如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一千人、菩萨十千人俱，复有欲界诸天子、色界诸天子及净居天子，并其眷属无量百千周匝围绕，供养恭敬听佛说法。
尔时，佛告文殊师利菩萨言：“童子，汝有辩才，善能开演，汝今应为菩萨大众宣扬妙法。”
时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊，佛今令我说何等法？”
佛言：“童子，汝今应说诸佛境界。”
文殊师利菩萨言：“世尊，佛境界者，非眼境界、非色境界、非耳境界、非声境界、非鼻境界、非香境界、非舌境界、非味境界、非身境界、非触境界、非意境界、非法境界，无如是等差别境界，是乃名为诸佛境界。世尊，善男子、善女人，有欲入于佛境界者，以无所入而为方便乃能悟入。”
尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊，如来于何等境界而得菩提？”
佛言：“童子，我于空境界得菩提，诸见平等故；无相境界得菩提，诸相平等故；无愿境界得菩提，三界平等故；无作境界得菩提，诸行平等故。童子，我于无生无起无为境界得菩提，一切有为平等故。”
时，文殊师利菩萨复白佛言：“世尊，无为者是何境界？”
佛言：“童子，无为者非思量境界。”
文殊师利菩萨言：“世尊，非思量境界者是佛境界。何以故？非思量境界中无有文字，无文字故无所辩说，无所辩说故绝诸言论，绝诸言论者，是佛境界也。”
尔时，世尊问文殊师利菩萨言：“童子，诸佛境界当于何求？”
文殊师利菩萨言：“世尊，诸佛境界，当于一切众生烦恼中求。所以者何？若正了知众生烦恼，即是诸佛境界故。此正了知众生烦恼，是佛境界，非是一切声闻、辟支佛所行之处。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，若佛境界即于一切众生烦恼中求者，诸佛境界有去来乎？”
文殊师利菩萨言：“不也，世尊，诸佛境界无来无去。”
佛言：“童子，若诸佛境界无来无去者，云何而言若正了知众生烦恼，即是诸佛境界耶？”
文殊师利菩萨言：“世尊，如诸佛境界无来无去，诸烦恼自性亦复如是无来无去。”
佛言童子：“何者是诸烦恼自性？”
文殊师利菩萨言：“世尊，佛境界自性，即是诸烦恼自性。世尊，若佛境界自性异诸烦恼自性者，如来则非平等正觉；以不异故，于一切法平等正觉说名如来。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，汝能了知如来所住平等法不？”
文殊师利菩萨言：“世尊，我已了知。”
佛言：“童子，何者是如来所住平等法？”
文殊师利菩萨言：“世尊，一切凡夫起贪嗔痴处，是如来所住平等法。”
佛言：“童子，云何一切凡夫起贪嗔痴处，是如来所住平等法？”
文殊师利菩萨言：“世尊，一切凡夫于空无相无愿法中起贪嗔痴，是故一切凡夫起贪嗔痴处，即是如来所住平等法。”
佛言：“童子，空岂是有法，而言于中有贪嗔痴？”
文殊师利菩萨言：“世尊，空是有，是故贪嗔痴亦是有。”
佛言：“童子，空云何有？贪嗔痴复云何有？”
文殊师利菩萨言：“世尊，空以言说故有，贪嗔痴亦以言说故有。如佛说比丘，有无生无起无作无为，非诸行法。此无生无起无作无为，非诸行法，非不有。若不有者，则于生起作为诸行之法，应无出离，以有故言出离耳！此亦如是，若无有空，则于贪嗔痴无有出离。以有空故，说离贪等诸烦恼耳！”
佛言：“童子，如是，如是，如汝所说。贪嗔痴等一切烦恼，莫不皆住于空之中。”
文殊师利菩萨复白佛言：“世尊，若修行者，离贪嗔等而求于空，当知是人未善修行，不得名为修行之者。何以故？贪嗔痴等一切烦恼即空故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，汝于贪嗔痴，为已出离，为未离乎？”
文殊师利菩萨言：“世尊，贪嗔痴性即是平等，我常住于如是平等，是故我于贪嗔痴，非已出离亦非未离。世尊，若有沙门、婆罗门，自见离贪嗔痴，见他有贪嗔痴，即是二见。何谓二见？谓断见、常见。所以者何？若见自身离贪嗔痴即是断见，若见他身有贪嗔痴即是常见。世尊，如是之人非为正住。夫正住者，不应于己见胜、谓他为劣故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，若如是者，住于何所名为正住？”
文殊师利菩萨言：“世尊，夫正住者无有所住，住无所住，是乃名为正住之耳！”
佛言：“童子，岂不以住于正道为正住耶？”
