圆觉经略释

圆觉经 | 作者：太虚大师 [投稿]

弥勒章

　　丁二悟他境——弥勒章

　　上章自悟，乃根本智境界，悟得本具觉性本来成佛，故能生起上求佛道之决定信。本章悟他，乃后得智境界，辨明轮回根本何在？轮回几种？菩提几等？设诸教化方便，故能发挥下度众生之大悲心。

　　弥勒菩萨，梵语弥怛里耶，此云慈氏，乃一生补处菩萨，次补佛位，世尊授记在本世界成佛，化度众生之人。善能了达本世界众生心境，故为本章发问之师。

　　戊一长行

　　己一启请

　　于是弥勒菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正；能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见”！作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　大悲世尊至起循环见，领前章义，谢生信益。秘密藏者，众生本具圆觉，本来成佛；而此佛性即覆在轮回生死无明炽然之众生心中，此义既非凡情可知，亦非浅识能测，故称秘密。如金在矿，称为宝藏，故云秘密藏。重重法喻，广为开示，故令大众深悟轮回。以有思维心起轮回见，即名邪见；随顺净圆觉心，自悟佛性本具，是为正见。故云：分别邪正。喻之如眼，以能正见故，谓之道眼。于此深渊难测之佛性，未能明了，则必有所疑畏；既明了已，即无复畏，故云无畏道眼。大涅槃惟佛乃证，但以明了佛性本具、佛道本成故，亦能生其决定信心，不再以轮回心起轮回见，故云于大涅槃云云。世尊以下，复陈问辞。上章云“先断无始轮回根本”，本章重在下度，故即紧承前语首问轮回根本何在，以明化度之要。故以欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本二语，为问意之总。大寂灭海，即指圆觉。

　　下更详问：一者、于诸轮回有几种性？二者、修佛菩提几等差别？三者、回入尘劳当设几种教化方便度诸众生？慧目、即道眼。心镜者，喻心如镜。慧目既清，心镜自明，故能圆悟。惟愿不舍至无上知见，陈希愿之切。

　　己二　许说

　　尔时、世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听！当为汝说”。时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

　　无生忍者，忍、即智也。心悟真如实相而证不生不灭，此智名无生忍。余文易知。

　　己三正答

　　庚一答轮回根本问

　　“善男子！一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世间一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。

　　此节正答轮回根本。自善男子至故有轮回，先明轮回所从有之故。由于恩爱与贪欲，且非一种恩爱贪欲，故云种种。从无始际者，众生从本以来即有无明，展转妄想，而有种种恩爱贪欲。非可云本来无有，自某时期始有；亦如金矿，从本以来杂于沙石，非自某时始杂沙石。

　　若诸世界至爱为根本，正明轮回根本所在。卵生如禽类、鱼类；胎生如人类、兽类；湿生如蛐蜒之类；化生或从此物变为彼物，如孑孑变为蚊，或从无形而变为有形，如天神之忽然化生。四生皆有阴阳之性，故有淫欲，随其性欲之轻重，而成就其种性与生命。故云皆因淫欲而正性命。当知以下，点出爱为轮回根本。

　　此中爱欲二字，义则爱广于欲。欲以淫欲为最，其次、别粗细五欲：粗五欲所谓财、色、名、食、睡，细五欲所谓色、声、香、味、触。四生之成就性命，专在淫欲；如人入胎，即欲性使然。性命既以欲因而成就，则于此继续存在之一期间，所受皆为欲境。直可云欲存则生命存，生命存则欲存。爱为十二因缘之一，即十二有支之一支，有情依我我所而生爱著，如鸟住巢，即已落在范围圈套之中，依于限量而成分段生死。推原其本，即从爱缘取，取缘有，乃至三世流转，循环不绝，故云轮回爱为根本。由有诸欲二句，详明爱、欲之别，及所以起轮回性之故。诸欲者，不专指狭义之淫欲，亦兼及粗细五欲。诸欲助发爱性，如水生波，波还荡水；爱为欲所从生，欲复助爱相续，爱性不断，故令生死相续。此依十二因缘流转门之理，法尔如是。故还灭门之了脱生死，仍以断爱为先。

　　“欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。

　　此节承上文以示爱与欲与命之关系，启下文以正答轮回几种性。欲因爱生者，如男女相爱而后有淫欲之事发生。命因欲有者，因有淫欲之事而后身命得所寄托而有。身为淫欲之本，命乃依身而存。爱护生命之心，仍由爱护身体而来，故云众生爱命，还依欲本。生时托欲而来，生已得命而住，故云爱欲为因，爱命为果。过去如是，现在如是，推之将来，亦复如是。明乎此，乃可进言轮回几种性矣。

