圆觉经略释

圆觉经 | 作者：太虚大师 [投稿]

普贤章

　　丙二示差别行

　　丁一示地上入佛地行──普贤章

　　此经注重在行，上章已示所观之境，即应从境起行；自此以下十章，皆明修行之事。普贤菩萨，行极广大，首先代表发问，亦有深意。

　　戊一长行

　　己一启请

　　于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？

　　首句至而白佛言，叙启请之仪，各章均同。大悲世尊以下，致启请之辞。此节先明启请之大意，与上章不同者：上章乃欲知如来因地，究以何者为境界；此章则系既闻上章说的圆觉清净境界之后，欲知证此境界之方法，故云如何修行。且注重在大乘之行，故特提出修大乘者为请，以下更详申启请之词。

　　“世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻”？

　　彼、指修大乘者，谓修大乘之人，闻此圆觉清净境界，了知身心如空华，都是幻的。但是修行无非从身、口、意三业而修，身心既幻，则所修之行，自然也都是幻的，即是以幻的身心，还修于幻的行，岂不助长幻法耶？此其一。若谓修至无明所起的幻性一切尽灭，谓之修行；则四大假合之身，固然没有，即六尘缘影之心，亦是没有。既身心不可得，则修行亦不可得，是修无可修，行无可行，即如幻之行亦无从修。修行之说，既不成立，如何更说修行如幻，岂不徒托空言耶？此其二。若是因此便不修行，也觉不对，即如众生本来不修行，常在幻化中轮转生死，也未曾了知这是幻境，此心已堕在妄想之中，即使得闻身心如幻之言，必谓既是如幻，更不用修，如此即不能解脱妄想而证圆觉？此其三。究应如何而能圆满觉照清净？这是普贤菩萨发问的意思。愿为以下，结束问意。因为普贤菩萨所问各节，都是替那些已经了知三界唯心万法唯识的地上菩萨代为设想，不必自己有此心疑，故云“愿为末世一切众生”，此即饶益有情问。各章菩萨所问，均同此意。但欲圆满觉照清净，即普贤菩萨亦尚须修行也。

　　作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　此重具恳请之仪，各章均同。

　　己二许说

　　尔时、世尊告普贤普萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说”！时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

　　世尊许说，菩萨默听，各章均同。及末世众生下，应仿各章例加“咨询如来”四字，文意方足。如幻三昧者，菩萨已知身心一切是幻之理观，而不废如幻之事修也。

　　己三正说

　　庚一总标

　　“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。

　　此先总标。一切众生身心诸相，皆是无明虚妄颠倒，故云种种幻化。圆觉妙心，亦即众生本具之真如法性，以如来乃能究竟显发，故称如来圆觉妙心。一切众生迷真起妄，故云种种幻化皆生如来圆觉妙心。此虽云生，实无生处，不过犹如空华，虽说从空而有，但空中无有实花生处。试观幻华虽至灭尽，而空性不坏；以喻众生幻化虽灭，而圆觉妙心则不因之动转。下更分析说明：

　　庚二详示

　　“众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界；由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。

　　意谓第一须知无明苟未永断，总名幻心。众生的这种幻心，还须依于幻的身心修行，乃得除灭。至所有幻法除灭已尽，而觉心不动，如花灭而空不坏，此可释“云何以幻还修于幻”之疑。其次、在此幻里，觉亦是幻；因为依幻来说觉，便不是真觉，故亦名为幻。无论说有觉，说无觉，皆是对待之言，故犹未离于幻。所以要到幻已尽灭，乃名为不动的真觉；在此未尽离幻之时，故可说修行如幻也。复次、一切幻化虚妄境界，如四大、六尘等，都是一切菩萨及末世众生应当远离的，不能因其虚妄，反谓不用修行，只是这幻相深细，须要体究。即如了知无明之幻，要想远离，便坚持这远离幻境的心；但是因为存了这坚持远离幻境之心，更进一步了知此心亦复如幻，亦复应当远离。譬如说万法唯识，进一步则知唯识亦幻，在此不特远离幻境，幻境之心也是如幻，应当远离。而远离幻心之心，亦复如幻，亦当远离，故云远离为幻亦复远离。“离远离幻，亦复远离”者：谓如尚有远离远离幻心的心，仍为如幻，亦当远离。如是重重深入，必至离无可离，乃为诸幻尽灭，故云得无所离，即除诸幻。此等境界，乃地上菩萨才能实地领会，以重重离幻至于得无所离，即入佛地矣。譬如下，设喻以明；火出、喻遣虚妄之幻境；木尽、喻除遣境之幻心；灰飞、喻除心之幻亦离；烟灭、喻离幻至于澈底。虽喻止四重，而义归究竟。以幻修幻，如两木之相因，故云亦复如是。诸幻已尽，即是圆满觉性，故云不入断灭。

