佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲解

无量寿经 | 作者：律航法师 [投稿]

　　〈三辈往生品〉含义

　　此品明往生正因，即前文十方众生信乐发愿回向等愿所摄。首言一念至心回向，即得往生。行者诚能于一念信入，何须更论种种功勋。一切众生，流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，惟此一念，亦无二念。《大智度论》云：行般若波罗蜜者，一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘，一念之力不可思议。如是念佛，即念是佛，即佛是心，非内非外，无缚无脱。尽山河大地，十方虚空，无一芥子许，不是无量佛现身说法处。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。经中略说等差者，为方便接引故。惟此品含义甚多，兹设问答分别明之。

　　问：上辈何以专属沙门？

　　答：一切众生，由爱渴故，因有幻身；由幻身故，因有国土。舍家弃欲，爱渴净故，幻身亦净；幻身净故，国土亦净。《大般若经》云：菩萨摩诃萨志性好游诸佛国土，应远离出家。故知出家为净土正因，以能远离不净故。

　　问：何谓发菩提心？

　　答：《大般若经》善现言：如来常说菩提，以何义故名为菩提？佛言：证法空义，证真如义，证实际义，证法性义，证法界义。假立名相，施设言说。能真实觉，最上胜妙，故名菩提。不可破坏，不可分别，故名菩提。是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命，才发此心已成佛道，以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。

　　问：既是心是佛，何须更立他佛？执相而求，反成邪道。——观佛

　　答：此为初机权示方便。假彼胜缘，成我净土。然即相非相，同归寂灭。妙观自在，现量无余。所以《大集经》云：若欲成就诸佛现前三昧，随所念处，即见如来，如取清油、清水、水晶、明镜，用是四物，观己面像，善恶好丑，影现分明。而彼观像不从四物出，亦非余处来，非自然有，非人造作。当然彼像无所从来，亦无所去，无生无灭，无有住所。菩萨亦尔。即复思维，今此佛者，从何所来？而我是身，复从何出？观彼如来，竟无来处，及以去处。我身亦尔，本无出处，岂有转还。如是穷尽细微，情忘分别，豁然无寄，顿彻本来，是为观佛中道了义。

　　问：名字性空，云何持者即得往生？——持名

　　答：以性空故，故得往生，若有所得，便成系缚。众生以有所得心，轮转无尽。今此佛名，不从想生，非和合有，即是诸法实相，故知持名功德不可思议。然念佛不难，一心为难。直须念念分明，心心绝待，如是四威仪中，乃至上床、下床、大小便利，俱不得舍，一切是非得失爱憎，喜怒关头，惟一佛名，了然超越。久久成熟，见思自落，三昧现前，是为念佛究竟了义。

　　问：何谓一向专念？

　　答：‘一向’二字，约时间说，即自始至终，净念相继，无有间断；约空间说，即循一个方向，照直前行，迳往西方。若行者既发菩提心，当修菩萨行，于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，以深心、至诚心，回向极乐。亦得名为‘一向专念’。不必弃舍有为，乃名专念。以性遍一切处，有弃有舍，不名念佛故。

　　问：何为净土正因？

　　答：净土正因有三：一者持戒：净土资粮，全凭功德；功德之基，莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净故。二者发愿：行者须早晚向西礼拜，如朝帝王，日近日亲，发深重誓，愿命终时决定往生。三者修福：如《观经》言：‘欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’如此三事，名为净业。

　　问：临终见佛，为是自佛？为是他佛？若他佛者，心外取佛，即成魔业？若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生？

　　答：自佛他佛，总成戏论，人我相忘，自他不异。诸佛法身，湛然常寂，以本愿故，感应道交，即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界。众生依于业缘，幻有分段，如居屋下，不见天日。念力诚坚，幻缘斯净，如撤蔀屋，天日豁然，任运往生，还同本得。《首楞严经》云：一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，纯想即飞，必生天上，若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。故知众生想力不可思议。