　　庚二答轮回有几种性问

　　“由于欲境，起诸违顺。境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱。饿鬼。

　　自此以下正答轮回之性有三：其一、恶种性，其二、善种性，其三、不动性。此明恶种性，以造十恶业而生上品地狱，中品饿鬼，下品旁生。首五句显造业之由，欲境背于爱心者为违，顺于爱心者为顺，故云：由于欲境起诸违顺。憎嫉、由背爱心之违境而生，故云境背爱心而生憎嫉。憎嫉既生，十恶斯作，故云造种种业。由是恶种性成，生诸恶趣，故云是故复生地狱、饿鬼。不云旁生者，举其显者、著者以概其余耳。

　　“知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天、人。

　　此明善种性，一名厌业道，即厌离恶业者所生之道也……既厌恶业，勤修善道，善之上品生天，中品生人，下品修罗，故云舍恶乐善，复现天、人。不言修罗，可以概知。

　　“又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。

　　此明不动性。前文上品善所生之天，应断至六欲天，因知欲可厌，未能离欲，故仍未超欲界。今明不动业，乃禅定所感，应通指色界及无色界。色界即：一、离生喜乐地，二、定生喜乐地，三、离喜妙乐地，四、舍念清净地。无色界即：一、空无边处天，二、识无边处天，三、无所有处天，四、非想非非想处天。今云弃爱乐舍，当在四禅以上，而三禅以还，亦可概知。色界有身，无色界有心，既有身心，便有爱著，其所爱著者，即所修之禅定是；故云还滋爱本。虽知爱可厌，而未能离爱，即是未能解脱，所现善果，终属有为；但较之欲界善，已渐增上。

　　“皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除渴爱。

　　总结上文所说恶种性，善种性，不动性，皆轮回性，以答几种性之问，故云皆轮回故，不成圣道。是故以下，劝断。断欲即先去其助力，断爱即以除其根本，此乃欲脱生死免轮回之所务也。渴爱者，喻爱心如渴之欲水。

　　“善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本；但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。

　　此释疑也。恐疑者谓：菩萨之有父母妻子，必是真有欲爱，真有生死。故先说明菩萨只是变化示现于世间，了知三界如幻化，我及我所皆空，无可爱著，是故非爱为本。

　　庚三答修佛菩提几等差别问

　　“若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

　　自此至是名五性差别，正答修佛菩提几等差别。舍欲除爱，即是从轮回根本上用功夫，使轮回性不得再起，故云永断轮回。清净心，即不带无明垢幻，已断轮回性之心，一方面断轮回根本，一方面求圆觉境界，即可于此清净心上开悟圆觉，故云：于清净心，便得开悟。复次、便得开悟者，意即修佛菩提，本无所谓差别，只要断轮回求圆觉便得开悟，如此直截了当，乃为本经顿教大乘之旨。苟能顿断顿悟，尽可不问差别，如其不能，乃有下文依二障显五性之说。

　　“善男子！一切众生，由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现浅深。

　　此先总标五性。此五性何由显出？即是一切众生由本贪欲发挥无明，是以显出五性。此五性差别不等，其不等之程度依何判断？即依二种障而现浅深。

　　此中众生之界说，仍须说明。众生、约具三义：一者、流转生死之凡夫为众生，与异生义同，此与证圣相对，如小乘初果，大乘初地，即非众生。二者、从无始来受众多生死，现仍未尽者，如菩萨、罗汉，尚有变易生死，仍为众生。此义较广，即是除佛以外，余皆众生。三者、谓众法和合而生，谓之众生。依于此义，则佛亦为众生，如应化身乃众多无漏功德集合而生故。又如圆满报身，乃以智慧福德积集而成故。但此中众生之义，非一非三，乃为第二对佛而言之众生，即指菩萨以还之九法界众生而言。众生之义如是，可知苟有少分无明未尽，仍未能失众生之名。而无明之发挥，由于本有之贪欲，贪欲有所不同，故一切众生，以遇佛法不遇佛法，在修断上乃有五性可言。复依二种障或少或伏之浅深，而现其差别不等。二障、五性，下文自释。