　　庚三结答

　　“善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻”！

　　此更结束前意以答结请。因为方便渐次，乃为一般知幻不能澈底、离幻不能究竟之人而设；在大乘中顿机之人，理观既真，事修无怠，是用不著的。是以佛说知幻即离，不用再作方便：离幻即觉，亦无须别立渐次。一切菩萨及末世众生，均指大乘顿教之人，依此修行，乃能离幻成觉。故本章所示，为地上菩萨入佛地之行，此段之言，尤非初心善萨所能承当也。

　　戊二偈颂

　　尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“普贤汝当知！一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来圆觉心建立。犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭。觉则无渐次，方便亦如是”。

普眼章

　　丁二示地前入地上行──普眼章

　　文殊一章，约最上根人顿悟顿超，即无生死流转。普贤一章，示修大乘者知幻离幻，不作方便渐次，均见此经被机在顿之意。而前章如幻三昧，亦是地上菩萨之行，初心难于遽修。普眼菩萨善能观察众生根性，悲悯新学，故有本章之问，即地前菩萨入地上之行也。

　　戊一长行

　　己一启请

　　于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次：云何思维？云何住持？众生未悟作何方便普令开悟？

　　于是至而白佛言，具请仪。大悲世尊以下，致请辞。诸菩萨众，及末世众生不言修大乘者，意在初心，是以固请修行渐次，并详问云何思维、住持，及假说方便。即谓新学菩萨，闻此圆觉境界，应如何思维观察乃得纯熟？如何安住受持而不为一切环境转移？复总问一句：如果于此圆觉境界未能开悟者，应作何种方便使之开悟？即不但上根之人可悟，而中下之人亦可开悟之意。

　　“世尊！若彼众生无正方便及正思维，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便”。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　世尊至不能悟入，菩萨自陈固请方便渐次之意。彼众生，概指此会新学及末世初心。意谓适来闻佛所说菩萨修行如幻三昧，即是远离一切幻化虚妄境界，不作方便渐次，此在上根之人，固可顿悟；但在初心，若无正方便及正思维，诚恐闻此三昧，其心转生迷闷，以心生迷闷故，即不能悟入圆觉矣。愿兴慈悲下，陈明问意之后，仍坚请于无方便之中权宜为说，故云假说方便。作是语已下，再申恳请之仪，准前可知。

　　己二许说

　　尔时、世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思维住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　己三正说

　　庚一远离无明之事

　　“善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，晏坐静室。

　　自此节至长行之末，正答前问，尤注重修行方便。佛知普眼菩萨之问，意在新学，故直云彼新学菩萨。欲求下、明修行渐次。意谓此等初学，欲求净圆觉心之人，修行之要，在于离幻，以离幻即觉故，是以应当正念。言诸幻者，正指前章所说幻境、幻心等重重之幻。至于渐次，则先依如来奢摩他行等。奢摩他、梵语，此云止：外止恶行，内止散心故。奢摩他为一切如来因地之行，故云如来奢摩他行，即大乘奢摩他也。禁戒、自五戒、八关斋戒乃至比丘戒、菩萨戒等，戒相繁多，难于缕举，各依所受坚持勿犯。徒众、乃从学亲近之人，安处之勿使有扰。静室者，远离喧嚣，异于寻常起居之所，于此晏安而坐，可以进修禅观矣。

　　“恒作是念：我今此身四大和合，所谓：毛、发、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑，垢色，皆归于地；唾、涕、脓、血、津液，涎沫、痰、泪、精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子！此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得，于中尘、缘各归散灭，毕竟无有缘心可见。

