复次婆伽婆游于王舍鹫聚山中。与大比丘众五百人俱。菩萨九万二千。所谓庄严莹饰菩萨摩诃萨。师子游步菩萨摩诃萨。无碍焰净光德威王菩萨摩诃萨。迷留山顶音王菩萨摩诃萨。爱笑无垢光菩萨摩诃萨。出光蔽日月光菩萨摩诃萨。最胜无垢持冠菩萨摩诃萨。出威莲华开身菩萨摩诃萨。梵自在音菩萨摩诃萨。象戏师子王意菩萨摩诃萨。金光净无垢威菩萨摩诃萨。柔软触身菩萨摩诃萨。金庄严相开身菩萨摩诃萨。百光休摩罗力菩萨摩诃萨。寂根威仪寂行菩萨摩诃萨。地最上王菩萨摩诃萨。天言辞鸣音菩萨摩诃萨。法力自在寂静游行菩萨摩诃萨。德威无垢身菩萨摩诃萨。曼殊尸利菩萨摩诃萨。如是等上首九万二千菩萨。
尔时师子游步菩萨摩诃萨。见是菩萨等集。从坐而起整理衣服。一肩郁多罗僧伽作已。右膝着地向佛合掌。即以歌颂而问佛义。
无我无命无育法无边名称为我宣
寂静极寂常寂然如是此众最胜者
诸见云何是菩提憍慢嗔恚及嫉妒
欲体云何是菩提为说导师无边称
涅槃若无无烦恼行界云何是菩提
其体无二佛亦然为我演说大悲者
诸法云何毕竟脱涅槃相似解脱同
云何当复等虚空无碍无著无处系
迦罗频伽梵天音无垢光明金光色
清净光音无边德当为说法毕无尘
云何诸盖等菩提云何欲是菩提体
法非法道云何一无垢清净等虚空
若无有数无无数已灭度法云何是
菩提若无无著者遍智云何亦复无
是作非作无有诤取及不取并无体
众生于中不曾有法中障碍亦复无
于中无戒复无忍破戒亦复无一处
定之与智如是无无智及智无所得
云何是法净无垢而无所有等虚空
心于一时无得处无心云何而是法
于中知见无所有无有念修亦无证
于中亦复无所断众生云何空界同
于中法体是一行于中无生亦无转
发起及生无所有如是等法胜人说
于中无学无罗汉缘觉亦复无所有
求菩提者不可得此法无来亦无去
于中无住亦无处亦无有去亦无来
无来去法复云何如彼须弥住不动
于中无想亦无色色体云何是菩提
色与菩提无有二如是法体胜人演
于中无空无无相无有染着无无著
名与无名法云何言道犹如于山响
于中无生无恼者于中亦复无无生
无有已灭亦无遮诸法云何是一行
于中无天亦无龙无紧那罗夜叉等
于中泥犁无所有无有所趣及众生
若说导师最胜法若说恶意诸外道
此二云何是一行诸字如是皆入一
尔时世尊赞师子游步菩萨摩诃萨言。甚善甚善。希有善家子。汝今所问。乃至诸世不能信受。诸天等世当住迷惑。善家子。汝今不须问是因缘。善家子。初业菩萨于此非地。谓空见者。无相见者。无愿见者。无生见者。无有见者。无相貌见者。涅槃见者。佛陀见者。菩提见者。善家子。初业菩萨前不应说此法。何以故。诸善根断必有是处。于佛菩提则行非道。若堕断常。不知如来以何意义而说此法。如是语已。师子游步菩萨摩诃萨。复白佛言。说婆伽婆。说修伽多。世尊。若有未来菩萨摩诃萨。空见者。无相见者。无愿见者。无生见者。无有见者。无相貌见者。涅槃见者。佛陀见者。菩提见者。于空无相言说境界。染着言说以字为净。言道为胜重于名利。彼闻如来说是无名字法已。当舍诸见。当知诸法是一相道。如众生信如信说法。巧方便中彼当善学。虽说少欲知足减省。而皆不信为净。虽说在众过恶。而信诸法远离。虽赞说独一无间无杂。而亦不信为净。虽赞说发菩提心。而亦知心自性菩提。虽赞说广修多罗。而信诸法是广。虽赞说于菩萨。而信声闻独觉及佛无有别异。虽赞说陀那。而善通达陀那平等。虽赞说尸罗。而善通达尸罗本性。虽赞说羼帝。而于尽灭无生法等善通达见。虽赞说毗梨耶。而善择诸法不发。虽赞说第耶那三摩地。三摩拨帝说三摩地。出生百千俱致三摩地门。而知见本性三摩般那。虽赞说般若数千种相。而善通达智及无智。本性自体善择诸法。说毁欲过不见一法可染。说毁嗔过不见一法可恶。说毁痴过。而信诸法离痴无碍。虽为众生显说泥犁畜生阎摩世等过恶。而亦不见泥犁畜生阎摩世等。彼等如众生信如信说法。当信一行。所谓信空。信无相。信无愿。信无生。信无所有。信无相貌。大德世尊。但当说之。彼不可思巧方便句。于中若诸声闻独觉及初乘发行菩萨摩诃萨等。皆非其地。唯除信深一行菩萨摩诃萨等。