　　“云何二障？一者、理障，碍正知见。二者、事障，续诸生死。

　　理障、亦名所知障，如真理乃可知之法，迷而不知，故称为障，此从被障法上立名。正知见、即正觉，梵云阿耨多罗三藐三菩提。所障之法即真理，能障之法即无明，无明即无知。一切事理性相苟有一毫不知，即有一分无明未除，而心之力量功用未得圆满。盖以明不透澈，知不究竟，仍为偏谬，是以障碍正知。事障、亦名烦恼障。众生不了和合假法，执为有我，而成四倒。执我为痴，因痴有贪，违我有嗔，恃我有慢，起诸烦恼，故能为障，此从能障法上立名。正为障体者烦恼，被障即有无为诸无漏功德。盖烦恼心发动而造种种有漏不净之业，善生人天，恶堕三涂，业报循环，故云：续诸生死。

　　“云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。

　　此先由未得断障之异生性说起。异生性即凡夫性，以凡夫性如璞玉未经雕琢，虽有本具圆觉，本来佛性，但以未知断障，未能断障，只可名未成佛，不入五性之数。如前文言，五性差别，依二种障而现浅深，凡夫既未断障，故虽有异生性之名，实非五性中之一性也。

　　理障者，法执；事障者，我执；破二执乃得离二障。凡夫虽亦有一切世间善法，但仍说不到断障。譬如世间贤圣功夫，能使贪、嗔、慢等微薄，而我执犹在，不离于痴，不出人天乘法，故断障为超人天之事。五性差别，既依二障而现浅深，异生性既无断障之修德，而本具之性德亦因之未显。以无修德，故不能与已修者较其浅深；以具性德，故可名未成佛。复次、五性差别，但说依二障者，可见非说种子之有无，不可误会。可参看成唯识论种子义。下文正明五性。

　　“若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障；但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。

　　此明五性中之二性：一、声闻性，二、缘觉性；通称为二乘性。二乘致果虽等，而修法不同，故立二性：以一分立为声闻性，一分立为缘觉性。永舍贪欲，即使由爱而起之生死相续永断，故能断除续诸生死之事障。此等众生，虽舍我执，先除事障，而法执犹在，故云未断理障。其所悟入之境界，若依四谛而修断者为声闻性，若依十二因缘而修断者为缘觉性，均未能至菩萨境界，故云未能显住菩萨境界。

　　“善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。

　　此明五性之三，菩萨性。欲泛如来大圆觉海，即欲求圆觉。譬如泛海，发此泛海大心者，即是欲由凡夫地，渡到如来地之人；而菩萨阶位乃为此等众生之过程。其修习、先当发起勤断二障之愿，故云先当发愿，勤断二障。在此勤修断勤功夫之时，其现行与习气必是次第分伏，如三贤位人；至于二障已伏，是为登地菩萨，故云即能悟入菩萨境界。然已伏未断，是仍在由众生至佛之过程中，故名菩萨性。事理障已永断灭者，碍正知见之理障断灭，即为满足菩提；续诸生死之事障断灭，即为满足大涅槃。满足菩提，是为智德；满足涅槃，是为断德。菩萨双伏双断，至于究竟，即为佛果，故云即入如来微妙圆觉。不立如来性者，修习功夫已至究竟，非可更论差别，故菩萨性即如来性。

　　复次、有我执者必有法执，而理障断者，事障必断。故小乘可以但悟人空，只断事障；大乘菩萨，根器猛利，故可二障同伏同断，成直从伏断理障而断事障。

　　“善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐：若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。

　　四、不定性。一切众生，通指能知圆觉本具从事修习之人，故云皆证圆觉。此等众生欲求断障，必求善知识以为师友。善知识所作之因地法行为何，即依之修习。譬如遇声闻乘之善知识，则修四谛；遇缘觉人，则修十二因缘；遇菩萨乘人，则修六度。教之顿、渐，乘之大、小，悉依所逢善知识而不定，故云尔时修习，便有顿渐。但此等众生，若遇如来教以无上菩提正修行路，皆可得成佛果，初不因其夙习之大小而有异。故有心求道之人，不可不慎择师友也。不定性与凡夫性不同者，一则不知求道，未解修习；一则已能发心，欲求断障。

　　“若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性；邪师过谬，非众生咎。

　　五、阐提性。有心向道不得善友，随所遇邪见之人，依其不正之行，虽有修习，亦成邪见，故云未得正悟。邪悟不能入于正道，故名外道。修佛菩提者，求断二障已难，况复入于邪悟？邪悟既成，其心决定，故名外道种性。

