佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲解

无量寿经 | 作者：律航法师 [投稿]

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲解

　　五重玄义

　　第一释名：‘佛’者觉也，觉有两义：一觉察名觉，对烦恼障。烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知，不为其害，故名为觉；二觉悟名觉，对其智障。无明寝眠，事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得醒，故名为觉。既能自觉，复能觉他，觉行圆满，故名为佛。言自觉者，简异凡夫；导言觉他，别异二乘；觉行圆满，分异菩萨，是故独此偏名为佛，此佛字专指本师释迦牟尼佛。‘说’者，陈口音陈唱，目之为说，又称性而谈，悦所怀也。大乘者，简非小乘。‘无量寿’者，命限称寿，此佛从其寿命彰名。寿有真应二种，真即常住，性等虚空；应寿不定，或长或短。今此所论是应非真，于应寿中，此佛寿长，凡夫二乘，不能测度知其限算，故曰无量。云何得知是应非真，如《观世音大势至授记经》说：‘无量寿佛，寿虽长远，亦有终尽，彼佛灭后，观世音、大势至，次第作佛。’故知是应。‘清净庄严平等觉’七字，是酌采此经各译而名之。考此经自汉迄宋，十二译中以‘无量寿’为名者七，以‘平等正觉’为名者三，最初一译名《无量清净平等觉经》，最后一译名《佛说大乘无量寿庄严经》，其中惟吴译经名最长，计共二十字，此本系郓城夏莲居老居士会集各译而成。故直合前后两名，未动一字，既非自造，又极现成，不但无混于古本，且亦有别于诸家，一唱经名，不但十二种原本名义咸括其中，即全经大旨亦了然心目。不但本经，即《阿弥陀经》与《观经》之大意，亦在其中。盖一心不乱，心作心是，咸莫非以自己无量寿之心体，合阿弥陀无量寿之大愿，以庄严自心，清净自心，以期普遍平等自觉觉他而已。‘经’者，外国名修多罗，此翻名綖，圣人言说，能贯诸法，如綖贯华，故名为綖。而言经者，綖能贯华，经能持筹，其用相似，故名为经。若依俗训，经者常也，人别古今，教仪常楷，故名为常，经之与常，何相关顾，将常释经？释言经者，是经历义，凡是一法，经古历今，恒有不断，是其常义，故得为常。

　　第二辨体：大乘经皆以实相为体，故欲明教体，当观法性。夫法性者，不生不灭，不断不常，心亦强名，土于何寄，然非心非土，而即土即心，取舍俱捐，见闻绝待，岂可横生计较，妄说是非。略标四义，以究法源：一自他不二义、二性相不二义、三因果不二义，四生佛不二义。自他不二义者，诸佛法身，遍周沙界，全自全他，不相违碍故。性相不二义者，《大乘起信论》云：‘从本已来，色心不二，以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身遍一切处。所现之色无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨，无量报身，无量庄严。各各差别，皆无分齐，而不相妨。’因果不二义者，此经言法藏比丘，方发愿已，空中赞言，必成无上正觉。又言众生一念念佛，则是具足无上功德。当知因赅果海，果彻因源，远同法华初发心时，即成正觉，以法性中因果不异故，究竟不可得故。

　　第三明宗：宗是修行要径，会体枢机而万行之纲领也，故欲明宗趣，当知因缘不离法性。如此经言，法藏初心先闻正觉，往生三辈尽发菩提、若不发菩提心者，则信愿念行四门不成安立。何谓‘发菩提心？’菩提训觉，举要言之，当明五义：一了知诸佛不离自心，自心常有诸佛成正觉故。一了知一切佛土不离自心，自心具足一切庄严佛土故。一了知众生一念佛决定成佛，一切佛念力所成故。一了知众生发愿求生净土，决生净土，一切大愿力所现故。一了自心既尔，他心亦然，有一众生不生净土不成佛者，是则我土不净我佛不成，我佛众生，三无差别故。

　　第四明力用：此经以带业往生，永不退转，一生成佛为力用，故宣说彼佛所行所成及所摄化。言所行者，说彼佛本所起愿，本所修行。言所成者，说今所成法身、净土二种之果。言所摄者，普摄十方有缘众生同往彼国，道法化益，名为所摄。又今一切诸菩萨等，学其所行，得彼所成，同其所摄，名所摄矣。乃至具足往生正因之众生，只带业生同居净土，证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位，诚因上善一处，是生同居即已横生上三土，一生补佛，是位不退即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有，较彼顿悟正因仅为出尘阶渐，生生不退始可期于佛阶者，不可同日语矣。

