读“评印顺法师心经讲记”

心经 | 作者：蔡惠明 [投稿]

三、关于“以世智为般若”

　　大乘思想的源流，可从历史根源和社会根源两方面来分析。从历史根源看，它是从部派佛学发展而来，各部派对它都有不同程度的影响，其中大家部的几派影响较为突出。当然这并非说由部派转化为大乘，而是说大乘吸收了各部派的特长，得到独立发展。从社会根源看，大乘思想发生并流行在案达罗和笈多两王朝也不是偶然的。当时两王朝已达到政治上的统一，但佛教内部矛盾重重，必须适应新的形势，朝统一方向发展，于是出现了新兴的大乘。一般认为，般若类大乘经最先出现，这是因为：

　　一、‘般若经”内容主要讲法无自性，不可执着，也就是“法空”。部派中有部学说认为佛说法都有自性，都是实在，走向极端，因而出现“缘起性空”思想加以破斥。

　　二、很多大乘圣典如‘法华’，‘华严’的主要思想都是以般若为基础，因此由般若经先行。

　　三、大乘流行前，诸经按内容和分类有九分教或十二分教，其中有“方广’，是指它说理方正、范围广阔。唐玄奘编译‘大般若经’，有十六会。前五会是根本般若经，文字虽有广暑，但内容却相似。以后各会称杂类，谓杂般若经。即第六会胜天王般若，第七会曼殊室利般若，第八会那伽室利般若，第九会金刚般若，第十合理趣般若，第十一至十六会分别说六度般若。依‘现观庄严论’说：“前五会是专谈从发菩提心直到成佛阶位与观行。”第六会胜天王别说他初发心修行的自证境界。第七、八两会则特明般若的“无所得”的宗趣。第九会金刚般若专述见道与究竟道的无分别智的无相境界。第十理智般若专述佛智境。这样十六会般若依行位判，前五会是谈从初发心到最后成佛的全部境、行、果，第六会是遍说初发心资粮道的般若，第七、八会文殊和那伽则是逼谈加行道。第九会金刚般若遍谈见道，第十会理趣般若专说佛果。第十一至十六会则为专述修道般若。其中“杂类般若’的内容很不相同，如我国佛弟于极为熟悉的‘金刚经’，在十六会中，份量最小，只三百颂，可看作般若的一个暑本，因为根本般若的重要思想它都有了。据无着、世亲分析，认为经中二十七个主题实际包括了全部般若的主要思想。它的形式，较大品、小品，更接近于九分教和十二分教，以及后来的‘阿含’形式。例如此经一开始就讲释尊住王舍城，僧团有比丘千二百五十人，并叙述讲道的过程等，这些都是原始经典形式，而根本般若（小品）却讲此丘五千人，并说他们都具有种种功德成就，同后来大乘经的夸张说法相类似。说明‘金刚经’的般若形式，比“小品”还要早些。其次，南传学者觉音，在解释十二分教中的“方广”时说，“方广”是问答体，在一个问题得到圆满解答后，继续追究，步步深入，他还毕巴利文的五部为证。对照‘金刚经’的体裁，也是一个问题结束后，接着提出第二个问题，一直到二十七处为止。又‘金刚经’的问题是由须菩提提出的，他是佛的十大弟子之一，号“解空第一”，得了无诤三昧。

　　通过‘金刚经’的二十七个主题，更易掌握般若的要点。认识般若思想不外乎说明诸法“性空幻有”的道理。“性空”是讲佛说一切法郎一切现象都没有实在的自性；但空非虚无，法虽自性空，假有的现象还是有的，所以称为“幻有”。幻有含有二重意思：一、幻有并非无有，是相对于实有说它不是实在的；二、幻有非凭空观，它的产生是有因缘的。所以般若思想是由一对范畴性空，幻有构成的，不能执着某一个方面。应当指出：上座部在讲人空外也讲法空，不过他们的性空进一层发展就成了方广，趋向极端，连幻有也否定了，龙树破斥它为“恶趣空”。这种否定一切的“恶趣空”与般若性空说是本质不同的。‘金刚经’最后归结为一偈，说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”被称为全经的精髓。可见般若思想反对有部认为一切法都有自性的极端态度，主张佛说法不是实有，而是幻有。佛法并非实有，只是我们概念上对它分类而成的假有。套用‘金刚经’的公式，即：“佛说般若，郎非般若，是名般若。”（概念的假名）。关于般若这词，是梵文Prajna的音译，一译“波若”，慧译智慧。佛教用来指如实了解的一切智慧。为表示它和一般智慧不同，所以用音译，大乘佛教称之为“诸佛之母”。印顺导师为接引初机，在讲记中对般若作了深入浅出的解释，用心良苦。惜评文作者把阐述般若意义搁置一边，笼统地给扣上“以世智为般若”的帽子，正是欲盖弥彰，强词夺理。请详读一下印顺导师‘金刚般若波罗蜜经讲记’，就不致会如此“画虎不成，反类其犬”了。