　　此节正答云何思维。先观察身，次观察心。恒作是念者，承上文既已晏安而坐，即应恒作如是身心上之观念。我今此身至实同幻化，详明观身。归者，归还、归属、归纳等义，均可通。试将人之一身，凡是固质的物，如毛、发、爪、齿之类，都归于地大，流质归水大，热力归火大，动力归风大，全身分析观察，四大各有所归，究竟此身当在何处？都无实体可指，即知此身毕竟无体，不遇四大和合，而有此虚妄之相状。故云：和合为相，实同幻化。

　　四缘假合以下，详明观心。四缘假合，妄有六根者，以四大为缘而有虚妄之六根也。六根为内，四大为外，交涉之间即成为一种经验的习气，故云：中外合成，妄有缘气。此种经验习气即缘气，积聚于中，即似乎觉得有能缘的状况了。此种能缘的状况，即吾人名之为心的，即第六识也。故云：于中积聚，似有缘相，假名为心。心义既明，又重呼善男子，使注意观察。此虚妄心，指第六识而言；六识与六根、六尘相对而起，若无所缘之尘，即无能缘之心，故云：若无六尘，则不能有。又观察六尘，只是四大假合，如果四大分离，尘即非有，故云，四大分解，无尘可得。既是所缘之尘各归散灭，便到底也不见有能缘的心了。故云：毕竟无有缘心可见。

　　以上所说，是一种静坐实验的工夫。可见佛法的静坐，不在血肉躯体上的卫生或锻炼，乃在于实地省察心理上一向的迷谬而改造也。

　　“善男子！彼诸众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。

　　此节正答云何住持。思维明思所成慧，住持明修所成慧。自此以下，为菩萨入地后所修之行。彼、指欲求净圆觉心之人，依于上来所说渐次思维等，修习纯熟，即可渐空我法诸相而随顺圆觉矣。彼之众生，能如前说亲身无体，实同幻化，而安住任持此如幻境界，则身相之幻可空，故云：幻身灭。缘心依于六根，身减则无缘心可见，故云：幻身灭故，幻心亦灭。于此即能先空我相。尘托心现，心灭则无尘可得，故云：幻心灭故，幻尘亦灭。对尘说灭，尘灭则灭无所用，故云：幻尘灭故，幻灭亦灭。于此则一法不立，而法相亦空。如是层层灭幻，步步住持，幻灭既灭，即是法法皆真，真故不灭，故云：幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，至十方清净，设喻合明。垢尽、喻诸幻尽灭，明现、喻非幻不灭。身心、概指上言身、心、尘、灭四重，四重之幻如镜之垢，故云：当知身心皆为幻垢。四重尽灭，则无在而非清净，故云：垢相永灭，十方清净。

　　“善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。善男子！圆觉净性，现于身心随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化：是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。

　　上设镜垢之喻，以示无明之幻，犹恐误会净圆觉心实有无明实性。此节重设宝珠之喻以示圆觉本净，幻垢妄生，法喻合明，其义至显。宝珠随方映现五色，圆觉随类应现五阴。随类者，众生于何道受五阴身心，随而应现身心影像也。摩尼无五色之相，圆觉无五阴身心自相，而愚痴者执为实有，即是不能了达于幻而妄执我法，是以常在幻化之中，不能出离，故云由此不能远于幻化。是故下，结示圆觉本净。意谓因彼愚痴众生妄执身心诸相，故说身心是幻垢，幻垢是可对治远离的，若能对治远离于幻垢，即说是人名为菩萨。如果垢尽对除，亦如病去药除，即是对离幻垢之事亦无，而对离垢幻之人亦不可得而名。以圆觉妙心，本无一切故。

　　庚二随顺圆觉之功

　　辛一依理成事

　　“善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发。

　　上章详明远离无明之事；此下更示随顺圆觉之功。此菩萨及众生。指上文对离幻垢乃至垢尽对除之人。诸幻灭影像，读如“诸幻影像尽灭”。于证得诸幻影像尽灭之时，即得无方清净。无方者，无限量义。清净者，无幻垢义。向之认为无边晦昧之虚空者，今则觉性显发，转成清净圆明，故云：无边虚空，觉所显发。在此所说，根本上是把无明的心改造到了成为圆明觉悟的心。即根本无分别智亲证真如、泯事相而显理性。此节概言其相，下更广一切法以显清净平等不动。

　　“觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。

　　上文诸幻永灭，即是觉性圆明，而得无方清净。而觉性圆明，即显此心本来清净，而非以缘影为相，故云：觉圆明故，显心清净。心既清净，则依心所起之见、闻、觉、知，亦成清净。推而至于见、闻、觉、知所依托之六根，及六根所发之六识，亦皆清净也。

