药师经法与人间佛教

药师经 | 作者：程思 [投稿]

三、药师佛的修证法门

　　关于药师佛的修证法门，在佛教各宗派当中皆有不同。从大的方面讲有显教与密教之差别，而从小的方面说各种传承亦是有所不同。笔者简单的把它分为六大类，即：持念佛号，持药师咒，诵经，修药师定，礼敬供养，秘密法门等（或还有它法，此处不录）。以这六个方面的法门比较常见。限于篇幅，下面仅就持念佛号的法门和修药师定的法门做简略说明。

　　1、持念药师佛圣号的法门

　　在所有修药师佛的法门中，以持念药师佛的圣号为最简易。弘一法师认为：「经屡云闻名持名，其法最为简易其所获之益亦最为广大也。」

　　持名念佛也是显教常用的一种方法。弘一法师还根据《药师经》举出了念药师佛的十种利益：「

　　一，速得成佛，经中屡言之。

　　二，行邪道者令入正道，行小乘者令人大乘。

　　三，能得种种戒，又犯戒者还得清净不堕恶趣。

　　四，得长寿富饶官位男女等。

　　五，得无尽，所受用物无所乏少。

　　六，一切痛苦皆除，水火刀兵盗贼刑戮诸灾难等悉免。

　　七，转女成男。

　　八，产时无苦，生子聪明少病。

　　九，命终后随其所愿往生。（人中，得大富贵；天上，不复更生诸恶趣；西方极乐世界，有八大菩萨接引；东方净琉璃世界。）

　　十，在恶趣中暂闻佛名即生人道修诸善行速证菩提。」

　　那么，简单的念佛何以有如此多的利益呢？人们多从宗教信仰角度出发来分析这个问题，或信而不论。实则此中大有奥义，非自身体证者难明其理。南怀瑾先生的在《净土究竟论》中的一段话可供有心者参究：「何以持名念佛，一心不乱，即可往生净土？

　　又何以佛光能来接引？欲明此义，须先取自然科学中之光学、力学，参酌佛法，自可会通。首须了解，佛之一名，涵有体用之义。佛之体，乃法身如来藏性，即宇宙万有之本体。佛之用，即报身、化身，如释迦、弥陀之各别应身。次须了解，如来藏性之为力为明。初有常寂光，此光无相无形，具含于宇宙万有法界之尘尘物物。世界形器有坏，此光不灭。净明初动，快速无比，乃发光明，于是有色之光得以生起。粗看无形，实则光波随时自在振动。其速度之快，科学家称之为光年。地球高空以外进入黑暗，然黑暗亦为有色光之一种，其振动当亦存在。

　　唯速度之快，尚非今日科学所知。过此黑暗光层，必另有一色光之境。太虚之间，纯为光照。无论光色不同，其为光则一。光能发热，同时与力并具，而光与力，皆依本体这法尔（自然）功能所生，涵于常寂光中。万有众生之心身性命，皆为如来藏中之一环。此心具足力之与光。念念专精得至一心不乱，则光力专精统一，自可与佛之常寂光接流。加以自他二力互相忆引，临命终时，形器毁坏，常光现前……愿力相应，自然不消弹指之间，乘彼常寂心光之无比速度，往生净十矣。」

　　对于药师佛名号的念法，一般有两种，即：「南无药师琉璃光如来」和「南无消灾延寿药师佛。」弘一法师认为：「今人持名者皆日『消灾延寿药师佛』似未尽善，佛名惟举「药师」二字未能具足。佛德惟举「消灾延寿」四字亦多所缺略，故须依据经文而日『药师琉璃光如来』斯为最妥善矣。」

　　南怀瑾先生则认为：「经典上有药师如来的咒语，念『南无消灾延寿药师佛』或『南无药师琉璃光如来』都可以，可是一定要结这个手印。诚诚恳恳地去祈求、去念。」（南先生所说的手印乃药师印。手印为密教身密的修法，其意甚奥，暂不论述）

　　笔者认为，比较来说，「南无药师琉璃光如来」的念法更加全面。但不论念哪个佛号，念佛之时皆不可带功利之心。重点即是药师经上所说的「至心受持」这四个字，惟至诚一心者，乃得深入。