　　上来声闻性，缘觉性，菩萨性，虽有大小之异，但皆正悟，堪为成佛之因。独外道种性违反成佛正因，名断佛种，必俟果满，始能转变，故以阐提称之。此等误谬修习，胥由邪师各自以为得无上道，自误误人。求道者误入歧途，非其本愿，故云邪师过谬，非众生咎。

　　“是名众生五性差别。

　　总结五性。五性差别，但依断障浅深故非指种子。又依断障浅深故，故凡夫不与。单指修佛菩提者，遇何等缘而成差别；大小邪正之分，胥在乎师友之缘。弥勒之问，饶益于末世众生者，固深且远也。

　　庚四答回入尘劳度生方便问

　　“善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事。化令成佛，皆依无始清净愿力。

　　此节正答回入尘劳当设几种教化方便，度诸众生。大悲者，同体悲心。菩萨入尘，以大悲心为主而起种种方便。世间非一，故云入诸世间。入世为开发未悟，开发不仅言教，故云乃至示现等。种种形，如观音现三十二应身入诸国土之类。种种相，或现慈悲，或现威严之类。修诸正行名顺境界，作诸非法名逆境界。与其作同类之事，则亲近易化，最后则在令成佛果。其基本惟在因地所发之愿力，故云皆依无始清净愿力。此答若谓：菩萨入尘度生，惟以大悲心为主，而方便多门虽不一定，其大致则或用言教以开发，或示形相以观感，或与同事以摄化，其目的在令成佛果，其基本在度生大愿。

　　己四劝修

　　“若诸末世一切众生，放大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿！应作是言：‘愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域’”。

　　增上心者，不以现在所得为足，必求增长上进之谓，即向上而求之心。既起增上心，即当发大愿。愿我今者以下诸言，即大愿也。既发大愿，即依愿起修。二障之中，仍有重重之障，故云诸障。诸障必渐伏渐断，故云渐断。障尽即解脱，愿满即庄严，全文义意可知。

　　戊二偈颂

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“弥勒汝当知！一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死！若能断憎爱，及与贪、嗔、痴，不因差别性，皆得成佛道。二障永消灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉”。

清净慧章

　　丙二行抉择

　　丁一行位──清净慧章

　　前二章于境之抉择，已明上求佛道之自悟境，及下度众生之悟他境。自此以下六章，于行之抉择，则分行位，行法，行病患，行方便，层层辨明。本章为行位抉择，由生至佛，依境修行，必以般若为领导，故以清净慧菩萨发起本章之问。

　　戊一长行

　　己一启请

　　于是清净慧菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。

　　具仪之后，领前得益。盖以上各章，及前章之轮回几种，菩提几等，及教化方便，皆不思议事。向本不见不闻，今蒙广说，故云善诱。

　　“愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入”。

　　此继谢益而申请辞。法王、即佛之别称，佛从因地依圆觉境，修圆觉行，至于成佛，始圆满此觉性。是则从众生位发心起，致于佛位圆满觉性止，中间必经过菩萨阶位，不知须证何种理？始得何等位？故以云何差别为问而请佛重宣。问意不仅在会中诸来法众，而注重末世众生，亦可闻而开悟，以致能入果位，故云令末世众生云云。

　　作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　己二许说

　　尔时、世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别，汝今谛听！当为汝说”。时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

　　清净慧菩萨问意：重在令末世众生闻教开悟，渐次能入。盖以在会法众，亲闻法音，如说修行，不足为难；至于末世众生，去佛既远，若不详垂圣教，必至失所凭依。佛知此意，故直云，汝等乃能为末世众生。

　　己三正答

　　庚一总显

　　“善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根不自见眼，性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

　　自此以下为佛正答。问意在云何差别，此节则先将有无差别提出研究。应分两面观察：其一、从圆觉自性真实相中说，实无差别；其二、从众生迷倒修行功用上说，便显差别：此其大意也。兹释如下：

　　圆觉自性，即平等真如法性。非性性有者，谓非此自性中有差别性。循诸性起者，诸性、指众生、菩萨诸差别性，谓循诸众生、菩萨之性而起差别。既循性而起，即非实有诸性，是以无取无证；意即谓不可以圆觉为所取所证之法，而以众生、菩萨为能取能证之人也。以在真如实相中──即圆觉自性上──实在无菩萨及众生可言。何以故下，文自征释。幻化非有自体，幻化当体即真。菩萨、众生皆圆觉循性而起之差别，故菩萨、众生之名，皆如幻化无体，幻化之体即是圆觉，非以幻化之体而别取证于圆觉。故云：菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。此从第一义真实相中观察，理智如是，无二无别。更设喻明之：眼根与见性平等无二，眼根不自见眼，以喻圆觉不自取证圆觉。是以于实相中，此圆觉性自平等，实无从生至佛之差别，非强使之平等也。故云性自平等，无平等者。今请另设一喻：譬如以金铸器，则杯也，盘也，诸相历然；但从金体上观，则平等皆金而无诸相，此一义也。

