摄大乘论第65讲

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　　第６５讲：第三品(五纲十修第２讲)

　　(１９９６年４月１４日)

　　上次讲五个纲领，讲到第三个，我还想多说几句。上次讲第三纲的时候，我就曾提到，释迦牟尼提到五蕴、十二处、十八界的问题，本来这一项、这一纲领也是非常重要的。这个蕴就可以形成一个判断，蕴就是非蕴。蕴是自性、非蕴就是差别。上次我们稍微也提到一点，实际上蕴就是没自性的，蕴也可以说就不是蕴。

　　过去建立这东西是非常善巧的，所以大家对这地方要特别注意，就是下判断的时候，原来在印度，一个判断叫一个宗，就是一句话。到了中国以后呢，就把这宗给扩大了，什么天台宗、华严宗、禅宗，实际原来的宗就是一个判断，当然多种判断合在一起，也就是一个整个的宗。

　　自性跟差别的问题，上次我提到，这是很严重的问题。从自性来说，就是一个质点，如同几何学那个点似的，无长、无宽、无厚，所以这个点很难建立起来。立足点，佛教说这个点是没有自性的，只是个名词，唯有名。在质点上，一个点有线有面，都是由点扩充的，所以点是重要的。

　　你说那个主语，也是非常，主语可以自立起来，不是旁的，就是我自己确立自己的地位。这一个质点非常重要，也就是自性，这些东西跟咱们的语言都有特别关系，跟咱们熏成种子、建立自己的世界、整个人生、宇宙都有特别的关系。

　　所以一个是自性，一个是差别，成为判断的时候，这件事是很了不起的。拿十二处来说，最近看无性论释讲能取所取，这个能取所取，一个是色境，一个是色根，色根就是能取，代表能取，所以这个所取能取是跟色法有一定关系的。身体的内六处也是基轴，言行靠它，领受、造业都是它起作用，造业受果都是在它一个相似相续的内六处上。

　　十二处本身是不是生处？没有可生的东西。假设说生的东西就是能取所取，那么色境、色根是两个还是一个？内色、外色影响很大。所以内色外色限制我们是很厉害的，这个色法，假如没有正确认识，就会造成很大问题。质点是自能相，差别就是共能相。这个希望大家很好地深入下去，不但对佛教讲的东西，还要结合中国儒道哲学讲的东西深入。

　　实际上，自性跟差别的分别是造成一个人生的基础，几种分别造成几种分别识，造成器世间，有这样的作用。

　　所以说质点是什么？怎样描写？这问题是一个基本问题。也就是现在所谓我们成立宗派、政党，都跟这个有关系，现在我们成立慈氏学会也是这样。所以一个集体、一个个人的活动，都跟自己的判断，跟过去、将来造的因都有关系。大家不要忽视，要用整体的办法，把这个问题好好研究一下。

　　十八界问题，实际上是现行生种子，种子生现行，界本身不能独立存在，它能结果，它本身一定也是个结果，是有因的东西，是因果规律上的东西，是不能依自而起的。十八界也就是非界，种子是界么？要依靠现行，现行是界么？必须依靠种子，这里有很深厚的内涵，值得我们不懈地探讨，到底佛教说的是不是真理？

　　第四：同一与差异。一跟异，无性解释的时候很简单，其实这个问题也是很关重要。相同跟差异，这问题也是随处我们碰到的问题，也是在我们轮回、循环里头起很大作用的。

　　按佛教上讲，真如是一切法本体，在本体上所有东西都无自性，因为无自性，所以才能以真如作本体。这在解释时，怎么就有差异呢？在依他起性上有染污，有清净，这样的解释非有差异不可，所有差异都建筑在这个基础上。到底是怎么个问题？其实依他起的染污等等的，很关重要的，我们能否认识真实，就在清净不清净。因为有清净的，才能认识真实。

　　差别的起源是无明，所以我们这个世界上有差别，就是在无明与智慧问题上有这个界线。对向方面也不同，就在清净跟染污问题上。所有的划分都是建立在这上面，所以在能取所取上才有差异。

　　基础是我们的问题出在哪儿？是不是在能遍计对所遍计形成执著，就在这一点上。这是很奇怪、很微妙的一点。本来所遍计是依他起性的，没有常一不变、独立存在的东西，就因为你能遍计，出了这翻天复地的问题，出了泾渭分流的问题，所以一切差异都由此开始，并非是真如有什么差异，也不是依他起性的问题，能遍计、能分别就在那一点上，整个儿的变了样，是不是这样的问题呢？