　　“善男子！根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法亦复如是。善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是。善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。

　　六根既成清净，则根所对之色、声、香、味、触、法之六尘，亦成清净。又以六尘由于四大而有，六尘既成清净，则四大亦成清净。又以四大既成清净，则根、尘所成之处，及根、尘、识所成之界，推极至于二十五有，亦皆清净。二十五有者，三界众生之依处。举此数端，以尽赅世间诸法也。

　　“彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智，佛十八不共法、三十七助道品清净。如是乃至八万四干陀罗尼门，一切清净。

　　上文以觉圆明显心清净，以心清净而遍显世间诸法清净。夫世间诸法皆依染缘，今以觉所显发而成清净者，即依真如性净之理，而成一一事无不清净也。彼、指上文世间诸法，世间诸法既依觉所显发之真如理性而成清净；则出世之法，若因若果，清净可知。故本节举十力乃至陀罗尼门，而结以一切清净。诸法名义，详见大疏。

　　“善男子！一切实相性清净故，一身清净：一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。

　　一切、承上文世出世间诸法而言。夫自根智证真，泯事显理，则一切世出世间之法，皆以真如而为实相。真如性净，故一切实相同于真如，其性清净。以一切实相性清净故，故正报依报同一实相，其性清净，故云：一身、多身，乃至十方众生，一世界、多世界，乃至尽于虚空，圆裹三世一切清净。平等、约虚空言。尽于虚空，同归一性清净，而非对染之净，乃为真净，故云平等。不动、约三世言，圆裹三世，乃为常净，故云不动。

　　辛二事得理融

　　“善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

　　上来自“证得诸幻灭影像”而依理成事，即依无分别智证得真如理性，以广成一切世出世间正报依报之法，平等清净不动。此节泯事显理，遣相证性，即遍立一切法而显觉性平等不动。

　　虚空、四大，即以五大赅世间法。如是平等不动者，紧承上文一切平等清净不动言。如是乃至者，超略之辞，即遍立一切世间出世间法，乃至八万四千陀罗尼门之平等不动，以显觉性平等不动，即一一事以显真如理。故随举一事，即继以当知觉性平等不动之言。

　　“善男子！觉性遍满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。

　　既依理以成事，复泯事以显理，今以事随理遍，而示理事无碍。无边虚空，觉所显发，圆裹三世，平等不动，故知觉性遍满法界，根、尘、四大乃至陀罗尼门，皆以真如实性为性，即觉性故，故一一遍满法界。一法虽遍而非别法隐没，故得一一遍满而不相碍，故一一法皆圆无际，是为理事无碍法界。

　　“善男子！由彼妙觉性遍满故，根性、尘性、无坏无杂；根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂。

　　坏、如水、火、黑、白之陵夺。杂、如粟。麦，沙、石之掺乱。有坏有杂，即非无际之圆满。今以觉性之遍满圆无际故，即无如常情之坏杂，如是根性、尘性亦如觉性之圆满无际故，亦无坏无杂，推而至于陀罗尼门之性，亦复如是。然遍满而不坏杂，为常心所不能通，亦普通言说所不到，另设喻以明之。百千灯、喻一一法，光、喻法遍，室、喻法界，光光各满一室，亦如法法各遍法界。一一光之互摄互入，一一法之互融互遍，其无坏杂为义亦同。此乃性相不二之不思议境，是为事事无碍法界。

　　庚三觉心成就之相

　　“善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。

　　觉成就者，总赅上文重重观修成功，悟入圆觉妙心言。约自加行观入根本智时，则泯事显理；起后得智，则证理事无碍法界；性相不二时，则证事事无碍法界。

　　菩萨成就圆觉妙心，证知觉性清净而平等不动，遍满而无坏无杂，是以了达诸法皆空故，不与缚不求脱。与法缚者，如凡夫为法之所转移，系缚缠绕，不得自由。求法脱者，如二乘之解脱。生死、涅槃，乃对待之假名，菩萨了生死空，即知涅槃亦空，故不厌不爱。持戒、毁禁，乃力用之差别；久习、初学，仅因缘之迟早。菩萨圆证觉性，一切平等，故不敬、不憎，不重、不轻。何以故者，征释前理。良以八不之义，浅识难窥。夫不求法脱者即与法缚，不与法缚者即求法脱，乃至生死涅槃、持戒毁禁、久习初学、划然成异，何能一切平等耶？然菩萨以觉成就故，觉性无二，故一切皆觉。譬如下，设喻明之。眼光、喻觉性，前境、喻一切法。晓了者，单指眼光照瞩，识心未起分别之时，其时眼光圆满，美恶之色随境而现，不涉思惟，是以得无憎爱，所谓目不择色而视也。光体无二，无憎爱故；以明觉性无二，无一切分别故。