　　众生迷倒下，示差别所由来。未能发心，未悟圆觉，是名迷倒，即于一切幻化未能除灭。若已发心者，于一切幻化、或已断而除灭，或虽伏而未灭，伏断之功不等，则其行为乃有渐次可言。故云：于灭未灭妄功用中，便显差别。言妄功用者，二障苟未永断，皆得名妄也。至二障永断，是为寂灭。于是随顺觉性，绝诸对待，而能证智与所证理、平等无二，故云若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。以此由生至佛，渐次修进，可云差别，此二义也。下文即依此义，显示四种差别随顺觉性。

　　庚二别明

　　辛一答由生至佛之渐次差别

　　“善男子！一切众生，从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，是名凡夫随顺觉性。

　　此答由生至佛之渐次差别，即从博地凡夫说起，故云一切众生。众生从无始来，不了身心幻化，莫不执我，不知我无实体，执有我者，皆是妄想，故云妄想我。既执有我，必执我所，故云我及爱我者。西哲有言，世间一切皆可思议，唯我是神秘的，不可思议。其实、思想乃前后不同之心理作用，而无一贯之我体；但众生不知此是念念生灭前后不同的，是以起憎爱、耽五欲。故云：曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。五欲者，色、声、香、味、触为细五欲；财、色、名、食、睡为粗五欲。若遇下，明闻法开悟之人。众生一向执我，不知妄想念念生灭，若得善友之教，悟知净圆觉性，则此妄想起灭，亦可发明。起灭即生灭，既悟圆觉，复知生灭，则此生乃是忧悲苦痛之劳虑性，即可了知，故云即知此生性自劳虑。言性自者，谓非圆觉性随此生而劳虑，乃即此生之性自劳虑耳。此仅了知，未加修断，尚未足与差别之数也。

　　若复有人劳虑永断者，谓此等人于开悟圆觉之后，决知圆觉性不摇动，信能必证，此劳虑者性自劳虑，与圆觉性了无交涉，誓期永断，于是即得理解清净，故云、劳虑永断，得法界净。法界者，赅一切法而言，即谓于一切法得清净理解。法界净，亦称法眼净，即了知本无身心一切幻化也。顾虽有清净理解，但于事修未能相应；譬如只是意识之功夫，未能成智。此等人虽是随顺圆觉不相违逆，而不能自在随顺，故云即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在。此明初修，约十信位言，未接圣流，犹在外凡，故云此名凡夫随顺觉性。此其一。

　　“善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。

　　此菩萨，约三贤位人。前之净解，是比量所得，故事理未能相应。今修禅观以求实验，使从前比量的理解，成为实验到的现量见觉。顾此菩萨，虽于定中可以实验而断此解碍，但于散心时则不能。住者、犹须用功始得成此现量见觉之意，故云：虽断解碍，犹住见觉。即此见觉功用，足以为碍，亦于觉性未能自在随顺，故云觉碍为碍而不自在。此三贤位有定有慧，成就现量智，与前迥不相同，故云：此名菩萨未入地者随顺觉性。此其二。

　　“善男子！有照有觉，俱名障碍。是故菩萨，常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心自灭诸碍，碍己断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。

　　见解为碍，仍是有照；犹住见觉，仍是有觉。以其仍须有照与觉之功用，故俱名障碍。此中菩萨，指登地以上之菩萨。不住者，不须用功之意。此菩萨不假功用而无时不照，故云常觉不住。照、谓所照之碍，照者、谓能照之觉。寂灭者，虽常照觉而无照觉之相，故云照与照者同时寂灭。此寂灭之相究如何耶？以喻明之：譬如人自断其首，在未断之初，首为所断，人为能断；首既断已，则能断、所断俱亡。菩萨灭碍，亦复如是。碍心、即有照有觉之心，故名碍心。先以照觉灭碍，故云以碍心自灭诸碍。在未灭之初，则诸碍为所灭，合喻如首；碍心为能灭，如人；及至碍既灭已，则此有照有觉之碍心亦无，如是能所双忘，即为照与照者同时寂灭之相。

