摄大乘论第105讲

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　　第１０５讲：非梵行教诫与梵行教授

　　(１９９８年６月１４日)

　　上次正讲菩萨利益安乐有情的三十二法，讲到遍净治梵住，当时对四梵住我也记忆不太清了，所以没有讲。后来回到宿舍里来，对这个问题想了很久，四梵住，或四梵行，对的是非梵行，非梵住。

　　这梵行、梵住的问题，据我看的经论里头，尤其讲非梵行不太多。因此我想到，非梵行跟梵行的问题，在我们人类里头，由于是胎生，欲界里咱们人的众生，跟欲界天，都是用非梵行来传宗接代，所以这个问题，对我们来说，非常重要。释迦牟尼的八相成道里头，就有入胎，有受欲，有逾城出家这三相。其实在我们欲界众生，非梵行的问题是非常重要的，尤其我们在家学佛的人。因此我自己对梵行、非梵行这两个礼拜来，自个作了些个分析。

　　我想，青少年是要给他们讲性教育，好象咱们中年、老年的人对这个问题不大讲。青少年是对这个还没接触，还没实践，给他一个预先的指导。可我觉得，中年跟老年人对这个问题也是需要分析跟总结的。因此，我今天打算讲一下非梵行的教诫问题，跟梵行的教授问题。

　　非梵行的教诫，在我自个来说，也就是自己对于所谓非梵行的一种实践总结，在座的有些个在家的居士，也是对这个有一定的实践，有一定的总结。出家人对这个也是要有一个正确的看法，象释迦牟尼受欲以后逾城出家，有的出家人没受欲就出家了，但是对于这个非梵行的问题，我们每一个人都应该有一个自个对自个的教育，自个对于自个的一个教诫。

　　所以我今天就想讲这个非梵行的教诫，跟梵行的教授。这个课题比较新颖，我个人的看法，就在以下要表示一下，表示希望能跟大家交流，也就是在咱们欲界众生来说，每个人都应该自己作一个自个的教育，自个的非梵行的教诫。这非梵行对我们是非常之重要的，因为咱们传宗接代都是靠了非梵行，尤其我们华夏的这个民族，就是汉族，特别注意了，我们都是炎黄子孙。所以非梵行的问题，是最古老、最原始，而且最普遍，还好象有点神秘的事情。

　　对于这个问题，尤其在现在来讲，有人把它当成一个个人的私事来看，当成个人的隐私，这样好象是完全注意它这个欲的问题，性欲问题，而不注意两性的恋爱，爱的问题，现在有这个趋势。这跟中国的，咱们的华夏民族，跟儒家哲学不同，儒家讲“男女居室，人之大伦也”，人伦的最主要的一伦，可以说是人生之始。所以儒家非常注意，并且说是，有许多仁义啊，忠恕啊，都是以夫妇为端绪，然后再发展，于是乎甚至普通的夫妇也可能成为圣贤也很难达到的一种成就。

　　所以儒家是把传宗接代的问题当作一个整个孝的德，是道德，是伦常，儒家特别注意，而且我们整个的历史也是受儒家思想的熏陶。可是现在有些人受西洋非梵行的看法的影响，已经走到好象把这个事情当作个人的一个私欲，不是两个人的问题，好象都互相拿它作为私欲的一件事情，个人的事情，个体的事情，不是集体的事情。

　　所以由我近两个星期的想法，我觉得很重要，我们应该再把我们儒家哲学里头，以家庭作为一个细胞，发展到有治国、平天下的思想温习一下。拿儒家来说吧，格物、至知、正心、诚意，然后底下就是修身、齐家、治国、平天下，它这些个层次、伦序，修身、齐家占着一个很中坚的地位，很重要的地位，所以可以说修身跟齐家是一个很重要的环节。尤其在集体主义来看，拿家庭作为一个细胞，来发展成为社会主义的集体主义，也就是儒家它推广“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，它都是从家庭作一个中心，然后扩张出去，成为治国、平天下的一个枢纽。