　　第五明教相：圣教不同，略要有二：一声闻藏、二菩萨藏。今此经者，二藏之中，菩萨藏收，为根熟人顿教法錀。云何知顿？此经正为凡夫人中厌畏生死求正定者，教令发心生于净土，不从大小，故知是顿。又藉弥陀四十八大愿之所加持，能令末法多障众生，依斯径登不退。故当经法灭尽，此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。

　　佛学术语解释表

　　（一）耆阇崛山：崛音掘，此云灵就（山名）鸟。山顶形似鹫鸟。在中印度摩揭陀国王舍城东北。如来在此广说妙法。

　　（二）贤劫：即是现在劫。过去庄严劫，未来星宿劫。

　　（三）阿阇黎：此云教授，有五种：一出家、二受戒、三教授、四受经、五依止。

　　（四）灌顶：灌者，诸佛大悲；顶者，上之义。菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是灌顶义。

　　（五）授记：佛对发菩提心众生授于当来必当作佛之记别也。

　　（六）三摩地：或三昧，三昧地，译曰定、等持、正定，心一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持。

　　（七）陀罗尼：译为持、总持、能遮，以各持善法不使散，持恶法不使起之力用。

　　（八）华严三昧：万行因华，庄严佛果，名为华严也。三昧者，华严一真法界之三昧也，故称华严三昧。

　　（九）清信士：受三皈五戒，得清净信心之男子也。

　　（十）优昙花：此云灵瑞，花名。此花三千年开一次，佛出世喻此，俗所谓昙花一现也。

　　（十一）无央数劫：梵云阿僧祇，此云无央数。

　　（十二）阿惟越致：或称阿鞞跋致，即永不退转意。

　　（十三）伽他：此云句颂，有二种：一、通长行，二、限偈颂，三言乃至八言，必四句也。

　　（十四）俱胝：此云亿，一曰十万，二曰百万，三曰千万。唐三藏译定千万也。

　　（十五）焰摩罗界：饿鬼趣。

　　（十六）紫磨真金色：紫者色也，磨者无垢浊也，又金之精犹人之有圣也。

　　（十七）那由他：此方之亿，有十万百万千万之别。

　　（十八）五逆：弑父、弑母、出佛身血、杀阿罗汉，破和合僧。

　　（十九）漏尽比丘：即欲漏色漏无色漏三界。

　　（二十）金刚那罗延身：此云坚固，金刚也。

　　（二一）清净解脱：普等三昧，所住之三昧、无垢清净、离一切之系缚而得自在。

　　（二二）栴檀：此云与乐，香木也。

　　（二三）南阎浮提：在须弥山南，有菩提树，因此得名，即南瞻部洲吾人所居之处也。

　　（二四）阎浮提：即南瞻部洲，当须弥山之南方，现时吾人所居之世界。

　　（二五）由旬：即印度旧距离之称，其距离约为吾人一日步行之长，合中国约三万至四万公尺之长曰由旬。

　　（二六）摩尼宝珠：即各色不同之宝珠也。

　　（二七）音响忍：慧心安法，名之为忍。忍随浅深，差别为三，次列三名：寻声悟解，知音如响名音响忍；三地以还，舍诠超实，名柔顺忍；四五六地，证实离相，名无生忍；七地以上，柔顺忍无生法忍。二乘断生忍，菩萨断法忍，诸佛断无生法忍。无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住此理而不动，谓之无生法忍。

　　（二八）优钵罗花：青莲花。钵昙摩华，赤莲花。拘牟头华，黄莲花。芬陀利华，白色莲花。

　　（二九）灭尽定：又名灭受想定。二无心定之一。灭尽六识心心所而不使起之禅定也，乃不还果以上之圣人。

　　（三十）兜罗绵：此云柔软。

　　（三一）须陀洹，初果。斯陀含，二果。阿那含，三果。阿罗汉，四果。须陀洹又云预流，即初预圣流。斯陀含，此云一来果，断欲界六品思惑，一来人间，一来天上。阿那含，断欲界九品思惑，生五不还天。阿罗汉（为定性罗汉），此云无生，不来三界受生，断三界八十一品思惑，神通广大。