　　修多罗教以下，显示地上菩萨从根本智亲证真如法性，便可不须依于经教，而能随顺觉性。标、如云目标，以指标示月所在处，意在使人因指见月；若已见月，则指之所标，自然无用。修多罗教，即经教，亦如标月之指。地上菩萨，既从自心之智慧证真如性，即如已能见月之人，则一切如来种种言说，亦同如标月之指而已，故云亦复如是。此明地上与地前位有浅深，故云此名菩萨已入地者随顺觉性。此其三。

　　“善男子！一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如处空，此名如来随顺觉性。

　　此明佛地一切智智境界，性相事理无复别二，平等照了一切诸法。在此平等智慧之中，一切有为诸相，皆为圆满觉性，自在无碍。上自十信净解自障，三贤觉碍为碍，至入地常觉不住，虽已远离诸碍，但既离碍而常觉，则仍未免以碍为碍，未得圆融。今显佛地即碍即觉，乃为圆融自在，故云一切障碍，即究竟觉；所谓“从来真是妄，到此妄皆真”也。下更以对待诸法一一融归圆觉，以明佛智无碍。如正念相继、谓之得念，妄念若起、谓之失念，失念则系缚，得念则解脱；今以觉性平等绝诸对待，是以得失俱非，故云无非解脱。修法精进谓之成，退失谓之破，相待妄立，即无实义，而圆觉净性，无成与破，故云皆名涅槃。非愚无以名智，非智无以显愚，智愚假立，不离觉性，故云通名般若。菩萨成就者谓之正法，外道成就者谓之邪法，但有虚名，同惟觉性，故云同是菩提。无明名妄，真如名真，然而妄不离真，真外无妄，故云无异境界。菩萨度生示现种种顺逆境界，顺则戒、定、慧，逆则淫、怒、痴，若顺、若逆，无非方便，故云俱是梵行。所度众生，所严国土依正二报同是真如实性，故云同一法性。入尘度生，地狱不以为苦，天堂不以为乐，故云皆为净土。有佛性者，固可因其修德迟早成佛，即无性阐提，其本具性德亦未尝有失，故云齐成佛道。此等圆融自在无碍，为菩萨以还之所不及不知。今明如来随顺，故能融会，同归圆觉。故更总结云：一切烦恼，毕竟解脱。以上明佛地所证之境。

　　法界海慧者，此明佛地能证之智，如海之深渊莫测。法界、赅括一切法而为界，即一真法界，故称法界海慧。照了诸相犹如虚空者，佛慧照了凡夫、菩萨等诸差别相，犹如虚空不拒一切色相之发挥。如是自在圆融，名如来随顺觉性。此其四。

　　辛二明顿根无层次之随顺

　　“善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门，信解、受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。

　　此节别明顿根无层次之随顺。最上根人，根性猛利，即渐次而无渐次以随顺觉性。此中菩萨及众生，即指此等根机之人。居一切时不起妄念者，遇境逢缘，不起我法二执，谓随处了当，不更增生妄念，非依上来凡夫、菩萨等渐次劬劳修断。于诸妄心亦不息灭者，不起妄念，亦并非全无妄心；但有心息妄亦是妄心，故云亦不息灭。住妄想境不加了知者，妄境缘生无性，虽任运而知而不加意计度分别，故云：不加了知。于无了知不辩真实者，无了知即是无计度分别，盖云虽无计度分别之心，而非辨别此是真实、彼是虚妄，故云不辩真实。彼诸众生，单指末世顿根，修佛圆觉之人。是法门、指无渐次之法门，谓独此圆顿根机之众生，为能闻此法门而起信生解，受以自修，持以教人，无所惊畏，非余所能也。如此即渐次无渐次，故不复有差别，故云是则名为随顺觉性。

　　“善男子！汝等当知：如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智”。

　　此更赞叹圆顿众生，文意易明。种智亦名一切种智，即佛智也。答语首明于实相中实无差别，而归结在顿机随顺之无渐次，又从而赞叹之。可见本经被机在顿，随在点出。

　　戊二偈颂

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“清净慧当知！圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨、众生，觉与未觉时；渐次有差别。众生为解碍，菩萨未离觉，入地永寂灭，不住一切相。大觉悉圆满，名为遍随顺。末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智”。