　　“善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。

　　此心、即指净圆觉心。此菩萨及末世众生，泛指修习此心之人。修习净圆觉心得成就者，即修观成功，由加行智入根本无分别智。于此者，谓于净圆觉心，亦即根本智证真如心中，于此中不见有可修之行，故云无修。不见有可证之果，故云亦无成就。因根本智非待造作：即圆觉心非待修证成就故，唯一净圆觉心，用则普照，性则寂灭，更无别法，故云圆觉普照，寂灭无二。于中者，于圆觉心中。百千万亿阿僧祇不可说恒河沙等，皆数名，假设多数，意在无边，如谓尽于虚空无边之世界耳。真如心中观如此世界，犹如空华之从缘现起，无有自性，故云乱起乱灭。非即觉心，非离觉心，非向有缚，非今乃脱，故云不即不离，无缚无脱。既非向缚而今脱，即非向生而今佛，故云始知众生本来成佛。由是凡夫之生死，圣者之涅槃，皆如梦境非真，而圆觉心中本无是事。此明缚脱无二，生佛体同。

　　“善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者：一切法性平等不坏。

　　如昨梦故，紧承前文未觉之时；谓因烦恼而起生死，及灭生死而证涅槃，生死之相若来，涅槃之相若去，皆是迷情如梦。今以觉成就故，即如昨梦已醒，反观生死及与涅槃起灭来去之相，自不可得，此即谓根本智契证真如。此真如心，即是恒常如此，寂灭无二，更无梦事可得，故云无起无灭，无来无去。所证、谓涅槃之法。能证、谓种种求证涅槃之行。未觉之时，不离得失、取舍之情，与夫作、止、任、灭之力；今于圆觉心中，则知取亦无得，舍亦无失，而作、止、任、灭之功亦无所寄也。作、谓用力造作，止、尔心息诸念，任、谓任其自然，灭、谓灭除幻妄，皆欲求涅槃时修行之事。于此证中，无能无所者，谓即于能证所证之中，悟知无能无所，毕竟无有所证之法，及能证之人。毕竟无证，即无所证之法；亦无证者，即无能证之人。以真如法一，觉性无二故。一切法以真如为性，即觉性为性，故超空间而平等，超时间而不坏，故云：一切法性平等不坏。平等故无不圆满，不坏故非同断灭──此明法性同觉遍满无坏。

　　己四结说

　　“善男子！彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷”。

　　彼诸菩萨，通指此会及末世初心。如是修行，概指正答渐次、思惟、住持等。渐次、指正念远离诸幻，先依如来奢摩他行等。思惟、指恒作是念一节。住持、指彼之众生幻身灭故等。如是方便者，概括正答诸义，皆是假说种种方便。如是开悟者，即依此假说种种方便由浅入深而得开悟也。求如是法亦不迷闷者，答前问中心生迷闷句。

　　戊二偈颂

　　尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“普眼汝当知！一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘；四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净。不动遍法界，无作、止、任、灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习”。

金刚藏章

　　乙二　深抉择

　　丙一境抉择

　　丁一自悟境──金刚藏章

　　深抉择者，首章标出“有大陀罗尼门名为圆觉”，为一切如来本起因地法行，亦即一切菩萨所对之境；次章明修习菩萨如幻三昧；三章明修行渐次乃至方便，为一切菩萨差别之行。境则一门总持，行别三根普被，开示菩萨，大意已尽于是矣。然世尊密意或未畅宣，末世初心或易误解；于是金刚藏菩萨等，本其悲愿，设为问难，层层深入，承示抉择，故继前三章示境行之后，自此以下八章皆所以深为抉择也。于境之抉择有二：一者、上求佛道端在自悟；二者、下度众生端在悟他。本章为在自悟境上设为问答。

