月灯三昧经
与前月灯三昧经第八品同
闻如是。一时佛在舍卫国。游于祇树给孤独园。与大比丘众五百人六万菩萨俱。及持央数诸天人。尔时。文殊师利菩萨。在其众会中坐。时佛告文殊师利言。童子。菩萨行布施有十事。何等为十。一者谛除嫉妒意。二者常清净意布施。三者无数百千人不能夺其财。四者无上妙而终亡。五者生大豪贵家。六者所生处好布施。七者为四部众所爱念。八者无所畏入众会亦无碍。十方皆闻其名声。九者年少手足柔软。十者常乐善知识。乃至坐佛树下。童子。是为菩萨行布施十事。佛于是说偈言。
已远除于嫉妒意常好布施者
持上妙而终亡生即于豪富家
所生处意常乐而好喜于布施
为众生所爱念居家者及出学
于众会无所畏所至处无疑难
其名声远而闻于郡国及县邑
其手足常柔软所欲得不复难
即为得善知识诸佛及其弟子
终不复生嫉妒意意常好乐欲布施
以持上妙而终亡于是行事无嫉妒
即生于大豪富家意常喜乐而布施
为若干亿人所爱好布施者有是行
得善知识不复难常见诸佛及弟子
见已即乐供养之其布施者有是行
佛语童子。菩萨持戒清净有十事何等为十。一者具足其愿。二者学佛道。三者常尊乐于黠慧。四者死不妄语。五者见世不转意。六者弃生死。七者求泥洹。八者寂寞行。九者得三昧。十者无贫穷行。童子。是为菩萨十事清净持戒。佛于是说偈言。
即具足其所愿学诸佛之道行
常乐于尊智慧亦无有恐惧时
不复转其所愿亦不转慎诸行
常弃远于生死则求索泥洹道
常在寂寞处行即便得于三昧
而无有贫穷时即立于持戒品
其人即具所可愿是菩萨学诸佛道
慧者于人不自称其人如是戒清净
持愿甚坚不复难终不复动所采建
以见生死无数恶便弃捐求泥洹道
其意不复着所念其人如是立戒强
得正刹土无不可清净戒者有是行
佛语童子。菩萨立忍辱有十事。何等为十。一者火不能烧。二者刀不能害。三者毒不能行。四者水不能没。五者非人护之。六者得庄严其身相。七者闭塞诸恶道。八者得生梵天不难。九者昼夜得安隐。十者安乐不移。童子。是为菩萨十事住忍辱。佛于是说偈言。
火不能烧其人刀亦不能伤害
其毒不能得行水亦不能漂没
诸非人悉护之即得三十二相
便闭塞诸恶道忍辱者德如是
求索诸梵及释彼亦不而难致
常得安隐之行悉觉于非常事
刀及火亦不能伤行于毒中不能害
诸天及人鬼神护其忍辱者有是行
即身得三十二相其人不复畏恶道
于是死即生梵天行慈心者有是道
昼夜即得安隐行常好喜身得安定
于一切有清净意终无有嗔恚志行
佛告童子。菩萨精进有十事。何等为十。一者有威神。二者为诸佛所护。三者非人悉亦护之。四者闻法终不转忘。五者所未闻法而得闻。六者得高明智慧。七者得种种三昧。八者终无病时。九者饭食得安隐。十者得柔软如优钵不刚。童子。是为精进行菩萨十事。佛于是说偈曰。
常为得有威神终不转犯诸恶
诸非人悉护之即疾得成佛道
闻经法亦不忘未闻者求得了
其人即得高明精进者有是德
得同诸三昧行终无有疾病时
精进者智慧俱其人得佛道行
所饭食得安隐即得为精进行
譬如优钵在水稍稍长而大成
清白法亦如是令菩萨稍稍成
终无有能当者得在天安乐处
多陀竭精进行以进越无数劫
诸菩萨勤力行所修奉悉说之
其精进者有威神常为诸佛所拥护
而皆奉受是道行其人得佛道不久
所闻者终不复忘及复得余众法行
其人智慧稍增益精进行者有是事
种种三昧常自增彼终无有疾病时
诸所可饭食之者一切得则为安隐
昼夜成就清白行精进之者无有休
其人不久疾得佛行精进者尊如是
佛语童子。坐禅菩萨有十事行。何等为十。一者专行住。二者行道事。三者无有恐难。四者谛正诸根。五者为人所爱。六者远离欲。七者不转一心。八者脱于魔界。九者住佛界。十者得解脱。童子。是为坐禅菩萨十事行。佛于是说偈言。
其人不转所行即为住谛之行
专行诸道之事其人舍不正行
所修无所复着诸根已为寂定
即为得安隐喜坐思惟道行事
其人已离爱欲安隐坐于一心
以远离魔境界即住于佛境界
专行者有是持其独乐树间者
即便解脱之行便成得十事句
其菩萨住转不行皆弃捐于不当行
弃不正行乐正行念三昧者有是事
其人终无贪着时行安隐者贤不贪
身意善觉而持戒行三昧者有是事
行空树间无所畏其人终无著贪时
诸非人皆爱念之如是远离欲独行
终不着欲亦不贪如是即脱魔境界
便住于如来境界其人解脱邪事竟