　　问：前发愿言，但得闻名，便获利益，此何得往生而论？

　　答：闻名虽获利益，然未得往生，终非究竟，以生死未断故。何如一念往生，直超三界，其为利益，孰可比伦。

　　问：《观经》下品，俱系生时积恶，末后回心。此云惟除五逆谤法，何以不同？

　　答：如实回心，一念念佛，无不往生，以佛本愿力故，但恐障深罪重，善友难逢，信愿难发。日光皓皓，不照生盲，恒河滔滔，难消渴鬼，是可惧也。

　　〈礼供听法品〉含义

　　此品明诸佛称叹，及十方菩萨往修供养受记作佛。即前文无量诸佛悉称我名，及他方菩萨闻名得忍诸愿所摄。‘觉了一切法’下十二句，是为净土正修行路。先达法性本来无我，则一切空寂，不与佛土而生违碍。次建妙愿具诸功德，则一切圆成，不于自心而生限量。有志净土者，须从此证入。世有执心是土，不信净土者，不知由心秽故，斯现秽土，由心净故，斯现净土。若无净土，应无净心，既不疑心，何复疑土。亦有执心是佛，不肯念佛者，不知未了之心，终不成佛；未成之佛，何由了心？惟了心者，方名成佛；必念佛者，方能了心。是诸菩萨，若已授记、今授记，尚乃从一佛国，至一佛国，承事如来，严净国土。尔是何人，敢逃化外？更有虽闻经法，而自鄙劣，绝意往生者，不知一称佛名，除八十亿劫生死之罪，具足无上功德。佛有诚言，安可不信？当知疑根未断，即是罪根；信力圆时，全成福力。故云：若人无善心，不得闻此经。又云：更曾见世尊，则能信此事。大众珍重，莫负提撕。

　　〈大士神光品〉含义

　　此品明菩萨、声闻究竟成佛。即前文诸菩萨、天、人种种殊胜，及不更诸恶道诸愿所摄。观音、势至二菩萨，常侍无量寿侧，亦从本师转轮。故知东西二土，交相造化，娑婆为华，极乐为果，果必因华，华不异果。何以故？诸佛菩萨，依于众生而起菩提，依于菩提而成净土。若无秽土，净亦不成，以菩提心不自起故。是则不离众生有净土，不离净土有众生。净土众生，心心作佛；众生净土，念念往生。故观音云：‘诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。’势至云：‘摄念佛人，归于净土。’皆与无量寿佛同一愿故。

　　〈歌叹佛德品〉含义

　　此品明无量寿佛为众说法，即前文随愿闻法诸愿所摄。问无量说法为是纯说一乘？为是兼说三乘？若纯说一乘者，何得尚有声闻众等？若兼说三乘者，何云二乘不生彼国？答：纯是一乘，别无三乘，岂独佛在七宝讲堂纯是一乘，乃至一一花中、一一光中、风声、水声、诸音乐声，亦纯说一乘，更无三乘。如《妙法莲华经》云：十方世界中，尚无二乘，何况有三。特以众生根智有差，所闻各异，所证不同。故前文言或闻佛声、或闻法声、或闻僧声、或寂静声、空无我声，乃至甘露灌顶等。其得闻者，或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至不退转地菩萨。具如他译本说。是即顺余佛土，寄四果名。实在决定成佛，不取有余涅槃，以能回小向大故。

　　卅、卅一两品含义

　　按三十及三十一两品，总明菩萨所有行业，以尽前意。如是功德、如是愿力、如是智慧、如是神通，不离诸佛，普度群生，为欲严净一切佛土故，为欲成就普贤大愿故。是诸菩萨莫非十地位中一生补处，五浊众生，名且不闻，况乃得遇。今以念佛因缘，生彼国已，遍参知识，同觐法王，不历僧祇，顿阶不退。如此方便，希有难逢，粉骨碎身，莫酬罔极。问：诸佛各有四土，谓凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，常寂光土，今往生者当居何土？答：蕅益大师云：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土，分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十九品，则生实报庄严土。若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光。据此经现果而论，既生彼土，即同居净土亦具上三净土，因无量寿佛胜愿所摄故。无量寿佛胜愿，国土严净，故所以超出十方同居，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。

　　〈劝谕策进品〉含义

　　此品明世人以欲因缘，受苦无量，为令行者心生厌离，速求出苦故。如《大涅槃经》言：菩萨摩诃萨，观诸众生，为色声香味触故，从昔无量无数劫来，常受苦脑。一一众生，一劫之中，所积身骨，如王舍城毗富罗山。所饮乳汁，如四海水。身所出血，多四海水。父母兄弟、妻子眷属，命终哭泣，所出眼泪，多四大海。尽地草木为四寸筹，以数父母，亦不能尽。无量劫来，或在地狱畜生饿鬼，所受行苦，不可称计。抟此大地，犹如枣等，易可穷极，生死难尽。原其所自，皆由不能一心念佛求生无欲国土，遂至从迷入迷，愈趋愈下。如来大慈悲悯，为说此经，教人断欲因缘，一心念佛，直往西方，横截恶道。一切世人，以欲为乐，不知是苦。智者观之，唯苦无乐。所以者何？以有为乐，无即是苦，不知有者无所因故，以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故。以聚为乐，散即是苦，不知聚者散所因故。以生为乐，灭即是苦，不知生者灭所因故。是知无有即无无，无得即无失，无聚即无散，无生即无灭，是名极乐，是名净土。斯二法者，孰真孰妄？何去何从？定应自决，更莫因循，一失人身，万劫沦堕。