　　金刚、坚利之义，藏、最深之义。金刚藏菩萨智慧坚利，能入如来秘密之藏，故当本章发问之师。

　　戊一长行

　　己一启请

　　于是金刚藏菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧；在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。

　　大悲世尊至渐次方便，总括前三章所开示之境及行。如此开示，能与众生启蒙发昧之益，而在此会之众，亲闻法音，其心开意解，更如病目之幻翳已除而得清净，故云与诸众生云云。

　　“世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？

　　问意直承前章“始知众生本来成佛”语，分三义设难，此一义也。意谓：因有一切无明始名众生，无一切无明始名成佛，今谓众生本来成佛，则是众生不应复有无明！义既相违，故以何故伸问。

　　“若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？

　　此二义也。若说众生本有无明，即非本来成佛，何故复说众生本来成佛耶？以上二义，按之逻辑，均不能通。是众生本来成佛之言，根本不能成立。

　　“十方异生，本成佛道后起无明；一切如来何时复生一切烦恼？

　　此三义也。再深进一层，假设众生本来成彿，无明非本有而是后起的；则一切已成之佛，皆应再起无明，故问以何时复生一切烦恼。且无明如可再起，则何必成佛。

　　“惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔”！作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　既陈问辞，请决疑情，因此疑义甚深难知，故称秘密藏，必得了义开示，方可使现会及末世永断疑悔。何则？上陈三疑，胥因未能信入众生本来成佛之义，即是不能了解真如净觉，众生本具，非待外求，此于自悟境上未能决定，则上求佛道之目标无从建立。信心既不能起，即使勉强修行，不免中途疑惑恼悔也。

　　己二　许说

　　尔时、世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便；是诸菩萨最上教诲，了义大乘；能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听！当为汝说”。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

　　所问之义，即是如来所证甚深秘密究竟方便；以之开示菩萨，即为最上教诲，了义大乘；依之修学，即可得决定信，永断疑悔；故赞金刚藏乃能发起斯问。

　　己三正说

　　庚一就遍计执以明妄不到真

　　“善男子！一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转。若免轮回，无有是处。

　　自此以下为佛正说，约分四节：其一、就遍计执以明妄不到真。其二。就圆成实以明真不成妄。其三、就依他起以明销妄成真。其四、开示正见而正劝息妄。

　　一切世界、概指所有一切情器世界；始终生灭，约有情世界；前后有无，情器所共；聚散起止，约器世界。念念者，刹那之义。念念相续，循环往复，即轮回相。意谓一切若情、若器之世界，其始终生灭等，无非念念相续，循环往复之轮回相。在此轮回相中，种种欣取及种种厌舍，无非妄情计度，即无非轮回；故云种种取舍，皆是轮回。未出轮回，谓仍在妄情之中；而辩圆觉，谓辩明圆觉境界，即隐指所陈之疑。彼圆觉性，谓由妄计所辩之圆觉性，意即谓以妄情测度圆觉，终不能到圆觉真境；且所辩明之圆觉性，亦即同于妄情而成流转。犹之带绿色眼镜，所见一切皆绿。若欲以此虚妄名言，免除轮回，决无是理。故云：若免轮回：无有是处。此先法说，下更喻说。

　　“譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

　　目数动而成眩，则湛水能摇。定、瞪也，眼久瞪而发劳，则火成旋转；月因云驶而觉运；岸以舟行而见移。此皆眼家之错幻，是以见不到真。以喻未出轮回之妄心，辩于圆觉，则本非流转之真如觉性，亦如水摇、火转、月运、岸移，而呈流转之相，故云亦复如是。

　　“善男子！诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复！是故汝等，便生三惑。

　　诸旋未息，谓目正动，眼正定，云正驶，舟正行而未止息之时。彼物先住而不可得者，彼物、即指所见之物，谓欲使水先停住其摇相，火先停住其转相，月先停住其运相，岸先停住其移相，是必不可能的。此世间常事，虽明知其动摇诸相为妄，亦不能强于先止其妄。下更以法合喻，意谓动目观水成摇，尚可以目不动时而得水本不摇之真相；定眼观火成转，尚可于眼不定时而得火本非转之真相；乃至月本不运，岸本不移，亦然。至于轮转生死之垢心，久远以来，胥在妄法之中，曾未得暂时清净，以此等垢心观于圆觉，无论辩至若何程度，无非遍计所执之虚妄境界，其所计度之圆觉性，未有不同于流转，如彼诸物之旋复者。故置何况一语，深切明之，即谓垢心无时清净，更不如目有时而不动，眼有时而不定也。以此义故，汝等用生灭妄心测度圆觉，而不知圆觉本具，无明本空，故不能见到众生本来成佛之真实义理，是以有此三种疑惑。此先总呵三惑为遍计所执，不能辩到圆觉真境。