如是语已。世尊复告师子游步菩萨摩诃萨言。善家子。彼若然者。汝宜善听正念善思。当为演说。师子游步菩萨摩诃萨言。如是世尊。我当正闻。尔时世尊。说此伽他。
若欲当觉妙菩提彼莫分别贪欲过
诸法常是贪自性若知是者得胜尊
贪嗔及痴不可得亦无已得今得者
诸法皆与虚空等若知是者得胜尊
见及不见常一行僧非僧二是一等
于中无佛无妙法若知是者得世智
犹如丈夫于梦中得菩提已教众生
于中无道无众生如是自性即诸法
菩提坐处无可得彼无可得亦无有
明无明二是一相若知是者得导师
说众生性是菩提菩提性即诸众生
众生菩提二不一若知是者得人上
犹如丈夫善觉幻彼幻化现无边种
于中所现毕竟无惑乱众生数非一
贪欲嗔恚与幻等诸此烦恼各如幻
凡夫皆念我染恚彼痴乱心恶趣行
于中无有贪恚痴于中亦无异烦恼
幻等法体分别已如是凡夫烦恼然
若无烦恼无众生于中无佛无当有
此无生法分别已凡夫念我当作佛
既无有佛无佛法众生亦无一处见
若知法体似虚空彼速当作人上者
若求菩提彼无觉彼远菩提如天地
若知法体等于幻彼速当作人上者
若分别戒彼无戒若见持戒则破戒
戒破戒二是一相若知是者作导师
犹如丈夫于梦中受用欲事生欢喜
痴乱分别想妇女于中妇女常是无
破戒持戒如梦性凡夫分别此二种
于中无戒无破戒若知是者作导师
著名此是凡夫觉以彼不知声自性
若觉此名非是名彼当得于胜妙忍
有诸众生誓作佛以说告于余人知
住言为净无修行彼即普闭菩提道
于威仪中取乖错喜言重说彼无知
不以言净觉菩提以彼不知法自性
虽于空法常显说而喜斗诤恶意生
何有菩提及佛法乃是说嗔无智者
嗔忍二种是一相若知是者不分别
众生自性彼不知生诸过恶是凡智
自言众生我皆爱我作胜尊脱众生
被动彼即生嗔恶以有恶心不与语
恒喜斗诤求他过而复赞说此忍心
亦说诸法皆是空意中贡高求错失
于食贪着无智者昼夜思念于欲事
彼等来入村邑已说我当脱诸众生
诸众生中我悲转我于众生有利益
是类法体虽显说而着害心常恶意
然我未闻亦未见有悲而复有害心
各各共作破疮已而求阿弥多由国
恒伽河沙如是有常得毁辱及打骂
不能堪忍诸恶事不至彼土人牛王
土即非土若能知空土犹如空自性
不念土及土功德当至彼土人牛王
说我能忍诸恶事我于菩萨教师想
然我未闻亦未见教师想所而生恶
各各相毁所有行着乞食家及友家
说是我所成熟者于中莫令余人入
我能脱汝莫亲余其彼无有清净行
杂闹游行是无智于菩提利彼未有
昼夜如是作三时当礼诸佛及菩萨
莫求彼所有错失如欲行导常修行
若见喜于欲事乐彼所错失亦勿求
如此久必当触证最胜菩提无边德
当渐次学渐次作不可一时佛即成
多劫俱致那由多我着铠甲非今日
莫以分别分别欲我触菩提如欲性
无此烦恼当不生若能信此得胜忍
观此诸声即非声无字法体便已入
如是声类诸法体当不生欲亦无嗔
于欲及嗔观无生应知此二无有字
此二唯可以名转字若无有于中无
若知诸辞即一辞名亦不生本非有
我之所说外道说是类法体彼不知
说此诸法以声言而法及声不可得
能入诸法一相道无上胜忍便触证
莫分别忍莫不忍莫分别嗔莫欲渴
此等无生常解知当得世亲人中胜
东西南北诸方中恒伽许沙如是有
一一沙颗人民置若所有土多无边
诸宝满中施最胜无边百劫过于上
若有闻此修多罗如此福德当无数
求此菩提出家已彼所我当付此经
必速得于最胜忍经无边门此当说
于陀罗尼不难得当得俱致那由经
利智辩才彼当得少动多知疾得解
即得无边乐说辩诸佛皆与彼辩才
说修多罗宝非一无边辩说彼当有