　　〈浊世恶苦品〉含义

　　此品明善恶报应，如影随形，即《观无量寿经》教人深信因果之旨。多有愚人不信因果，谚云：种粟得粮，种兰得香。凡事尽然，况于善恶。乃至念天得天，念佛得佛，即以一念为因，还以一念为果。何以故？十世古今，不离当念故。五恶之义，特准他经配以十恶。其一恶者，杀业所摄。其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄。其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，嗔恚、邪见所摄。反是即为五善，亦名十善。如他译本云，诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善：一者不得杀生，二者不得盗窃，三者不得淫泆，四者不得罔欺，五者不得饮酒，六者不得两舌，七者不得恶口，八者不得妄言，九者不得嫉妒。十者不得贪饕，不得悭惜，不得嗔怒，不得愚痴，不得随心嗜欲，不得中悔，不得狐疑。当作孝顺，当至诚忠信，当信受佛经，当信作善后世得福。奉持如是之法不亏失者，在心所愿，可得往生阿弥陀佛国。十善本为天业，今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故？念佛之人，能转恶业，何有天业而不能转。

　　卅六、卅七两品含义

　　此二品复引申前意，教人为善去恶，精心求度。世出世间，法法不同，莫不以为善去恶而为基本。净土，即至善之地。求生净土，乃止于至善之功。不入净土之门，善不可得而圆，恶不可得而尽。何以故？众生无始积习，熏染识田，结成五浊，如不净器，粪蛆满中，少加荡涤，便成美食，臭秽如故。生净土已，见佛闻法，证无生忍，既杜恶源，斯获善本。然后回入尘劳，弘宣正教，摄诸众生，往生极乐。是为善与人同，是谓明明德于天下。问：禅者恒言无善，儒言至善，何以不同？答：有善之善，对恶而言名，恶既不立，善亦不居，唯一真心，遍周法界。恒沙万德，寂尔周圆，圣不可知，所过者化，无善之善，斯为至善。至如口但说空，行在有中，恶业炽然，妄称无善，是行尸肉，是地狱渣。吾未如何，佛所不度。

　　卅八、卅九两品含义

　　此二品明无量光明遍照一切。极乐、娑婆同一法界，本无彼此，安有东西。山河大地，皆是众生目眚所成，若能念入佛境界者，无量光明普周尘刹；三涂六道，同时解脱。不独阿难，以佛威加被，得见佛身，及诸依正。即今末法众生，但能入此法门，不离当念，疾得见佛。《华严经》云：诸佛一以大圆镜，我身就如摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。是知诸佛众生，本来不二，名为见佛，实无见者，何以故？不可一体中互相见故。胎生者，谓处莲胎中，经久乃开。不如化生者，即得见佛闻法故。

　　四十、四十一两品含义

　　此二品明发愿往生，须了佛智乃至胜智，方名真信，方得见佛。以一切智不离自心，无我、无我所，凡圣一如，共同此智。全信自心具一切智，本来成佛，不于心外别有信佛之心。如是回向，是名唯心净土，疾得见佛。若于自心诸智，犹滞疑情，不免心外见佛，虽修众善，乘愿往生，不得见佛，以不契佛智故。所以《如来不思议境界经》云：三世一切诸佛，皆无所有，惟依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐世界净佛土中。是则了知心量，不涉程途，一切功德，具足成就。又如《宝积经》佛告净饭王言：‘一切诸法皆是佛法，于此一切法，无动无摇，无取无舍，是名陀罗尼门。何以故？一切诸法，离自性故。大王今可于此法中，而安其心，勿信于他。’时净饭王等七万释种得无生法忍。世尊现微笑而说偈曰：‘释种决定智，是故于佛法，决定心安住。依于无所得，当得上菩提，晓知一切法。人中命终已，得生安乐国。面奉无量寿，无畏成菩提。’故知有决定智方能决定信，有决定信方能决定生，慎勿以疑惑心而失大利。

　　〈菩萨往生品〉含义

　　此品明往生菩萨不可计数，皆是如来愿力所持光明所摄。所以智者大师临终令门人唱无量寿佛，及《观经》题目。掌赞曰：‘四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚可得往生。况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐。’言讫称三宝名，奄然而逝。唐法照上五台入大圣竹林寺，见文殊、普贤二大菩萨，问修行之要。文殊曰：‘诸修行门，无如念佛。我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生。’照云：‘当云何念？’文殊曰：‘此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，当无间断，命终之后，决定往生。’二大菩萨因与授记曰：‘汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离，应当念佛。’慧日泛泊渡海，达天竺，至健驮罗国。东北大山有观音像，日乃七日叩头，又断食毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，座宝莲华，垂手摩顶曰：‘汝欲传法，自利利他，惟念西方极乐世界阿弥陀佛。’当知净土法门，胜过诸行，他如天亲《无量寿论》，马鸣《起信论》，智者《十疑论》，以及永明、天如、楚石、莲池诸大德，所有述作，莫不殷勤赞叹，导往西方，决无欺世误人之事。何况我等生当像季，法弱魔强，独力修行，岂无错路。若复徘徊不信，深恋尘劳，如蛾赴灯，如鱼处涸，曾不需时，大苦随后。各宜猛省，无待他求。