文殊师利菩萨言：“世尊，若住正道则住有为，若住有为则不住于平等法性。何以故？有为法有生灭故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，无为是数法不？”
文殊师利菩萨言：“世尊，无为者非是数法。世尊，若无为法堕于数者，则是有为非无为也。”
佛言：“童子，一切圣人得无为法不有数耶？”
文殊师利菩萨言：“世尊，非诸圣人证于数法，已得出离诸数法故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，汝为成就圣法？为成就非圣法？”
文殊师利菩萨言：“世尊，我不成就圣法，亦不成就非圣法。世尊，如有化人，为成就圣法？为成就非圣法？”
佛言：“童子，化人不可言成就圣法，亦不可言成就非圣法。”
文殊师利菩萨言：“世尊，佛岂不说一切诸法皆如幻化？”
佛言：“如是。”
文殊师利菩萨言：“世尊，一切诸法如幻化相，我亦如是，云何可言成就圣法、成就非圣法？”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，若如是者，汝何所得？”
文殊师利菩萨言：“世尊，我得如来平等无自性境界。”
佛言：“童子，汝得佛境界耶？”
文殊师利菩萨言：“若世尊于佛境界有所得者，我亦得于诸佛境界。”
时，长老须菩提问文殊师利菩萨言：“大士，如来不得佛境界耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，汝为得声闻境界不？”
须菩提言：“大士，圣心解脱无有境界，是故我今无境界可得。”
文殊师利菩萨言：“大德，佛亦如是，其心解脱无有境界，云何而谓有所得乎？”
须菩提言：“大士，汝今说法，可不将护初学心耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，我今问汝，随汝意答。如有良医欲治人病，为将护病人心故，不与辛酸碱苦应病之药，能令其人病得除差至安乐不？”
答言：“不也。”
文殊师利菩萨言：“大德，此亦如是，若说法师，为将护初学心故，隐甚深法而不为说，随其意欲演粗浅义，能令学者出生死苦至涅槃乐，无有是处。”
说是法时，众中有五百比丘僧，诸漏永尽心得解脱。八百诸天子，远尘离垢得法眼净。复有七百诸天子，闻其辩才深生信乐，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士，汝颇亦于声闻乘而生信解，又以此乘法度众生不？”
文殊师利菩萨言：“大德，我于一切乘皆生信解。大德，我信解声闻乘，亦信解辟支佛乘，亦信解三藐三佛陀乘。”
须菩提言：“大士，汝为是声闻，为是辟支佛，为是三藐三佛陀耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，我虽是声闻，然不从他闻；虽是辟支佛，而不舍大悲及无所畏；虽已成正等觉，而于一切所应作事未尝休息。”
须菩提又问言：“大士，汝云何是声闻？”
答曰：“我恒为一切众生说未闻法，是故我为声闻。”
又问言：“汝云何是辟支佛？”
答曰：“我能了知一切诸法皆从缘起，是故我为辟支佛。”
又问言：“汝云何是三藐三佛陀？”
答曰：“我常恒觉一切诸法体相平等，是故我为三藐三佛陀。”
尔时，须菩提又问言：“大士，汝决定住于何地？为住声闻地，为住辟支佛地，为住佛地耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，汝应知我决定住于一切诸地。”
须菩提言：“大士，汝可亦决定住凡夫地耶？”
答曰：“如是。何以故？一切诸法及以众生，其性即是决定正位，我常住此正位，是故我言决定住于凡夫地也。”
须菩提又问言：“若一切法及以众生，即是决定正位者，云何建立诸地差别，而言此是凡夫地、此是声闻地、此是辟支佛地、此是佛地耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，譬如世间以言说故，于虚空中建立十方，所谓此是东方、此是南方，乃至此是上方、此是下方，虽虚空无差别，而诸方有如是如是种种差别。此亦如是，如来于一切决定正位中，以善方便立于诸地，所谓此是凡夫地、此是声闻地、此是辟支佛地、此是菩萨地、此是佛地，虽正位无差别，而诸地有别耳！”
尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士，汝已入正位耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，我虽已入亦复非入。”