　　庚二就圆成实以明真不成妄

　　“善男子！譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳、华二法非相待故。

　　幻翳、喻无明，空华、喻身心，世界诸烦恼相。幻翳除则空华灭，无明除则身心世界空。幻翳只虚妄之法，无实体性，非相待安立，是以灭已则不更起。无明等法，亦复如是。此先高一层设喻，以示无明等法虚妄无体，断已即无复生之可言。

　　“亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故？空本无华，非起灭故。

　　虚空、喻圆觉，即真如净性，亦即众生本来成佛之佛性。空华、是眚者妄见，非实有起灭之物。虚空之中，亦无空华起灭之处。说空华于虚空中灭，已非净目之观，更不可硬指虚空之中，既有华灭，必有华起，因而询其更起之时。故即释云：空本无花，非起灭故，意即空中本无空华，华亦本非起灭。

　　两小段概用喻说：可以隐释第三难。如答云：无明本无起灭，故不得谓十方异生本成佛道后起无明。圆觉性中本无一切烦恼，更何论其复生，故更不得问一切如来何时复生一切烦恼。

　　“生死、涅槃同于起、灭，妙圆觉照离于华、翳。善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性！

　　此段法喻互成。夫以未出轮回，说有生死，对了生死，说名涅槃，皆是众生边事。犹之目眚未愈，见有华翳，幻翳若除，见空华灭，皆是眚者之事。生死如空华，涅槃如华灭，故云：生死涅槃，同于起灭。离者、如云不相干之义，无交涉之义。虚空圆澄，本来无华，实与华翳了无交涉。妙圆觉照，本来无妄，实与无明妄法毫不相干，故云妙圆觉照离于华翳。亦即圆成实性从本无妄，非某一时期而可有妄法也。

　　善男子下，隐释一、二两问。非是暂有，即是虚空常有，亦不妨眚者复有华翳；以显佛性常有，亦不妨众生复有一切无明。此隐释第一难。亦非暂无，即眚者虽有华翳，而虚空亦不因之暂无；以显众生虽有无明，而佛性亦不因之而暂无，故可说本来成佛。此隐释第二难。况复者，非可比况之意。随顺者，不能为碍之意。虚空非因无华医时而暂有，亦不因有华翳时而暂无，是虚空之性常存，既可随顺华翳之起灭而无碍，则如来圆觉随顺一切法，乃为虚空等一切法之平等本性，尤非虚空所能比况。故圆觉妙性，自非因无无明而暂有，亦不因有无明而暂无，其随顺一切法而无碍，可以例知而悟佛性常存矣。

　　庚三就依他起以明销妄成真

　　“善男子！如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就；如来圆觉，亦复如是。

　　上来华翳之喻，似已服人之口，犹未服人之心。兹更设金矿之喻以通释三惑；而成立众生本来成佛之理。众生如矿，佛如金，无明如沙泥等杂质。由众生修习永断无明至于成佛，譬如以钢矿炼销除一切杂质而成纯金。言简而义明，故云如销金矿。金非销有，可见金本来是有。虽矿中之金本来是有，仍不妨说矿中仍有一切杂质尚未销除；以显虽云众生本来成佛，亦不妨说复有一切无明。此可以解初间之疑。既已成金，不重为矿，即成金后不再起杂质，显无后起无明。经无穷时，金性不坏，显一切如来不应复生一切烦恼。可解第三间之疑。不应说言本非成就，即矿中本有杂质之时，而金亦本来成就；以显众生虽有无明，亦可说本来成佛。即可解第二问之疑。

　　在众生位，此圆觉清净心，如金在矿。心上妄有无明为一切染法种，如矿中妄有杂质。然矿中之金，即是本来真金之体，故众生本具之圆觉，即是真如清净体，而为一切净善法种。本来之金，虽非因销而有，然而不销则不显；是以众生本具圆觉，不修则不显。及至既销成金，仍是显发本来成就之纯金；则修至成佛，亦是显发本来成就之圆觉。如是销金之事，即如引发本具佛性之功，是以众生本来成佛，理不倾动。故云：如来圆觉，亦复如是。