　　所以讲十修的时候要在这一点上注意了，如果把握不好，走老的方向，构成咱们的差别就在这一点，万事万物都从此产生差异，你说奇怪不奇怪？为什么要注意对向问题，这问题很重要，不能忽略，所以看起来说的很简单，答复这问题怎么答复，很简单，但是我们为什么三番五次地讲所分别、能对治、所对治？讲的不少，还讲不完，我觉得还应该探讨下去，想修下去的话，必须弄得清清楚楚，泾渭分明。

　　这跟世间完全不一样，世间学可以随便立宗、作一个判断，那些判断都是从哪儿来的？为什么不同？为什么有差异？就在于清净不清净上，影响深远得很。所以起惑造业的时候，也是飘飘乎乎，一点儿根据、重量没有，根本立不起来的，没有质点的，非要轮回不可。三界九地都建立在沙滩上、虚无飘渺上。

　　这种种的差异，一个人一个个性，一个人一个作法，讲个人民主，谁也不能干涉发挥个性，没个性还算人吗？你说这差异从哪儿出来的？微乎其微，一切的东西都建立在这微乎其微、虚无飘渺上，飘飘乎乎、莫名其妙、不可理解，这么大的世界，你要这么说谁也不相信，都笑掉大牙了。

　　所以，你要对真如来说，这是小的，否则你看三界九地，那么广大无边，根本没有基础。无性解释了，解释了就完了，很容易呀！依他起性有清净不清净，所以都有方向问题，方向是大事，你面向何方？时时刻刻。

　　这是第四种。不是我一个人讲就能把问题交代清楚了，希望我们大家来找原典，把它弄得更清楚，在自己的思想上、认识上发挥作用，认识清楚了，才能发挥作用。否则有人说了，有这时间还玩去呢、唱歌去呢！所以咱们认为重要的东西，有些人认为无所谓。

　　这第四种的差异，不仅是杂染，还有贪、嗔、痴、慢、疑……种种的花样翻新。

　　第五种是名、义的关系，能诠、所诠的关系，这问题也是非常重要的。刚才我们讲的自性、差别，这自性、差别就是名，就是符号、信息。咱们生活的内涵，和轮回的内涵里头，语言起的作用非常大。刚才说判断，是宗，是一句话，判断问题，名、义包含的东西更多，不但有名、义，文句也一并在内。

　　所以无性释就是解释名、义，也就是能诠所诠，这能诠所诠都没有自性，换句话说，是两个东西，不是一个东西，是两回事，不是一回事，可人非要把它当成一回事，名、义确实就是这种关系。

　　普通我们一提名，就想的是义，而由名想一大片事情，或由义联想一大片、许许多多。这是生活中的主要内涵，出不了这个圈儿，就是贪嗔痴等六大烦恼。所以我们可以下个判断，这种种都跟能诠、所诠、名、义是有关系的问题。

　　生活里有名就有义，名就代表义，义就代表名，它都有自性。于是乎，我们就引申，引申到现在这个世界、这个信息世界。这个信息，是不是就是能诠？假设是能诠，所诠是什么？现在我们打开电视、收音机、计算机、联网的计算机，都一下子把东西看到了。这里头还有看不到的东西，这看不到的东西是什么呢？在这法上说，色声我们看到了，那么香味触呢？我们没看到。

　　色声不过是诠表作用来表示香味触。所以所诠方面是扩大信息量，质量也提高了。所诠方面，还有所指的，那就是香味触。我们身体有内六处、外六处，色声等等是外六处，眼耳等是内六处，互相对应。我们要提出这个根跟境的关系问题，这一纲里头，大家要把佛教如何解剖色法问题、信息、色声跟香味触是什么关系弄清楚，也就是离中知引申到离中知跟合中知，色声必须要离开，才知道所诠，香味触必须合中知，才知道能诠。

　　现在的问题是，把符号跟信息、色声整个作为香味触的表示作用，这个很厉害，看到色声……，就想到该吃喝玩乐了。这层关系，这个能诠跟所诠的关系，一是离中知，一是合中知。

　　色法，佛教定义说：一个是变碍，一个是变坏。一是叫我们足不出户，站在地上、躺在床上觉得很安稳、很安定，这障碍有很大作用，有好多都是用障碍保证，可是从交通上必须要打破这个障碍，才能通过去。

　　色法是了不起的东西，这坏也是了不起的，色法的变碍变坏，在两方面作用很大。色法，在障碍方面好象是常一不变，前后保持一定状态，所以很容易上当，认为这是常一不变的，认为这是人生、宇宙的基础，晃一下(地震)就不得了，离开它不行。还有就是变坏。坏也是了不起的，你说它时刻不坏，色是以坏来显示它的功能，不但是以障。