佛语童子。菩萨行般若波罗蜜有十事。何等为十。一者一切所有悉布施无所希望。二者不复犯戒不以戒自绮。三者住忍辱力无人想住。四者行精进不贪身命。五者行禅不住禅。六者降伏弊魔。七者九十六种外道不能动之。八者自得知生死。九者于众生有悲意。十者不求弟子缘一觉地。童子。是为菩萨行般若波罗蜜十事。佛于是说偈言。
其人所施皆等亦不念望其报
护经戒不敢犯亦不有想着求
行忍辱及智慧终无有人之想
见人即有精进身志意无所著
行一心及智慧无所住无有想
以降伏于众魔智慧者有是德
九十六种之道皆无能动摇者
得知了生死事智慧者有是事
于一切众生所有大悲哀之行
于弟子缘一觉皆不念所求行
所有皆施无希望为不犯戒不念恶
行忍辱者无人想奉智慧者有是事
精进为在空闲处禅无有想亦无住
其人智慧降伏魔行智慧者有是事
诸外道者不能动其人即为知生死
于众人民有哀伤行智慧者有是事
诸弟子及缘一觉于彼终无念求索
其人住佛道如是行智慧者有是事
佛语童子。多智菩萨有十事行。何等为十。一者知恶道。二者知善道。三者解疑事。四者为现直道。五者弃捐恶道。六者住正道。七者在甘露门。八者得坐佛树下。九者为人民现明道。十者不畏恶道。童子。是为多智菩萨十事行。佛于是说偈言。
为知了诸尘劳悉晓了是两事
其人便弃尘劳即随佛道之行
慧而解诸狐疑便为现直见事
则弃捐恶道行即得在于正道
见在于甘露门则得坐佛树下
为人民解现正令不畏诸恶道
晓了无数尘劳法知解两事为如是
其人便弃捐尘劳便于彼学上善法
为一切人解其疑便为得见善正直
即弃捐去恶道事其多智常在道住
常为住在甘露门得坐在无量佛树
为无量亿人现明其人终不畏恶道
佛语童子。菩萨尊法施持法与他人者有十事。何等为十。一者弃捐恶。二者奉行善。三者修正士。四者净其佛刹。五者坐佛树下。六者布施众用。七者降伏诸尘劳。八者与一切人智。九者行慈心。十者现在得安隐意。童子。是为菩萨持尊法施十事以法施与他人者。佛于是说偈言。
诸不善皆捐之诸善事悉奉行
得在住法智慧意常好喜布施
便净其佛国土即得无上之国
便则坐佛树下兴法施譬如宝
布施一切所有便学于诸法王
则远除诸尘劳其人得佛不难
布施于一切人常有慈心之行
其无有嫉妒行为安隐诸非人
多智便弃诸不善其人常为在善住
于尊法坚不可动其多智者常与法
即常得清净之国常奉行佛道之事
为常得在佛树下兴法施者有是事
无有尘劳布施众便即知了己身事
皆解脱诸世之事其人终无所挂碍
其人自知而发意为一切人如是施
有慈心者无嫉妒见诸法安无有我
佛语童子。菩萨行空有十事。何等为十。一者行佛道。二者无所著行。三者不愿所生。四者不犯戒法。五者不诽谤贤者。六者不为诤行。七者无所得。八者独行道。九者不诤佛。十者受法行。童子。是为菩萨行十空事。佛于是说偈言。
其诸上人所行得上尊之世界
勇猛者于彼行诸所不可得命
皆不着诸世界于禅思安隐坐
亦不愿诸所生便晓知诸空法
终不复犯戒法持于戒无有呵
其尽寿不说恶不诽谤余贤者
其行道无所诤终无有诸诤讼
其便知诸所事彼如法而习行
乃至亡失其命终不谤于世尊
积累于一切法自保意无所畏
于一切诸世界佛道不可思议
即奉持诸佛法不复疑于空法
其人之行而上妙住不在于诸外道
行禅安隐无所著诸所无命亦无人
其人终无有贪着行一心者无所想
以知无人无我法终复无有于所愿
悉晓诸空之法事于众所用终不着
其人终无贪着念于佛常有净信意
其人终无诤讼事独处行者空众用
其人为住于佛道便持如来诸所法
佛语童子。菩萨在独处行有十事。何等为十。一者有清净意。二者无有欲。三者念诸佛。四者信行。五者不疑慧。六者有反复于诸佛。七者不诽谤法。八者寂寞行。九者得调住。十者智四解事。童子。是为菩萨独处行十事。佛于是说偈言。
终无有爱欲行常有清净之意
便奉无所欲事于独处一心行
思念普世间明其人转而成信
于智慧一无疑佛慧不可思议
于诸佛有反复佛终不弃捐法
即而作寂定行便为住于寂法
其人即得解事独自乐于树间
便弃损于财利在一处而行道
有人则为有清意常皆弃损诸恶事
其人行寂无有上终不复疑诸佛慧
其人思念佛无上信于诸天中天行
亦不复疑诸佛慧寂寞行者有是事
于诸上人有反复终不复弃诸法行
独处行者而寂寞闲处行者有是事