　　家庭也是一个培养人才的处所，非梵行也是培养人才一个必修课程，这么说好象有点怎么……，实际上是这样子的。所以今天我想把这个问题，由自己的分析，作为个人的一种教诫，非梵行的教诫，提出来跟大家商榷。每个人跟这个问题发生很深切的关系，可是每个人都对这个问题，很少把它彻底分析一下的。太古老了，所谓有人类以来，就有这件事，熏习非常久，成了习惯了。所以由现在一般的人一种看法，跟咱们原来儒家的看法，慢慢有些疏远了。尤其我们大乘佛教、大乘佛法，也是把人跟人的关系，人的自益利跟他益利，由共同的自觉、觉他，成为共同能够成佛，共同能够觉悟、解脱，这件事在我们大乘佛法里头是最主要的。自益利跟他益利在成佛的过程里头，是密不可分的，就是自他并不是要严格分开的，为要自己成佛，必须引的大家也一块儿成佛，这才是真正的菩萨，真正的一种学佛的人应该具有的胸怀。

　　所以非梵行，两个人能共同成为爱情，成为欲情，成为互相满足的、互相的喜乐的一件事情，好象是一种在人来说，这个人性应该保持、应该发扬，不应该拿对方当作一种器具来看。尤其现在这种情况，好象随便结婚、随便离婚，这种情况实际是有悖于非梵行的意义的。男女两性相亲相爱，共同成立一种好象大伙都高兴的事情，这并没有坏处，这也可以说是有漏的善，当然不是无漏的。

　　所以今天我想把这个问题，我个人对所谓非梵行跟梵行，也就是非梵住跟梵住这种看法，也可以说是自个杜撰儿，没有太大的根据，当然也有些根据，把这个想法今天介绍给大家。

　　非梵行的教诫，也就是咱们自己对自己的性教育，我分几方面来讲吧。第一，非梵行的基础。非梵行以什么作基础呢？主要是以身根，身根的有两性的分别，这身根的两性的分别，都是过去起惑造业的关系，使得我们这个身体有两性的不同。并且两个性不同，又造成了互需、互缺，互缺又互需，生起一种快感，在佛教里就说细滑欲，在儒家说就是肉欲。结果呢，性行为完了以后，还有赤白的问题，精虫跟卵子的问题，精虫、卵子两个结合，就成为胎了，在佛教里讲有八个阶段。人的在赤白和合的时候，那就是第三者的阿赖耶识就进行执受了，这赤白和合就变成胎了，成为第三者的执受，第三者的生命的开始。

　　所以非梵行由业异熟成为男女两身，然后再赤白和合来生起第三者的身体，那就是在儒家讲，它说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。所以中国把非梵行的生殖传递的问题，看得非常重要。而且不是看得它只是个欲的问题，看它是一个仁爱的问题。不是讲的欲爱，不注重它的欲爱，欲爱可以说是陪衬，主要是仁爱，或者相亲相爱，然后再把这相亲相爱扩大，扩大成为治国、平天下。

　　所以从这一点来看，儒家是把男女居室，称为伦常的开始，这个意义非常重大。所以男女两性的关系，并不是两个人私自的关系，可以说从历史上，从社会上，都是一种共同的行为，两个人共同的行为。不但是两个人的共同行为，还牵涉到祖祖父父、子子孙孙的行为。不能看作它是个人的一时的爱好，一时的自由。

　　这种看法，我觉得是咱们在家的人都应该考虑考虑。尤其在现在有许多不同的看法，那种堕落成为狭小、狭隘、很丑恶的那种一杯水主义，以至于象儒家发展到修身、齐家、治国、平天下，拿咱们中国的集体主义的家庭，来扩大成为全世界都能够和平共处，这个理想是一个，依我看是个自然的发展进程，是个自然的伦常，自然的规律应该是这样。否则，倒退成互相利用的看法，那比禽兽还不如。动物还有鸳鸯啊等等的说法，它这个儒家特别注意男女有别，互相守贞，贞玉于一，这种在西洋真正恋爱的过程里头，也是能忘却自己的利益，完成对方利益。这种的还是一个是人性的，否则呢，倒退的那种，就是比兽性还不如。