　　（三二）六反：即六次之意。

　　（三三）七觉；即念、慧、精进、轻安、喜、定、舍等圣道也。

　　（三四）邪定聚、不定聚、正定聚：十信以前名邪定聚，到十信如空中之毛名不定聚，入初住名正定聚。人有三聚：一者邪定，二者正定，三者不定。小乘法中论说不同，若依毗昙：外凡常没，名为邪定。五停心观、总别念处、软顶二心、名为不定；此等有退，故名不定。忍心已上，坚固不退，名为正定。若依《成实》：外凡常没，名为邪定。闻思二慧，行有退转，说为不定。（五停心观，名为闻慧，总别念处，名为思慧。软顶已上，说为修慧）。现见法空，永不退转，名为正定。大乘法中：善趣以前，名为邪定。善趣位中，数进数退，名为不定。习种以去，位分不退，说为正定。

　　（三五）梵雷：梵即清净，梵声如雷也。八种梵声，如彼《摩喻经》中说：一、最妙声，其声哀妙。二、易了声，言词辨了。三、调和声，大小得中。四、柔软声，其声柔软。五、不误声，言无错失。六、不女声，其声雄朗。七、尊慧声，言有威肃，如世尊重，有人声。八、深远声，其声深远，犹如雷震。

　　（三六）泥洹道：即涅槃。

　　（三七）郁单：成七宝横览成万物。郁单，即北俱卢洲。

　　（三八）五恶：五恶即杀生、偷盗、邪淫、妄语，饮酒。

　　（三九）尪狂：尪音汪，嬴弱也。

　　（四十）茕茕忪忪：茕音穷，即单独，无所依靠也。忪：可怜之意。

　　（四一）自然纠举：纠音究，结也。

　　（四二）吾般泥洹：即吾入涅槃。

　　（四三）无碍无断：即不即不离之意。

　　（四四）六种震动：由神通力福德感动三千大千世界（旧译）动、起、涌、震、吼、击等六种。（新译）动、起、涌、震三种取形，击、吼、爆三种取声。二项共六种。

　　（四五）诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼檀：译言正遍知、正遍觉、等正觉等意。

　　（四六）赍：音基ㄐㄧ，拿东西送给别人之意。

　　（四七）匿曜：匿音ㄋㄧˋ，曜音ㄧㄠˋ。亲切的光照曜著。

　　正宗分

　　释正宗者，自‘大教缘起’品，至‘非是小乘’第四十三品，总名正宗分。将开殊胜法门，特示显耀。复明如来出世之因，起教之本，为令闻者生希有想，生难遭想，断疑起信故。劝生极乐，不独此经，特准本文，更标胜义：（一）首明法藏广大誓愿。为令行者生担荷心，发起悲智，具普贤愿故。（二）次明法藏广大功德。为令行者真实心，广行方便，满普贤行故。（三）次明极乐依正种种庄严。为令行者生决定心，至诚回向，入佛境界，不堕疑城故。（四）次明往生正因及世间果报。为令行者生精进心，一念念佛，成就三昧，决生彼国故。

　　佛十号解

　　（一）如来：言如来者，彰其道圆。乘如实道，来成正觉，故名如来。

　　（二）应供：言应供者，显其灭极。证灭相应，故名为应。又证灭故，合受供养，故云应供。

　　（三）等正觉：言等正觉者，彰其解圆，余经中亦名正遍知也。正者是理，于理穷照，故名遍知。今言等者，是彼遍也，称理名等。正者，还是余经正也。言其觉者，是彼知也。

　　（四）明行足：明其行圆。明是证行。证法显了，故名为明。龙树说佛具宿命、天眼、漏尽，故曰三明。行是教行，戒定慧等，名之为行。此二圆具，故名为足。

　　（五）善逝：言善逝者，明其果极。善名为好，逝称为去。如来好去，故曰善逝。

　　（六）世间解：言世间解者，是化他智。善解世间，名世间解。

　　（七）无上士调御丈夫：是化他能。能调物心，自调调他，调御中极，故曰无上。士者，是其人之别称。此无上士往善方便调伏众生，名调御丈夫。

　　（八）天人师：天人师者，能授与法，能以正法近训天人，名天人师。六道俱化，天人益多，以是遍举。

　　（九）佛：佛者是其化他之德，此翻名觉，自觉、觉他，觉行圆满，故名为佛。

　　（十）世尊：言世尊者，此号是总。佛备众德，为世钦重，故号世尊。

　　〈至心精进品〉含义

　　此品明法藏发心，亦从机感而入。我等今日闻是经已，至心回向无量寿佛，求生彼国，即与法藏比丘尔日发心无二无别，无量寿佛决定遥为授记，如世自在王所说：真实不虚故。法藏云：我发无上正觉，一切愿王从此出生，一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足。故曰至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。所以者何？一切法不离自心故。