尔时师子游步菩萨摩诃萨而白佛言。大德世尊。说此伽他。几许众生闻作利益。如是语已。佛告师子游步菩萨摩诃萨言。善家子。见此众集论不。答言。我已见婆伽婆。我已见修伽多。已过算数。于此说法集会。满虚空中天龙夜叉乾闼婆阿修罗伽留荼紧那罗摩睺罗伽。及余诸世界中众生。亦皆闻此说法。如是语已。佛告师子游步菩萨摩诃萨言。善家子。说此法时。九十八千天子无生法中得忍。九十二千夜叉阿耨多罗三藐三菩提心生。三十六千龙阿耨多罗三藐三菩提心生。五百比丘增上慢意未得得想。彼等闻此说五慢法。信解诸法一相道已。无所受故。漏心解脱。于彼菩萨数中六十二千菩萨信解诸法无障碍已。无生法中得忍。何以故。善家子。此法说中最上。善家子。如我于作灯如来应正遍知所。现前信解诸法一相道已。我于彼时。然后无生法中得忍。善家子。若得诸六波罗蜜。若复闻此法本称量一等。善家子。菩萨摩诃萨因此道故满足六波罗蜜。我如是说。何以故。善家子。若有菩萨。恒河沙等劫行施护戒具忍发勤入定修智。于此法道以不知故。诸有善根还复灭尽。善家子。汝看提婆达多。如是善根具足有三十相。彼虽如是善根具足。而更断诸善根遂堕泥犁耶中。于此法道以不知故。善家子。以是因缘。当知如诸善根断者。于此法道以不知故。善家子。于先过去阿僧祇劫。复过无数广大无量不可思不可量。过已复过。于彼时节有佛出世。名迷留上王如来应正遍知明行具足善逝世间解无上士调御丈夫天人教师佛婆伽婆。彼如来寿量九十九俱致那由多百千岁。彼世界名金焰影。其彼佛土皆用金作。亦以三乘令众生涅槃。何者为三。所谓声闻乘。独觉乘。菩萨乘。彼如来第一集会。声闻有八十俱致那由多百千。彼皆阿罗汉。诸漏已尽应作者作。所作已办弃舍重担。得到自利尽诸有结。以平等智得善解脱。第二集会。比丘有七十俱致那由多百千。第三集会。比丘有六十俱致那由多百千。第四集会。比丘有二十五俱致那由多百千。又倍上数比丘尼集。又倍上数忧波塞迦集。又倍上数忧波斯迦集。又倍上数诸菩萨集。彼诸菩萨具足无生法忍。巧出无边三摩地道。得无边门总持。转不退转法轮。何况初乘发行菩萨。于中复有无量无数独觉乘者。善家子。于彼时节。彼佛有无量无数无算诸声闻众。善家子。彼金焰影世界。若树若柱。彼皆七宝所成。彼树出如是声。所谓空声。无相声。无愿声。无生声。无所有声。无相貌声。彼出如是等声。于中如是等声出时。彼诸众生其心解脱。彼如来灭度千岁正法住已。彼声亦不复出。善家子。彼迷留上王如来应正遍知。劝请说法比丘名净善行。令其说法尔乃灭度。善家子。彼时复有说法比丘名善行意。其人具足善净戒聚。复得世间五通胜智。亦能转诵毗那耶藏。彼比丘复有严炽苦行。信乐廉俭领众说教。彼安立住处已于中止住。彼之徒众善住戒聚。信乐头多功德及以减省。彼比丘亦发勤行而离于菩提心。彼有余菩萨众。亦教以威仪道。令其相应。见有所得而行教化。取诸行无常。取诸行苦。说诸行无我。彼无巧慧。于菩萨行亦无善巧。彼比丘虽尔而善根具足。又彼说法比丘净善行者。善知众生各各别根。彼所有众。不重头多功德及以减省。乃于无所得忍善巧方便。善家子。尔时说法比丘净善行者。与其徒众到善行意比丘住处止宿。然亦以时数数入村。愍众生故。村中食业作已而出。彼令多百千家已作净信。彼之徒众亦善化导。到众生所为其说法。令多百千众生建立阿耨多罗三藐三菩提。若善行意。所有徒众喜乐修定不数入村。尔时善行意比丘。于净善行说法者及徒众边。不净心生而言。此是懒堕比丘常数入村。即鸣犍迟集比丘众。自作制住。汝等一莫入村。向净善行所有徒众。作如是言。汝等不善知行不少言语。何因汝等数数入村。诸佛世尊赞叹许可住阿兰拏。汝等莫到他家。汝等应住思惟定乐。善家子。尔时净善行比丘。所有徒众于善行意比丘所制言教。不顺其转复数入村。为成熟众生故。善家子。时彼比丘从村出已。彼善行意比丘复鸣犍稚集比丘众。作如是言。汝等若更入村。于此住处不得共住。善家子。时净善行说法者。护彼比丘故。于自徒众告言。汝等一莫入村。时彼村中所有众生。是彼比丘所成熟者。彼等不见诸比丘故。悉怀热恼善法损减。善家子。时净善行说法者。彼三月过已。从住处出到别住处。及共徒众复入村城国邑王都。入已为诸众生说法。善家子。时善行意比丘。复见净善行说法者数入村家。亦见彼众本性威仪入他家中。彼复唯有不净心生。今此比丘恶戒破戒。自身既尔徒众亦然。此秃何有菩提。唯是诈诳。便告多人作如是言。此比丘杂行去菩提远。