自序
《维摩诘所说经》，又名《不可思议解脱经》，简称《维摩诘经》或《维摩经》。梵文Vimalakīrti是净名及无垢称的意思，故在学者间，常称之为《净名经》。
本经的异译有七种，现存于《大正新修大藏经》第十四册中者仅三种：1.吴支谦译《佛说维摩诘经》二卷，2.姚秦鸠摩罗什译《维摩诘所说经》三卷，3.唐玄奘译《说无垢称经》六卷。另有西藏译本，日本的河口海慧氏于一九二八年译成日文，以《汉藏对照国译维摩经》为题刊行。汉地通用者，是罗什译本。
《维摩经》的注疏，允为不朽的名著者也有不少，例如：
晋僧肇的《注维摩诘经》十卷。
《义记残卷》(六朝作品，作者佚名)。
隋慧远的《义记》八卷。隋智顗的《玄疏》六卷。
隋吉藏的《玄论》八卷、《义疏》六卷。
唐湛然的《略疏》十卷。
唐道液的《集解关中疏》十卷。
日本推古天皇时代，传说是陈之慧思禅师转世的圣德太子，撰有《义疏》三卷。
《维摩经》的内容被印度大乘论典所引用者，约有如下六例：
《大智度论》第九、十五、十七、二十八、三十、九十二、九十五、九十八卷。
《宝髻经?四法忧波提舍》。
《入大乘论》下卷。
《大乘集菩萨学论》第一卷。
《大乘宝要义论》第八、第九卷等。
由此可知，本经在印度、在中国汉地及西藏、在日本，涵盖了大乘诸宗诸大师，征引《维摩经》，注释《维摩经》。
罗什译本的《维摩经》，共有三卷凡十四品。主角是维摩诘长者示现疾病相。舞台是在印度当时六大名城之一的毗耶离城中。围绕着这个中心演出的人员，包括释迦世尊的诸大罗汉声闻弟子，舍利弗、大目犍连、大迦叶、阿难等，以及弥勒、光严童子、持世、文殊等诸大菩萨。在第七〈观众生品〉中，演出一场非常精彩的天女散花，捉弄舍利弗尊者。这场法会的导演和主持人，便是释迦牟尼世尊。
《维摩经》对中国文化的影响，至为深远。有许多名词，不仅为佛教界普遍使用，甚至已经家喻户晓，例如「不二法门」出于本经的〈入不二法门品〉；「高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华」，这个莲花出于污泥而不为污泥所染的比喻，是出于本经的〈佛道品〉；「灯灯相传」的「无尽灯」一语，出于本经的〈菩萨品〉；美味的佳肴称为「香积天厨」，出于本经的〈香积佛品〉；以满足众生的物欲作为接引学佛的方便，称为「先以欲钩牵，后令入佛智」的两句名言，出于本经的〈佛道品〉；禅宗《六祖坛经》所引「直心是道场」，语出本经的〈菩萨品〉。
现在我们的法鼓山，正在提倡心灵环保，正在倡导建设人间净土的理念。我们的理论依据，便是出于《维摩经?佛国品第一》所说：「若菩萨，欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。……菩萨心净则佛土净。」
本经在大乘佛教的圣典中，非常重要，例如鼓励在家居士修学清净庄严的菩萨道，却未忽略出家比丘的清净律仪；鼓励菩萨宜入世，宜处于众生群中，但又主张离欲不贪着。《六祖坛经》所说「佛法在世间，不离世间觉」的思想，实与本经有密切的关系。本经从基本的五乘共法人天十善道，通过三乘共法的解脱道，提升至大乘不共法的佛道。
《维摩经》除了是一部总摄大小五乘的大乘经典，也是一部优美的文学作品，像小说，也像戏剧，胡适的《白话文学史》第十章，评论《维摩经》「是半小说体，半戏剧体的作品」。因此也深受古来许多文学家所喜爱，甚至唐朝的田园诗人王右丞，名叫王维，而以摩诘为字，即是以维摩诘居士自许的意思。
我不能算是《维摩经》的专家学者，但是我很喜爱《维摩经》的思想。所以我不是它的研究者，而是试着成为它的实践者。因此在一九九三年九月及一九九四年二月，连续两度，以「维摩经生活系列讲座」为主题，假台北市国父纪念馆大会堂，各讲出三个晚上，共六个子题：1.社会关怀，2.福慧双修，3.净化人生，4.心灵环保，5.慈悲喜舍，6.人间净土。
我没有采取传统式的讲经方法，例如天台宗的法师们讲经，必依智者大师的五重玄义，论其玄理，再做逐句解释。我是根据主题的题旨，从《维摩经》中，一段一段或一句一句地摘录出来，浓缩成六个单元。这样子也许会被讥为断章取义，但是为了因应现代一般人的需要，通过这种方式，使《维摩经》实用于现代一般人的日常生活之中；我以现代一般人都能听懂的用语，配以大众生活中俯拾可得的经验为例子，为心灵空虚及苦闷仿徨的现代人，介绍维摩诘居士如何以入世的生活形态，而又能够过得无拘无束地自由自在的人生观。
这六场演讲，是由法鼓山文教基金会主办，每场的听众都有二千至三千人，现场有中华电视公司派了三架录影机及一台ＯＢ车，录制成为影视带于该公司的公益节目时段播出。另由苏丽美居士将录音带整理成电脑印稿，再经我在纽约，先后花了七十多个小时，修订、润饰、删补。后三篇完稿于一九九四年六月，已于《人生》月刊连载完毕；前三篇定稿于一九九五年十二月。我要感谢促成讲座因缘及出版因缘的诸位仁者，对于为我誊稿的姚果庄及丘松英，为此书策画编校的果在、果光、果毅、张元隆等诸仁者，一并致谢。一九九五年十二月二十二日圣严自序于纽约东初禅寺
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
在读姚秦鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》时， 发现其中提及直心、深心、菩提心数次，这样的现象耐人寻味。 它使人联想起净土宗所谓的 「三心」。 以下先来看净土宗的「三心」。
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
公元5世纪，酷爱大乘佛教典籍的鸠摩罗什，重译了《维摩诘经》，迅速使这部佛经成为两晋南北朝时期士林的“最爱”经典之一，在当时掀起“维摩诘热”。鸠摩罗什是中国最早的译经家，他对中国佛教的译经事业所作的贡献，已经无人能够代替，即使在最受推崇的“四大译经家”（即鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）之中，他也是当之无愧地位
《维摩诘经》被翻译的次数多达七次，这可以看出人们对《维摩诘经》的重视。现在保存的版本有三种，已经遗失的有四种。《维摩诘经》简单地总结来说，是般若性空。般若性空是一种武器，破除执着。什么样的人有什么样的执着，大体分成三种：普通人、人天，他们有什么样的执着？我执；声闻乘，缘觉乘，他们有什么执着？法执；菩萨有什么执
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
法华信仰在艺术上的表现，一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前，山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外，成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥，不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融？事跟理要圆融。我们修行，很多人执著事，然后到理上不圆融。佛法讲中道，中道是不偏于任何一边，是绝
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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