威德自在章

　　丁二行法

　　戊一单法门──威德自在章

　　上章已明行位之抉择，今明行法，即修行法门之抉择也。本章示单法门，下章示复法门。

　　威德自在者，内心具圆妙之德，外能现庄严之威。此菩萨诚中形外，威德成就，故称自在。行与圆觉相应，故问行法。

　　己一长行

　　庚一启请

　　于是威德自在菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。

　　大悲世尊下，谢前得益。圆音者，佛音说法，于义圆满，闻者随类得解，故称圆音。不因修习而得善利者，自心圆觉，非依观行，未易开悟，今以承佛广为分别，虽未修习观行，亦能决定了知，决定信入，故为善利。又、闻法得悟，名为善利。悟中之乐，名为法喜。

　　“世尊！譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。唯愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种！令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海”。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　世尊下，致启请之辞。先设喻以引起问意：求入大城必由四门，喻求圆觉必须悲智双修。随方来者非止一路，以喻菩萨修行非一方便。此中佛国，非如世间国家具有土地人民之谓，乃菩萨度生，使众生皆有福德，即为庄严佛国。庄严佛国，悲也；成就菩提，智也。然在初修，根性不等，随根悟入，则方便多门，故云非一。唯愿下、正申问词，即紧承前文非一方便，而请宣说一切方便渐次，及修行人总有几种。令此下、并陈发问之因，在使求大乘者速待悟佛圆觉、证佛圆觉耳。大寂灭海，即指如来净圆觉性。言游戏者，自在随顺，不假勉强意。

　　庚二许说

　　尔时、世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便！汝今谛听！当为汝说”。时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

　　庚三正说

　　辛一总标

　　“善男子！无上妙觉遍诸十方。出生如来与一切法，同体平等。于诸修行实无有二。方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。

　　自此以下为佛正答，此先总标循性差别三种。妙觉、即妙圆觉心。觉无不遍，故云遍满十方。出生如来与一切法者，悟此圆觉，则出生一切净法；迷此圆觉，则出生一切染法；同依此圆觉为体，故云同体平等。放诸修行实无有二者，一切法既以圆觉为体，则修行皆以证此圆觉体为究竟，实无差别可言。顾体虽同而用有别，若随顺众生之根性机宜，则修行方便多至无量，故云方便随顺，其数无量。今就机性之差别归纳言之，当有三种行法。

　　辛二别说

　　壬一奢摩他

　　“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。

　　自此以下三段，皆冠以“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心”云者，谓菩萨先悟后修方名真修，所悟之境为净圆觉，能悟之智即净觉心，菩萨既悟圆觉，即以此心而依奢摩他等方便以进修耳。

　　别说三种行法，其一、奢摩他，此云止，即以止息一切纷乱烦动为功夫。取净觉心上之寂静为观行之本，故云取静为行。而入手则先由澄清一切妄念，妄念既澄，即可觉得识心上烦动之相。何以念澄反觉识动耶？譬如水然，必待静止时始见渣滓。凡夫无澄念之功，故不能觉知识心之烦动。能觉烦动者，必已在静上用功，如是功用能引静慧发生。言静慧者，以火譬之：凡夫之慧，如风中之火，动摇不定，只名散慧。菩萨由澄念而发之慧，如不动之火，朗然明照，故名静慧。静慧既发，则四大假合之幻身，及六尘缘影之妄心，皆如客尘昏扰不住。此种昏扰不住之相，即从静慧发生而永远息灭，故云身心客尘，从此永灭。身心幻妄既灭，故能内发轻安。轻安，对粗重言，凡人如负重劳走，不得休息，四威仪中，无论行住坐卧皆难久持，无定力故也。菩萨内依寂静定力而发轻安，如人已释重负，得休息处，故名寂静轻安。而此寂静心体非他，即是湛然常寂之净圆觉心。到此妄念消歇，慧光焕发，无明灭除，法身显露，自心即是如来，故与十方世界诸如来心相应相契，而佛心现于我心，乃如镜中所现之像。修此取静为行之方便，名奢摩他。

　　壬二三摩钵提

　　“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离；是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者，名三摩钵提。

