僧无瑕秽
问名深幽妙法是经卷悉能知
于淫泆皆已无于思惟有七觉
八十忆诸佛等陀邻尼悉持与
常止心莫念非不当念慎莫念
如是念莫不念后得德不可量
常当了是经事慎莫令有狐疑
如人行入大海终不言宝难得
受福德天人乐如是事终不远
亦当疾逮得佛以是故念莫离
佛告舍利弗。菩萨有四事行疾逮陀邻尼法。何等为四。一者远离世间爱欲。二者不说他人长短人亦不得其便。三者有所求索不逆人意。无所爱惜与后不悔。四者昼夜精进常志求诸法。是为四事。舍利弗菩萨行是。疾逮陀邻尼。佛尔时说偈言。
无三毒灾不生捐所爱得是经
不嫉妒于他人不自欺其亲族
常等心于一切于身体大端正
常捐弃身所乐于世间无嗔诤
不与人共从事便逮近陀邻尼
于晨夜常精学于外道无所冀
常作是求上法陀邻尼自然现
佛告舍利弗。菩萨有四事行。疾逮得是陀邻尼。何等为四。一者独在空闲处。二者住深法忍。三者若有馈遗者不以喜。四者不爱惜躯命何况财宝。是为四事。舍利弗菩萨行是。逮得陀邻尼。佛尔时说偈言。
在空闲念正法不轻慢于他人
生死炽如载火得人身当作行
常持意在深忍于财费足而已
坐宗室起等意不偏厚其种性
但供养佛与法住善力越世难
即毁形下须发便得德入微妙
当知空及世事以是故弃所有
愚行者贪财利无戒忍及智慧
佛告舍利弗。菩萨复有四事行。得是陀邻尼。何等为四。一者有八品字。开入智慧解黠中。何等为八。一名为波。以一切着法使入空法中。二名为罗。如来若现相好不现相好。以身入诸法中。三名为婆。若痴法若黠法。使入解慧法中。四名为迦。知诸殃罪所能使入功德福中。五名为阇。知生老病死即于是入无色中。六名为陀。视诸地世间皆空不惊怪入无愿中。七名为舍。休息诸法使入清凉法中。八名为叉。知一切法空是为八。复有四事。一者常思念八品字。二者若书是经当谛书之。三者若持是经当谛持之。作是谛持读至十五日。四者当如法行念八品字。是为四事。舍利弗菩萨应用是行。疾得陀邻尼。佛尔时说偈言。
常当念八品字书持卷谛奉行
十五日读莫离劝一切求佛道
要当学开化人得智慧疾近佛
悉遍见十方佛皆为现在前立
佛告舍利弗。菩萨复有四事。念陀邻尼得法利。何等为四。一者常为十方诸世尊所念。二者所作为魔不能坏其意。三者宿命诸罪皆为消尽。四者初不断至诚之说。诸所问皆能发遣。是为四事。舍利弗菩萨得陀邻尼法利。佛尔时说偈言。
为诸佛常所念魔不能得其便
所作罪即消灭为一切解所疑
佛告舍利弗。过去久远世所经劫。无央数。复倍无数长远不可极不可复计劫。尔时世有佛号宝具足有德行王如来。过四道不受平等觉安定于天上。天下号天中天。其佛为一切说法无能过者。临般泥洹时有遮迦越王名曰陀楼。主四天下。其子字无念。名闻具足年十六岁。是时太子行到佛所闻彼佛说陀邻尼经。闻已欢喜即得是经。得已讽学常念奉持。精进不睡胁不在席七千岁。不念爱欲七千岁。不念财宝七千岁。不问他事七千岁。常独一处止意不倾动七千岁。尔时皆闻九十九亿不可计佛说智慧法。闻已便弃国捐王。行作沙门九万九千岁。奉行阿难陀目佉尼呵离陀邻尼。复为一切说。在一世中教化世间人民。令八十亿万那术人。皆使发阿耨多罗三藐三菩提心。逮得阿惟越致。时复有长者子名月英。于大众中闻是陀邻尼。闻已劝助持。是劝助福德到九十万亿佛刹。供养诸佛成立功德。于尔所佛国皆得诸陀邻尼。即逮得一生补处。作飞行菩萨。佛语诸菩萨。于是三劫中供养尔所佛。过三劫已当逮得无上平等之道最正觉。尔时长者子月英者。即提和竭佛是也。王陀楼子无念名闻具足者。即阿弥陀佛是也。佛告舍利弗。我于颰陀罗劫中。与诸菩萨说陀邻尼。其闻是经有代欢喜。用劝一切者。其所施作以劝助福。超越四十万劫。不复更勤苦。后当得道自恣其意。如复供养九十万佛已。当得无上平等之道最正觉。佛语舍利弗。若有菩萨最后闻得是陀邻尼。奉持劝助代欢喜者。其德如是。若有菩萨因欢喜德。若以慈心为经堕泪衣毛起者。皆当逮得阿惟越致。引着无上平等道中。若权慧书若持若学若讽若读。舍利弗如是辈福不可量。不可称不可说。一切人民无能计无能极者。佛尔时说偈言。
若闻已加劝助及书持讽诵读
诸天人计其德无能知福祐巨
所生处常见佛于深经得慧证
坚持法无能动便疾得明解觉