须菩提言：“大士，云何已入而非入乎？”
文殊师利菩萨言：“大德应知，此是菩萨智慧善巧，我今为汝说一譬喻，诸有智人以譬喻得解。大德，如有射师其艺超绝，惟有一子特钟心爱。其人复有极重怨仇，耳不欲闻，眼不欲睹。或时其子出外游行，在于远处路侧而立。父遥见之，谓是其怨，执弓持箭控弦而射；箭既发已方知是子，其人巧捷疾走追箭，箭未至间还复收得。言射师者喻菩萨也，一子者喻众生也，怨家者喻烦恼也。言箭者，此则喻于圣智慧也。大德当知，菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜观一切法，无生正位大悲善巧故，故不于实际作证而住声闻、辟支佛地，誓将化度一切众生至佛地矣！”
尔时，须菩提又问文殊师利菩萨言：“大士，何等菩萨能行此行？”
文殊师利菩萨言：“大德，若菩萨示行于世而不为世法所染，现同世间不于诸法起见。虽为断一切众生烦恼，勤行精进而入于法界不见尽相。虽不住有为，亦不得无为。虽处生死如游园观，本愿未满故，不求速证无上涅槃。虽深知无我，而恒化众生。虽观诸法自性犹如虚空，而勤修功德净佛国土。虽入于法界见法平等，而为庄严佛身口意业故不舍精进。若诸菩萨，具如是行，乃能行耳！”
尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士，汝今说此菩萨所行，非诸世间所能信受。”
文殊师利菩萨言：“大德，我今为欲令诸众生永出世间，说诸菩萨了达世法出离之行。”
须菩提言：“大士，何者是世法？云何名出离？”
文殊师利菩萨言：“大德，世间法者所谓五蕴。其五者何？谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。如是诸蕴，色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化。是故此中无有世间，亦无诸蕴及以如是言说名字。若得是解心则不散，心若不散则不染世法，若不染世法即是出离世间法也。复次，大德，五蕴诸法，其性本空，性空则无二，无二则无我我所，无我我所则无所取著，无所取著者即是出离世间法也。复次，大德，五蕴法者以因缘有，因缘有故则无有力，无力则无主，无主则无我我所，无我我所则无受取，无受取则无执竞，无执竞则无诤论，无诤论者是沙门法，沙门法者知一切法如空中响。若能了知一切诸法如空中响，即是出离世间法也。
“复次，大德，此五蕴法同于法界，法界者则是非界。非界中，无眼界、无色界、无眼识界，无耳界、无声界、无耳识界，无鼻界、无香界、无鼻识界，无舌界、无味界、无舌识界，无身界、无触界、无身识界，无意界、无法界、无意识界。此中亦无地界、水界、火界、风界、虚空界、识界，亦无欲界、色界、无色界，亦无有为界、无为界。我、人、众生、寿者等，如是一切皆无所有，定不可得。若能入是平等深义，与无所入而共相应，即是出离世间法也。”
说是法时，会中比丘二百人，永尽诸漏心得解脱。各各脱身所著上衣。以奉文殊师利菩萨而作是言：“若有众生得闻于此甚深妙法，应生信受。若不生信，欲求证悟终不可得。”
尔时，长老须菩提语诸比丘言：“汝何所得？以何为证？”
诸比丘言：“大德，无得无证是沙门法。所以者何？若有所得心则动乱，若有所证则自矜负，动乱矜负堕于魔业。若有自言我得我证，当知则是增上慢人。”
佛言：“诸比丘，汝等审知增上慢义不？”
诸比丘答言：“世尊，如我意者，若有人言我能知苦，是不知苦相而言我知；我能断集证灭修道，是不知集灭道相乃至而言我能修道，应知此是增上慢人。所以者何？苦相者即无生相，集灭道相即无生相，无生相者即是非相，平等相是诸圣人于一切法得解脱相，是中无有知苦、断集、证灭、修道如是等相而可得者。若有众生得闻如是一切诸法平等之义而生惊怖，应知是为增上慢者。”
尔时，世尊即告之言：“善哉！善哉！诸比丘，如汝所说，如是，如是。须菩提，汝等当知此诸比丘，已于过去迦叶佛所，从文殊师利童子，得闻如是甚深之法，以闻法故疾得神通，今复得闻随顺不逆。须菩提，若复有人于我法中，得闻斯义生信解者，皆于来世见弥勒佛。若未发大乘意，于三会中悉得解脱；若已发大乘意者，皆得住于堪忍之地。”
尔时，善胜天子白文殊师利菩萨言：“大士，汝常于此阎浮提中，为众说法。今兜率天上有诸天子，曾于过去值无量佛，供养恭敬种诸善根，然生在天中耽著境界，不能来此法会而有听受，昔种善根今将退失，若蒙诱诲必更增长。惟愿大士，暂往天宫，为彼诸天弘宣法要。”