　　其二、三摩钵提，此云等持，亦是定名。或称三摩提，三昧。此经用作观，盖指定后之观照也。

　　三种方便，均约已悟圆觉之人而言，故云菩萨悟净圆觉。即以此净觉心，了知六根、六尘、六识皆因幻化而有。此中心性，即指六识。根、尘、识皆因幻化，可参普眼章恒作是念一段。既已觉知根、尘、识皆因幻化，即以如幻之智而为观行。幻者，指幻化所依之无明，起诸如幻之智，即以除灭无明，故云：即起诸幻，以除幻者。复以此如幻之智，发为幻用，作诸佛事以开悟如幻众生──做梦中佛事，度如幻众生──，故曰变化诸幻而开幻众。大悲轻安者，如实了知一切众生及与己身真如平等，同体无二，发大悲悯，故称大悲。广度众生而无度生之相，故名轻安。此大悲轻安，乃从以净觉心起如幻观行而发，故云由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨，通指修如幻观行之菩萨，即从此起行而渐次增进。渐次增进之相云何？即如彼观幻之观慧，因已超诸幻化而不同；再进、则知超幻之观慧亦皆是幻，故云彼观幻者，非同幻故；非同幻观皆是幻故。如是知幻即离，渐次深入，直至得无所离，故云幻相永离。至此、幻境既空，幻智亦亡，心境能所俱亡，而净圆觉性随而圆证。菩萨由浅而深，离一分幻即证一分觉，如苗滋长，故云是诸菩萨所圆境界，如土长苗。修此如幻观行之方便，名三摩钵提。

　　壬三禅那

　　“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境。受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安；妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。

　　其三、禅那，义即静虑；静即止，虑即观。盖止观双修，使定慧均平，非如奢摩他之偏修于定；三摩钵提之偏修于慧也。

　　修禅那之菩萨，于悟净圆觉之后，以此净觉心，不似修三摩钵提者偏取于幻化之观，亦不似修奢摩他者遍取于静相之止，故云不取幻化及诸静相。其所以不取者，因为了知幻化身心皆为挂碍，故皆不取也。无知觉明，指净觉心上无妄想分别了知之觉明体也。此无知之觉明，乃绝待灵心而不依于诸碍者──诸碍、统指碍与无碍诸对待相：碍者、幻观涉于烦恼；无碍者、净相同于涅槃──烦恼、涅槃二皆不著。是以不取幻化，则能超过碍境，不取静相，则能超过无碍境，故云永得超过碍无碍境。超过碍境，谓离事障；超过无碍境，谓离理障。二障既离，故可内脱身心，外遗世界，虽表观上在尘劳之域，而受用世界及身心，但如器中锽然之韵。此锽然之韵虽在器中，其声已出于器外矣。从此不堕于世法之烦恼，亦不住于出世法之涅槃，观行功夫，即与真如心相应，故能内发寂灭轻安──寂灭者，本不生灭之无生体性，依此体性而得轻安，故名寂灭轻安。妙觉、指净觉心增进至最深时，与寂灭境界已相契合，故云妙觉随顺寂灭境界。此种境界，只能妙觉随顺，而非自身他身、自心他心所能造作、所能识知，故云所不能及。至此、四相皆空，自他、身心所不能及，即无我、人二相；众生、寿命皆为浮想，即无生、寿二相。修此定慧平均观行之方便，名为禅那。

　　上来三种法门，亦可名为三止，或名三观。奢摩他，即体真止，空观，依真谛理修也。三摩钵提，即方便随缘止，假观，依俗谛理修也。禅那，即息二边分别止，中观，依中谛理修也。若分言之，则三止名奢摩他，三观名三摩钵提，止观不二名禅那。以配三性，则定从遍计，假从依他，中从圆成，大类不出三种。

　　辛三结说

　　“善男子！此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。

　　结说三种法门，随顺修习皆可直证圆觉，故云皆是圆觉亲近随顺。果地之佛，因此而成。因地修行之菩萨，所修种种方便，或同或异，亦皆不出此三法门。但此三种法门，圆融无碍，虽云专修于止，而止中即有观，虽云专修于观，而观中即有止；不可执为定三非一，亦不可说是一非三。要因行者性欲不同，所取方便有异，是以循性差别分为三类。若能圆融修证，即成佛道而圆满觉行矣。

　　辛四显利

　　“善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习”。

　　此示圆觉法门，迥非二乘圣道所能比。修二乘圣道者，无论于己修之外，又能教化成就若干人证得圣果，终滞偏真，实远不及闻是三观短时修习者，转为成佛正因，无有迂曲也。此中无碍法门，即指三种方便。

　　己二偈颂

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“威德汝当知！无上大觉心，本际无二相；随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类：寂静奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩提，如苗渐增长；禅那唯寂灭，如彼器中锽。三种妙法门，皆是觉随顺。十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道；三事圆证故，名究竟涅槃。