贵重利养染着他家。善家子。尔时善行意比丘于他时死。然其死时。以于彼边不净心生。作业熟故堕阿毗至大泥犁耶中。经九十九俱致百千劫在大泥犁耶中。所有大泥犁耶苦皆具受已。于六十三百千生中常得诽谤。于三十三百千生中行出家已还退在俗。以彼余业障故。于无垢焰如来应正遍知教中出家。寿量既长。于俱致百千岁如救头然发勤修行。犹未曾得随顺道忍。复多百千生中闇钝。以彼余业故。善家子。彼时说法比丘名净善行。汝莫异见。何以故。不动如来即是。彼时说法比丘名净善行。善家子。彼时说法比丘名善行意。汝莫异见。何以故。我身即是。彼时说法比丘名善行意。我于彼所乃至微细方便。于中不净心生已。作此业障堕大泥犁耶中。善家子。有如是微细业障。善家子。若有菩萨不欲如是业障者。于第二菩萨所诸修行中不应违背。诸作业中皆当信顺。应生如是心。我不知他心。众生所行是亦难知。善家子。如来见是义故。说如是法于富伽罗。富伽罗所不应选择。唯我能选择富伽罗及余似我者。善家子。若欲自护不应选择。有所行者不于他所而作遮碍。此如是相。当于佛法勤作相应。昼夜勤念与法相应。善家子。发行深心菩萨。不应复于他所而作遮碍。当勤随顺相应修行。善家子。假使三千大千世界众生。若有菩萨令彼安立十善业道。若有菩萨独到闲处。乃至一弹指顷信诸法一相道。若问若共议。若说若教诵。若自诵。此生福德过多于彼。何以故。善家子。菩萨摩诃萨因此道故得净业障。诸众生中远离爱憎。速到遍智。
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
暂无简介。
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸大菩萨万二千人俱，及诸天龙八部、鬼神、人非人等，共会说法。尔时世尊，于其面门，以佛神力，放种种光，其光五色，青黄赤白，一色之中有无量化佛，能作佛事，不可思议，一一化佛，有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙，难可测量，上至非非想天，下至阿鼻地狱，遍匝八万，无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一：阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言：‘有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功，里面直写内丹心法，调息、调身法，并练功得药之时间与火候次第，可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法，并参以自身练功体悟注解分享。练习＂洗髓经＂要在习＂易筋经＂功夫有基础后，于夜静子时，即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+（辙-车）】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人，菩萨七十二那术，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子六十那术，梵天一亿，皆随佛住。神通飞化弟子，名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教，土番译主聂崖沙门释智译，（梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经），敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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