常定意不增减谛不失陀邻尼
无色想立相好为世雄无有上
长者子闻是经所生处识宿命
常得见无数尊如所愿即得佛
若欲疾得佛者及速离于众魔
欲得百功德相常念是得不久
如恒沙世尊刹满其中珍宝施
不如是书持者譬喻之终不等
佛告舍利弗。若有菩萨持意念学陀邻尼时。有山名醯摩洹。有八鬼神在其中。常共拥护之开人志意。何等八。一名勇强神。二名照明十方神。三名多所饶益神。四名龙王大力神。五名至诚行神。六名能调不调神。七名童男神。八名快臂神。是为八神名。若学是经欲令神来者。净自洗沐着新衣服。当经行时常持慈心。向一切劫。乃端心读陀邻尼。当随是经坚奉持之。则疾开解得智慧。尔时神在前立。佛告舍利弗。复有八菩萨在欲天上。常等护人民授与经道。何等八。一名照明十方天子。二名世明天子。三名智光天子。四名日光天子。五名上审天子。六名满所愿天子。七名星王天子。八名习行天子。是为八天子名。常等护人民劝念持是经者。令疾定意得陀邻尼。求是经者常当精志。念陀邻尼教一法奉行。无毁经戒所语至诚。其行亦尔。常当孝顺于诸尊老。视一切人如佛无异。诸所爱重不以轻心。常念反复即得善报。及逮深忍眼。及得见无所从生法。
佛说经时。三十二恒沙等菩萨悉逮得陀邻尼立阿惟越致地。六十亿天子得无所从生法忍。三万二千天与人发阿耨多罗三耶三菩意。尔时三千大千国土。为六反震动。雨于天华箜篌乐器不鼓自鸣。时舍利弗前问佛言。唯世尊是名何经云何奉行。佛告舍利弗。是经名阿难陀目佉尼呵离陀邻尼。疾使人民得一切智。佛说经已。舍利弗及十方无数菩萨。天与人乾陀謣阿羞伦及持世者。皆欢喜前稽首佛足作礼而去。
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
暂无简介。
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸大菩萨万二千人俱，及诸天龙八部、鬼神、人非人等，共会说法。尔时世尊，于其面门，以佛神力，放种种光，其光五色，青黄赤白，一色之中有无量化佛，能作佛事，不可思议，一一化佛，有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙，难可测量，上至非非想天，下至阿鼻地狱，遍匝八万，无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一：阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言：‘有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功，里面直写内丹心法，调息、调身法，并练功得药之时间与火候次第，可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法，并参以自身练功体悟注解分享。练习＂洗髓经＂要在习＂易筋经＂功夫有基础后，于夜静子时，即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+（辙-车）】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人，菩萨七十二那术，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子六十那术，梵天一亿，皆随佛住。神通飞化弟子，名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教，土番译主聂崖沙门释智译，（梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经），敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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