　　〈发大誓愿品〉含义

　　此品明法藏为一切众生而建大愿。当知诸佛国土，不离众生一念清净心而得成立。一切众生性本清净，本无生死，本来常住，无余涅槃。只因瞥尔情生，遂成流浪，头出头没，无有了期。菩萨悯之，发斯宏誓，为诸众生破除妄执，照廓心量，现自在力，显大威光，法性如然，非自外得。何以故？自性空寂，离诸恶趣。当知菩萨顺空寂心而严佛土，自性妙圆，具诸相好。当知菩萨顺妙圆心而严佛土，自性无碍，现六神通。当知菩萨顺无碍心而严佛土，自性无住，不可断灭。当知菩萨顺无住心而严佛土，自性无作，无有限量。当知菩萨顺无作心而严佛土，自性无外，譬如春风广被万物。当知菩萨顺无外心而严佛土，自性无内，譬如水镜悉现众像。当知菩萨顺无内心而严佛土，自性光明，如日普照。当知菩萨顺光明心而严佛土，自性平等，如香普薰。当知菩萨顺平等心而严佛土，故知四十八愿，无一愿而非众生本具之心。即以自心还严自土，如水赴海，如响应声，故法藏曰：若不尔者，不取正觉。空中即赞言：决定必成无上正觉。以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者须从此信入。

　　〈积功累德品〉含义

　　此品明法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说不可说那由他劫，入不可说不可说恒沙佛土，悉以无量行海而严净之。所以者何？以法界本无量故。如是严净无量佛土，度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度。所以者何？以法即非法界故，故云：以大庄严具足众行；又云：住空无相无愿之法，无作无起，观法如化。斯则悲智双融、理事无碍，故能于一切法而得自在。

　　佛三十二相名称

　　1、足安平相　2、千辐轮相　3、手指纤长相　4、手指柔软相　5、手足缦网相　6、足跟满足相　7、足趺高好相　8、□如鹿王相　9、手过膝相　10、马王阴藏相　11、身纵广相　2、毛孔生青色相　12、身毛上靡相　14、身金色相　15、常光一丈相　16、皮肤细滑相　17、七处平满相　18、两腋满相　19、身如狮子相　20、身端直相　21、肩圆满相　22、四十二齿相　23、齿白齐密相　24、四牙白净相　25、颊车如狮子相　26、咽中津液得上味相　27、广长舌相　28、梵音深远相　29、眼色如绀青相　30、眼睫如牛王相　31、眉间白毫相　32、顶成肉髻相

　　〈圆满成就品〉含义

　　此品明法藏比丘成佛‘时’、‘处’。曰现在西方者，不惟尔时名为现在，乃至于今以及后后无尽，同名现在，以佛寿无量故。

　　〈国界严净品〉含义

　　此品明国土殊胜。即前文无三恶道，及国土严净等愿所摄。

　　〈光明遍照品〉含义

　　此品明光明殊胜。即前文光明无量，及蒙我光明等愿所摄。

　　〈寿众无量品〉含义

　　此品明寿命长久。即前文弥陀寿命无量，及国中声闻寿命和数目亦皆无能计量等愿所摄。

　　十四、十五、十六、十七等品含义

　　前列等品，明宝树、音声、宫观、浴池、种种庄严。诸见闻者种种法乐，即前文不闻不善之名，人物严净，悉见十方，宫殿池流无量严饰等愿所摄。

　　〈受用具足品〉含义

　　此品明衣食诸具，随心化现。即前文衣服随念，所受快乐等愿所摄。

　　〈超世希有品〉含义

　　此品明色身殊胜。即前文悉真金色，无有好丑等愿所摄。

　　〈德风华雨品〉含义

　　此品复广明依报，及诸法乐，以尽前意。

　　〈宝莲佛光品〉含义

　　此品明佛身普现一切，随方接引，为后方往生缘起。如上种种庄严，种种佛事，无所从来，亦无所去，如空中云，如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故随众生心而出现故。当知一切众生所有神力，本与如来无二无别，特无大愿大行发起胜因，不觉不知，沉沦永劫。若能一念回光，方知家业具在，如入宝山，取之无量，如游香国，触处蒙薰，要须亲到方休，慎勿半途而废。

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