第６３讲：第三品(第８页第１２行－１３行)
(１９９６年３月１７日)
(没录上音，这是一个简单的笔记。)
对法：法可解释为涅磐，更可解释为真实，对向真实。
第三品一直提遍计所执义，即对向问题，就是人我法我，能取所取。凡夫一直对向不真实，契经是显现真实。佛学就是要让人出离解脱世间苦，世间学正是要融混真假，颠倒轮回，杂染……佛学就是对治这些，不是杂染、不是颠倒，不是轮回……小乘专对治烦恼(贪嗔痴等)，大乘更重要的是对治所知障：虚妄分别、虚妄能遍计。
我们面对的东西与“胜义”有本质上的差别。传入中土后很容易把真实融混成世间的东西：宗教、哲学、儒道的东西。所以，对向问题是主要问题，本来是逆流转的东西，很容易扭成顺流转的东西。
无始无明造成痛苦的流转生活，整个契经就是树立能对治，到中国却变成了所对治(我见、名利、贪嗔痴……)，开发慈氏学就是要廓清能对治。
胜义与遍计所执义完全不同。①以何为真实是首要问题。遍计所执义是一点儿没有，二无我所显是确切的真实。若此都无，有何佛学？有何修行可言！②如何能认识真实？难知不是不可知。以原典可以打破难关，以自己为实验室，行慧度：以无分别智对治散动时，无我的支配，即无骄傲可言，行本身无自性，不是行的我。只有贡献、没有享受的功德就比一般的功德大得不可比拟，但自己不觉得高贵，因为是应该的。你履行真实有什么特殊？不履行真实的才是特殊的。
七自性能散动、八差别能散动：句子的主语是自性，谓语是差别。名言就是能分别，是心的发动(黑板上写的字，擦掉就是了)，“此所谓色者，唯是名。”除名外并无所诠的东西，所指的东西，只有一个能诠。差别指解释句主的叙述，即谓语方面，声是无常，或是常，有无自性等，自性本身也有有无、是非的分别。差别就是所分别的意思，是能分别转化出来的。指杂染清净、生灭、有无……很多。
能分别本身直接就可表示(本身或所分别)无分别，能相本身就能表示所相无相，无有所相，因为其本身是不能作为所分别来分别(来遍计)的，所以本身是无分别的。虚妄能遍计本身就是表示它是无分别、无遍计。
九如名取义散动、十如义取名散动：名(法)是能诠，义是所诠。无性说，名、义本来是一种飘忽不定的、不相干的关系，一点儿联系没有。名、义互为客，客尘，安名是很偶然的现象，你可随便安名，因为它们不相干。藏文中是挂名的意思，不是固定的现象。
我们脑子里全是名词，认为与义有必然关系，无名就不知这个东西存在，非有名才定了位。实际一点儿关系没有，就是硬挂上的，暂时的搭配，只是个方便，可习惯却总认为是究竟，所以上当受骗了。
无性比喻(因为本身道理很难让人明白)：炼金、锤打造成首饰，起了不同的名，耳环、戒指……此名是否确指某物？实际都是金，只是据形式赋予个名，这名能代表黄金的自性吗？义并不能确切表示名的自性，名也不能确切指出一个义，谁也不能代表谁。这很微细，因为已经习惯了。
翻译就是名词互换，它能代表一个所指的东西？我们中毒已深到，名言已能注定我们的生活，名言熏习就能注定自性，实际能所诠就是不相干的关系。黄金的形式都是一时的，一起名问题就大了，就认为确实有耳环、戒指……，是硬拉成的。
认为有所指的东西，名词里头有含义。色法好象还比较固定，心法飘动性更大，不起名抓不住它。名牌？每次造的东西都不同，能符合名牌？法义互为客，互不相干，名、义是互为客，名言问题是仅次于能所取的大问题。
阿毗达磨大乘经中。薄伽梵前已能善入大乘菩萨。为显大乘体大故说。谓依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。一者所知依殊胜殊胜语。二者所知相殊胜殊胜语。三者入所知相殊胜殊胜语。四者彼入因果殊胜殊胜语。五者彼因果修差别殊胜殊胜语。六者即于如是修差别中。增上戒殊胜殊胜语。七者即于此中增上心殊胜殊胜语。八者即于此中增上慧殊胜殊胜语。
《摄大乘论》几乎把佛教整个的道理都包括在内了。“摄”，就是涵盖的意思。“乘”，就是运载的意思。佛教常常用“乘”作象征，即以它的道路为依据，它的目的性很强，道路也很长远。小乘相对大乘来说摄受的有情比较少。像《摄大乘论》这样把大乘的道理都包括在一本书里头的著作是比较少见的。这本书是无著菩萨所造，据说他是达到三地的程度。
内容提要：《摄大乘论》是唯识宗的重要经典。本文阐述了《摄大乘论》的译传情况外，比较了玄奘大师的“正统唯识”与真谛三藏法师的“旁统唯识”，介绍了本论最重要的《摄大乘论·所知依分第二》，便于学人掌握唯识学的中心理论——阿赖耶识。此外批判了小乘行者毁拨大乘不是佛说，论证了大乘是佛语。
No 1594 摄大乘论本卷上 无著菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 总摽纲要分第一 阿毗达磨大乘经中。薄伽梵前已能善入大乘菩萨。为显大乘体大故说。谓依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。一者所知依
论名:摄大乘论 著译者:无著菩萨造 资料出处:佛书解题(香光版) 解题: 《摄大乘论》,梵文Mahāyānasajgraha?āstra,藏文Theg-pachen-pobsdus-pa,又名《摄论》、《广包大义论》,无著菩萨造,现存三
佛教典籍简介:《摄大乘论》 《摄大乘论》 《摄大乘论》,又称《摄论》、《广包大义论》。三卷。无著菩萨造,唐代玄奘大师译。无著菩萨为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。初于小乘萨婆多部出家,因思惟
《摄大乘论》探索 作者:释智德 内容提要:本文阐释了《摄大乘论》里几个比较有特色的课题。一是比较证明了玄奘大师的正统唯识与真谛三藏法师成为旁统唯识的缘由,让学习《摄大乘论》和唯识学的学人,更好
茫茫宇宙,渺渺有情,一切皆逃不出因因果果的规律。谁能违背得了它呢?关于因果的话题,诸如种瓜得瓜,种豆得豆之类浅易的因果道理是妇孺皆知。谁都懂得豆种只结豆角,瓜种只结瓜果这是必然的。但这必然因果中的豆
内容提要: 本论依无著《摄大乘论》(以下简称《摄论》)论述大乘佛学之殊胜于小乘教义,从缘起、三身、涅槃等方面阐释大乘究竟义。《摄大乘论》依中观空义发挥大乘空慧悲济的特质,又以识为立论根本,其先由缘起
《摄大乘论》所知依分简析 ●释智德 《摄大乘论》所知依分论述阿赖耶识,是从三个方面来论述的: 第一是用圣教量来成立阿赖耶,引《大乘阿毗达磨经》中的两个颂:无始时来界,……、由摄藏诸法……。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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