四、三法印是依缘起支作基础而发展的

　　关于“以声闻三法印为般若”一段，这也是评文作者昕设的“帽子”用以扣人的。拙作‘关于佛教研究几个问题’中第二节“根本法义被逐步改变”中指出：

　　“三法印正是缘起支作基础而发展的。缘起支包括两个方面：来与去。来是指苦的产生，去是指还灭趋向涅槃。释算常说，懂得椽起说就懂得了‘法’，寸见缘起说是佛教的最高原理。而三法印是缘起说的体现，不论南传、北传、大乘、小乘都是通用的。现在有人竟把二二法印’称为‘声闻法’，提倡所谓‘常、乐，我，净’，在惫义上恰恰相反。溯其原因，起始于有部。有部认为一切法通过时间三相，法的形状改变，但体（自性）不变，强调物质的体，在过去、未来、现在都不变动。这种说法一开始就把‘无常”的理论从深处否定了，同时在最后超越佛陀十四无记（其中有一条世间是有常还是无常？）大谈其形而上的论调。同时‘我’的理论也告复活，有部居然承认有一个‘假我’的存在，到了犊子部就公然主张有一不灭的轮回主体（补特迦罗）了，三法印就剩一个‘涅槃寂静’末受破坏。

　　大乘空宗的创始人龙树针对有部的二二世实有’、“法体恒有’，以空总破。他的方法有二种：一是‘中观论’的辩证法，将自性论抹除；一是‘大智度论’的直观，直接洞观诸法如幻如化，一切归于空。他的遣除境相不但否定有形的外色，甚至是空间、运动、时间皆戍如幻如化，最俊连空也空，一叨归于灭绝。”法印亦译法本、本末、优檀那等。法指佛法，印喻世俗印玺，意为能印证真伪的佛法之印。佛教认为，凡符合法印的是佛法，违反法印的则非佛法。三法印不但晃于早期的小乘经、律、论，也见于大乘经论。‘杂阿含经’卷十作二切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”‘大智度论’卷二十二载：“法印有三种，一者一切有为法，念念生灭皆无常；二者一切法无我；三者寂灭涅槃。”r法印经’则别说三解脱门：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门为三法印。‘法华玄义’卷八上说：“诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说，修之得道；无三法印即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道；若无实相印，是魔所说。”智顗在‘法华玄义’卷八中，列举实相的十二异名，郎妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空、佛性、如来藏中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭。指出一实相印可总摄缘起、无常、无我、寂灭等。未见破斥所谓“声闻三法印”。

　　评文作者硬说印顺导师说“宇宙人生真理要从三法印去了解一是“以声闻三法印释般若第一空义”，“不亦谬乎。”这种“想当然”的推理犯了主观臆断的错误。因为即使是天台宗智者大师也没有否定三法印或后来发展的四法印、五法印，眨称为“小乘法”。他不过以一实相印总摄。而评文作者还盛气凌人地说：“声闻三法印中之涅槃，不过身智永灭，不复更受三界生死，名为寂静。‘般若经’中所说涅槃，虽云三乘共证，其实香象渡河：水异冤马。大乘涅槃，得法身、般若、解脱三德，具常、乐、我、净四德，岂遽同于灰身灭智，声闻所证的涅槃乎！”一副傲骨看不起阿罗汉的样子，其实是夜郎自大，可怜得很！阿罗汉一译“杀贼”，杀烦恼贼的意思。二译“应供”，这亦是如来十号之一，当受人天供养的意思。‘杂阿含经’说阿罗汉与如来果德不同，但解脱相同。三译“不生”，惫即永入涅槃，不再受生死果报，郎如‘杂阿合经’称：“所作已作，不受俊有。”中国佛教徒长期以来贬低阿罗汉，这是不应该的。实际上阿罗汉毕竟是超脱生死输回的圣人，郎使依天台教义而言，亦相当于七住阶位的菩萨，而我们还是在生死流转中的凡夫，有什么理由看不起声闻圣人呢？

　　‘瑜伽菩萨戒乙中有这样的一条：小乘学人诽谤大乘，是为犯戒；同样，大乘学人诽谤小乘，也为犯戒。”这体现了法法平等，无有高下的精神。我们主张南传上座部佛教应承认大乘是佛说，而北传大乘佛教应停止对小乘的攻击，贯彻互相尊重，广泛交流，取长补短十共同提高的原则。评文作者对印顺导师的不敬，横一个“谬论”，竖一个“邪妄”，应当认识过错，自己发露忏悔。药无贵贱，治病的是良药；法无高下，契机的是妙法。信仰是自由的，但同时应当尊重别人的信仰。佛教四家要团结一致，兴利除弊，涤瑕荡垢，促使佛日增辉，*轮常转，功德无量！

　　摘自《内明》第242期

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