　　庚四　开示正见而正劝息妄

　　“善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

　　首先提出一个“一切如来妙圆觉心”，即示修大乘者欲求圆觉，即应立定脚跟，以圆觉心为立场而生其正见，不得复以二乘小慧、凡夫世智、展转测度，自堕戏论。此自悟境之根本点，不可忽也！此义既明，则文义迎刃而解。

　　菩提者，对烦恼之觉照。涅槃者，对生死之解脱。在众生位有烦恼、有生死，故可对待烦恼生死而说菩提涅槃。乃至成佛不成佛、轮回非轮回，皆是就众生立场说。本经以圆觉为境，即应离开众生等一切立场，而以圆觉心为立场，则本文之义可如下释。以一切如来妙圆觉心为立场而说，本来无对待烦恼而说之菩提法，及对待生死而说之涅槃法，其成佛不成佛及轮回非轮回，亦不成问题。

　　若合前喻，则就虚空说；本来无华，亦无华灭之事。就真金体说：本来无一切杂质，亦不可说销除杂质而后有金体，义可参互发明。

　　“善男子！但诸声闻所圆境界，身心、语言，皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。

　　生空涅槃，是佛权说，使了生死出轮回。声闻所圆境界，但证生空，是以身心、语言，皆悉断灭，无复三界受生之事。然而法执犹存，终不能证净圆觉心。譬诸眚人，已能著力除去空中狂华，使不复起；然而幻翳未去，终不能见虚空本体。故云：终不能至彼之亲证所现涅槃。

　　“何况能以有思维心，测度如来圆觉境界！

　　二语承上启下，谓声闻以生空智尚不能测度圆觉，凡夫以有思维心──即世间智慧，更何能测度圆觉！

　　“如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。

　　先喻说，后法说。萤火、喻世智，即有思维心，亦即轮回见。萤火似火而非真火，世智似智而非无漏之真智。须弥、此云妙高。须弥山、喻圆觉。大寂灭海、即指圆觉。大者，竖穷横遍义，寂灭者，无声形可求义，海者、不可测度义。

　　本章所明自悟境界，至本节已明白决定，须以圆觉心为根据。此圆觉境界，尚非已出轮回之声闻小智所能到，故更不可以轮回之众生妄见而妄加测度。正见先立，下更正劝息妄。

　　“是故我说：一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

　　此下为劝息妄之语。轮回根本即妄心，妄心依无明而起，虚妄心断则真实心显。先者、当务之急也。语云：不用求真，但期息妄；即先断无始轮回根本之谓也。

　　“善男子！有作思维从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思维辩于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。

　　有作思维，即用攀缘心而起之一切思维，故云：从有心起。此种思维，皆是由根尘相对所成之经验习气──参看普眼章──，亦皆是妄想，常人名之为心，却非真心。故云：皆是六尘妄想缘气，非实心体；比之如空华而已。此表显由妄心而起妄见之相。用此思维辩于佛境者，即谓用此由妄心而起之妄见，以推测圆觉境界，其所推测者，比之如空华所结之空果，实为妄中之妄；故云：展转妄想，无有是处。此息妄所以为当务之急也。

　　己四结斥

　　“善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问”！

　　数语结斥三疑非正问。浮心、谓六尘缘影之心。巧见、邪僻不正之见。依于妄心邪见，即非求于圆觉之方便，故云：不能成就圆觉方便。下二语结斥。实则三问为初心应有之疑，此疑未释，即于自己圆觉本具、佛道本成之理，未能信入，而自悟境即未能决定，难免向外驰求之弊；不悟明珠藏于衣底，穷露他方，可怜悯者，比比然矣！金刚藏代设三难，欲借世尊金言，使末世初心、生决定信心，非金刚藏自有此疑。世尊斥非正问，在使学者知所措心，非斥金刚藏也。金非销有，善思念之！

　　戊二偈颂

　　尔时、世尊欲重宣此意而说偈言：“金刚藏当知！如来寂灭性，未曾有始终。若以轮回心，思维即旋复！但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相，思维犹幻化，何况诸虚妄？若能了此心，然后求圆觉”。