　　所以这里边有一个问题，在色法里，从声、色说，西方注意形色、声音，就是音乐、歌曲也有抑扬顿挫，也有界线问题、疆界问题，和碍有关系，它能障碍你走不通，限制你此路不通，是边界界线问题，人很重要的问题是边界问题、划界问题。想心所是能想，所想就是所划界、所划定的界、边界。划界很重要，西方最注意形，form、idea，把地划出范畴，有个边界，这了不起。说边界问题得依靠色法，所以一般人相信有形。

　　“形”很厉害，“形”可以用各种笔划来表示，擦胭脂抹粉用形，叫人赞美；歌曲悠扬婉转动听；京剧二簧，啊(闭眼晃身)，入耳动心，这中间就是有一条线，线的问题，不但是点的问题，这边线划线很厉害，你不要过我的边界，中俄划分边界……自卫以不至于造成互相争端，过去冷战是划野分州，现在也还是以你、我为中心……过去划，以后不行咱们再划。法律也是界线问题，所以西方的形太多。

　　佛教里讲是显色，离开显色“形”不成。所以能诠的东西常常是把所诠的东西划定了，我能表示。还有能诠所诠，划成一个、一回事，力量多大。又是色声、又是香味触、又是变碍、又是变坏，合在一起了，你看这世界。所以变碍这方面是能支撑，变坏是把两种作用集于一身，本来变碍变坏不是一回事，但色法上弄成一回事了，又能碍又能变。

　　色法上也有能所的表现，主要是色法，色法本来是色声香味触，佛教分析色声香味触，色声是被表现出来的，而坚湿暖动是最主要的，这坚湿暖动在物理学上是物理三态(气、液、固体)，互相转化，这个坚湿暖动都是触觉的。看起来是硬和热，摸着硬，硬的方面好象能障碍你，障碍作用好象大，实际变坏的方面更强。其实坚还不如暖厉害，暖一些坚就坏了，坚受暖的支配，大火球将来冷了会硬起来，比如地球。热起来又把硬的变成另外的、水、风的转动的东西……。

　　佛教分析物质希望大家注意，尤其是变碍变坏的问题，是汇于一身，能诠的色声，所诠的香味触。色声在时间上有一定的氛围位置，是一个能诠。人不但要看好的、还要听好的、吃喝好的，所以这是两方面的影响。

　　所谓信息、联网世界，你看将来对人的杂染方面这传播很厉害。你喜欢吃、玩……是不可避免的，是第一需要，色声不过是陪衬，变动的是香味触，这三种是主要的，变动很厉害，但是是人生的主要目标，借色声达到这个主要目标。这就是将来培养贪嗔痴，这很容易培养，人太容易一下子快乐了，这快乐是不是害人的？刚才说的走岔路，走原来方向很容易，走正确的路就难。

　　所以信息的数量、质量都扩大，诠表的东西不过是那么多东西，你说，用多大力气，五花八门造成种种差异，但是你为谁服务？要是好就是香味触，要真的“只取一瓢饮”，在生一世，刚才有同志说到内蒙，很荒寂，普通人不能待下去。人的贪欲很重要，古今都受这个支配，尤其现在，根本点就在我见、常见，这是失足的地方，在能遍计上失足，“一失足成千古恨”。

　　所以咱们的信息世界谈名、义的问题是根本的问题，到底把能诠所诠当成一个东西？还是不能当成一个东西？这是每天作梦都离不开的东西。咱们的记忆也是记一些名，比如刚才说的“一瓢饮”，是我小时候学的，谈到这问题就想起来了，回忆、记忆，对名、义，是人离不开心，所以这名跟义实际上是能取的分别、所取的分别，这就是基本的自性分别。

　　世界上讲因果，讲不到自性、本身的自性差别，而佛教讲因果，打开了生活、历史，因果的内容里头离不开能诠所诠，那么这到底是一个还是两个？在这儿也可以用同异，在这地方也是产生你的贪嗔痴的问题，就如同你的我、常是一样的。

　　所以对信息世界怎么分析它，尤其是色法，按佛教讲坚湿暖动是基础，色声香味触是所生的法，而从基础来说，坚湿暖动如果离开能触的话，那么它是不是存在，还是一个问题。能触所触是很密切的关系，触尤其变动很快，坚湿暖动作基础，变化也很快的，而且按物理三态，以热作杠杆一会儿是气，一会儿是液体，一会儿是固体，都属暖的问题，是摆动。

　　所以坚硬的东西是因为冷的太厉害了，不冷不会把边界划出来，所以边界问题不小，那么问题是边界是从哪儿来的？想心所很厉害，跟前头说的思心所、五大遍行心所都是主要的能动、划野分州也是它，所相能相，一直到三界顶上都是。这到底是怎么回事？把五个纲吃透才能如理思维、修持。

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