便得善谛寂寞地即疾解了诸证事
常解说无央数经其人无有挂碍时
佛语童子。菩萨在闲处行有十事。何等为十。一者寂行。二者远离众人。三者无诤讼。四者无嗔恚。五者不入诸行。六者不入人罪。七者念解脱事。八者安隐一心行。九者疾作证解脱。十者以无所著故得三昧。童子。是为菩萨闲处尊行十事。佛于是说偈言。
常有寂寞之事便远离众会人
终无有诤讼时而独自作于行
常无有嗔恚意终不转着诸界
亦不复作诤讼在闲处是有德
便为寂寞之行常在于独处行
即有解脱之事便疾得过度去
独自在上闲处坐常弃捐恶众会人
其人终不入人事树间坐者有是事
便厌于一切生死其人无有贪众用
亦不有众畏之事在树下坐有是事
终不与人共诤讼常独行者乐寂寞
常护守于身口意其在闲处德无数
便得上妙解脱事即好坐在寂三昧
其于树间习寂行在闲处者有是德
佛语童子。菩萨行分卫有十事。何等为十。一者不欲令知其行。二者不令人知其功德。三者不欲有财利。四者不有自称亦无谀谄。五者在贤圣道住。六者不自说功德。七者不从他人取足。八者至他家舍亦不喜亦不忧。九者离衣食施持法施与人。十者住令德无谀谄。皆取于其法施。童子。是为菩萨行分卫住十事。令德无谀谄。佛于是说偈言。
彼不欲令知行亦不着所为事
利无利而等意其人住于教令
亦不犯贤圣事不有称谀谄行
亦不自说其善复不说他人恶
所说皆令欢喜分卫者有是德
不欲令称不求名常住在四贤圣行
亦不谀谄求财利受教令者有是事
不自称誉不说恶初不说恶恶舌者
闻人功德常欢喜其分卫者知止足
离衣食善与法施亦不求索于财利
所说善人皆欢喜受尊教者有是事
佛说是经时。七万二千人发无上正真道。万菩萨得无所从生法忍。佛说如是。文殊师利童子。及一切众会天龙世间人皆欢喜。前为佛作礼而去。
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
暂无简介。
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸大菩萨万二千人俱，及诸天龙八部、鬼神、人非人等，共会说法。尔时世尊，于其面门，以佛神力，放种种光，其光五色，青黄赤白，一色之中有无量化佛，能作佛事，不可思议，一一化佛，有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙，难可测量，上至非非想天，下至阿鼻地狱，遍匝八万，无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一：阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言：‘有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功，里面直写内丹心法，调息、调身法，并练功得药之时间与火候次第，可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法，并参以自身练功体悟注解分享。练习＂洗髓经＂要在习＂易筋经＂功夫有基础后，于夜静子时，即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+（辙-车）】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人，菩萨七十二那术，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子六十那术，梵天一亿，皆随佛住。神通飞化弟子，名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教，土番译主聂崖沙门释智译，（梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经），敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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