　　2、药师定的修持方法

　　药师定的修证方法亦是药师法门当中一个殊胜的方法。「定」即「祥定」也。禅定的种类很多，《瑜伽师地论》卷十一《三摩多地》中将之归纳为四类，即「静虑、解脱、等持、等至。」「静虑」，为梵语「禅那」之汉译，即于一所缘境系念寂静、正审思虑之意。静虑有四种，就是通常所说的四禅。（初禅，离生喜乐；二禅，定生喜乐；三禅，离喜妙乐；四禅，舍念清净。）「解脱」类定，包括了八解脱（有色观诸色解脱；内无色想观外诸色解脱；净解脱身作证具足住；空无边处解脱；识无边处解脱：无所有处解脱；非想非非想处解脱；想受灭解脱）八胜处、十遍处（地、水、火、风、青、黄、赤、白、空无边、识无边）三种。「等持」，梵语「三摩地」。即平等持心之意。此通摄一切有心位中「心一境性」，亦通散位定，如欲界定。（有关「等持」，《瑜伽师地论》卷十二中说有十种，文繁不录。）

　　「等至」，梵语「三摩钵底」，是等引（指胜定地，离昏沉、掉举等，平等能引诸功德）之果，故名等至。此通指一切有心、无心诸定位中所有定体，包括了五现见等至、八胜处、十遍处、四无色定、二无心定（无想定和灭尽定）等。以上四大类型的禅定，其中四静虑是最基本的，它遍通于有漏无漏、大乘小乘，又是其它三类禅定的基础。

　　药师定，即药师佛修法之定，是此类药师修证法门的根本。吴立民先生认为：「药师法的本质就是药师定。药师经是药师法的说明，药师法是药师定的作用，而药师定的本质就是色、息、心法。人为色、息、心之一具，修药师定者，教人明乎自己色息心之所由具，以及如何用此色息心之所具而做顶天立地之人也。亦即教人如何在生活中了生死，而又在了生死中生活也。

　　所以药师经法是教人生活做人之大法，是教人即身认识人身人生而改造人身人生之大法也。释迦为人问之本师，药师为人道之本尊，大日为天道之本尊。修密教者，修人道也。而修药师法者，是正修人道，以人合人，以人合天，天人合一也。

　　故药师经法，是人间佛教正信正念、正知正见、正定正命之正法也。」吴先生认为，禅定的修法，不外乎色法，息法，心法三门。佛教八万四千法门，「摄之不外如来禅、祖师禅、秘密禅三大类。如来禅以安般入手，都摄六根，较侧重于息法；祖师禅以观心为本体，较侧重于心法；秘密禅以六大四曼三密为体相用，较侧重于色法。

　　故如来禅为破惑证真之禅，祖师禅为明心见性之禅，秘密禅为即身成佛之禅。」而「色，息，心」在生活中即对应「饮食、呼吸、睡眠」三大活动，由此可见，药师法正是为我们现实的人生所立，非常的平易但又深不可测。

　　「会做人生活者，会通药师法。而不会做人生活者，必不会药师法。所以修学药师法必需做人第一，学会生活。」

　　吴立民先生的《药师经法研究》把药师定的修持要点归纳如下：

　　「一、上座推开尾闾（色法）单、双盘为好，鼻吸口呼数分钟。

　　二、诵咒大咒一遍，心咒七遍。

　　三、视鼻端白（心法）内视，用神照顾一下鼻头，心息相依。

　　四，安那般那（息法）数息1，2，……10，1，2，……10，1，2……鼻吸鼻呼，呼吸匀静、细长。防止：

　　（1）散乱：攀缘心；（2）昏沉：打瞌睡；（3）无记：失念。

　　五，下座鼻吸口呼数分钟（与上座时间相同）。」此中最值得注意的便是息法。

　　药师定包括色法，息法，心法，把它们融合在一起，但重点还是在息法中。息法在四大（地，水，火，风）中属于风风大，是交融体内物质（比如骨胳，排泄，消化等）和精神（如思维等）的地方。我们的消化，排泄，循环都靠呼吸（息）来推动，所以息法是修法中的枢纽。「药师定的功法在息，药师定的本体在色，药师定的妙用在心。」「息是色，心的交融点，心是息色的生化机，色是心息的依止处，这就是药师经精要的地方。」

三、简短的结论

　　佛教号称有八万四千法门，无非是为了对治人们的八万四千烦恼。生死问题正是人们的一大根本烦恼。药师经法在解脱人们的生死方面不仅自成体系，而且有其独特的一面，即在现世求解脱，在生活中解脱，不尚空谈，立地起修。这是它殊胜之处，正是非常符合当今时代特点的当机法门。随着时代的发展，科技的进步，人们必将越来越认清它的价值。

　　药师佛之十二大愿，犹如琉璃光一般，照耀着我们的世界，净化着我们的灵魂。近代大德所提倡的人间佛教的思想，就是要我们人人都发药师大愿，行药师法门，转此娑婆世界为人间净土。药师经法的宏扬必将给人类一个光明的未来。

您可能喜欢：