尔时，文殊师利菩萨，以神通力即于其处，忽然化作兜率天宫，如其所有悉皆备足，令善胜天子及此会中一切人天，皆谓在于彼天之上。具见于彼种种严饰，园林池沼、果树行列、殿堂楼阁、栋宇交临、绣柱承梁、雕窗间户、攒栌迭栱、磊砢分布，称宝为台庄严绮错。其台极小犹有七层，或八层、九层，乃至高于二十层者。一一台上处处层级，皆有众天女，盛年好色，手足柔软，额广眉长，面目清净，如金罗网常有光明，亦如莲华离诸尘垢，发言含笑进止回旋，动必合仪丽而有则，譬如满月人所乐见。笙篌琴瑟、箫笛钟鼓，或歌或啸音节相和，妙妓成行，分庭共舞，如是等事宛然备瞩。
时，善胜天子见自宫殿及其眷属欢娱事已，心生疑怪，白文殊师利菩萨言：“奇哉！大士，云何令我及以大众瞬息之间而来至此？”
尔时，长老须菩提语善胜天子言：“天子，我初亦谓与诸大众皆共至于兜率陀天，而今乃知本来不动，曾不共往彼天之上。如是所见，皆是文殊师利菩萨三昧神通之所现耳！”
时，善胜天子即白佛言：“世尊，文殊师利菩萨甚为希有，乃能以三昧神通不思议力，令此众会不动本处而言至此兜率陀天。”
佛言：“天子，汝但知文殊师利童子神通变化少分之力，我之所知无有量也。天子，以文殊师利神通之力，假使如恒河沙等诸佛国土，种种严好各各不同，能于一佛土中普令明见。又以如恒河沙等诸佛国土，集在一处状如缯束，举掷上方不以为难。又以如恒河沙等诸佛国土，所有大海置一毛孔，而令其中众生，不觉不知无所触娆。又以如恒河沙等诸佛国土，所有须弥山王以彼众山内于一山，复以此山内于芥子，而令住彼山上一切诸天，不觉不知亦无所娆。又以如恒河沙等诸佛国土，其中所有五道众生置右掌中，复取是诸国土一切乐具，一一众生尽以与之等无差别。又以如恒河沙等诸佛国土，劫尽烧时，所有大火集在一处，令其大小如一灯炷，所有火事如本无别。又如恒河沙等诸佛国土，所有日月若于一毛孔，舒光映之普令其明隐蔽不现。天子，我于一劫若一劫余，说文殊师利童子三昧神通变化之力，不可穷尽！”
尔时，魔波旬自变其身作比丘形，在于会中却坐一面，白佛言：“世尊，我今闻说文殊师利童子神通之力，不能信受。唯愿世尊，令于我前现其神力使我得见。”
尔时，世尊知是恶魔变为比丘，欲令众生善根增长，故告文殊师利菩萨言：“汝应自现神通之力，令此会中无量众生咸得善利。”
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
暂无简介。
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸大菩萨万二千人俱，及诸天龙八部、鬼神、人非人等，共会说法。尔时世尊，于其面门，以佛神力，放种种光，其光五色，青黄赤白，一色之中有无量化佛，能作佛事，不可思议，一一化佛，有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙，难可测量，上至非非想天，下至阿鼻地狱，遍匝八万，无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一：阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言：‘有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功，里面直写内丹心法，调息、调身法，并练功得药之时间与火候次第，可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法，并参以自身练功体悟注解分享。练习＂洗髓经＂要在习＂易筋经＂功夫有基础后，于夜静子时，即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+（辙-车）】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人，菩萨七十二那术，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子六十那术，梵天一亿，皆随佛住。神通飞化弟子，名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教，土番译主聂崖沙门释智译，（梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经），敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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