　　我为什么今天讲这个问题，也就是要对这种错误的、堕落的看法，应该大家想法子能够把它拨乱反正，至少我们不提倡，并且要反对。男女两性的经过身体的共同的行为，增加互亲互爱，这件事是非常有意思的。所谓这爱，不是就是欲的爱，它也是仁爱，儒家说二人才能是人，一个人不能算人，这种看法，实际是真正合乎人性的爱。

　　释迦牟尼也是要入胎，将来慈氏菩萨他也得八相成道，也要有入胎这一个步骤。所以这个问题希望大家很好地注意，尤其我们要学佛的人。学佛的人还不但是把夫妻之爱扩大，还要进一步由集体为体来走到无体为体。那咱们怎么能成佛呢？主要是要以无体为体，就是没有自体，没有遍计所执性，那就是把自益利跟他益利完全合起来了，合二为一，共同一个目标。这个共同目标是什么？一起成佛，成为无上菩提，成为最好的解脱。这是我们大乘佛教一个中心问题，要把有漏善改变成无漏善。

　　第二，我就想讲非梵行一般的表现。现在讲什么呢？就是讲第六意识。刚才那个基础是讲身识，现在讲意识。因为非梵行来说，它是最全面的，不但是身识，身识经过很长时期的阿赖耶识传递，我们这个非梵行最古老、最原始，有人类就有，那要按阿赖耶识里头来说，它熏习的最久。而且非梵行它不但是身识的问题，还是意识，身识最主要就是一种安乐受，意识它就是喜乐受，那么意识它更全面。它把两个人的过去的交往，恋爱过程都包括在内了。

　　所以第六意识的一般的表现，我总的指出四个行相，就是恩、爱、喜、足。恩，多半是互相能够在有困难的时候一同来解决；爱就是能够使它共同地能够制造性；喜呢，就是指的喜受，两个人一种最幸福的一种快感；再来，足就是非常满足。当然非梵行，它是以不满足为本性的，但是它每一次它都有一个满足感。所以分成四行相，恩、爱、喜、足。

　　要按真正人的本性来讲，现在说应当互相恋爱有个过程，现在自由恋爱，有个过程，互相了解，志同道合，然后再结婚，有种喜乐感，有一种满足，性欲的满足。这可以总结成一般的爱情的生活。所谓非梵行不但是身体的……，也有意识的……，是个全面的，这种举动出现的时候，身心整个都是一个全面的。你象历来男女两性的这种相亲相爱，也造成许多故事情节，也造成许多可歌可颂的文学，所以应该把光明面要特别扩大，那黑暗面要特别缩小。所以这好象是人的发展应有的一个轮序。尤其我们在家学佛的人，不但是要拿爱扩大，还要加强共同成佛、共同要证无上正等正觉，拿这个来互相勉励，互相支持。

　　所以非梵行将来能够变成了梵行，就是我们现在还在家学佛，将来一定是要走出家的、象释迦那样发展的道路上，以至未来佛也是这样子，阿逸多如来也有受欲，也有出家的程序。这种轮序，应该是共同的，应该是是成为我们共同的一个发展的规律，应当是这样子的。这是第二点，讲的四个行相。在第六意识里头的表现。

　　再来，第三项，我就想把非梵行的特点讲一讲。非梵行有许多特点，就拿我说它有五性，讲到五性。第一性是什么？冲动性，它来得很暴烈；第二是鲁莽性；第三是刻画性，双方种种的刻画，脑子非常注意把它形象化；第四是无足性，没有满足性；第五呢，就是粘着性，也是爱著性。

　　贪爱跟仁爱、跟慈爱，它有时候在翻译的用语来说，有时候也很难把它分开。实际在非梵行这件事情上，它就有暧昧性，到底是仁爱啊？到底欲爱呀？连当事人他也弄不清楚。就拿五种别境里头有个欲，那个欲按说应该翻成乐欲，跟这贪欲、贪著是两回事情。可是，过去翻五十三种心所法里有邪欲、邪胜解，那邪欲实际是应该邪乐，不是邪贪欲，邪贪欲，贪欲本来是邪的，乐欲是指的那个别境心所。这地方有时候不但名词上，有时候有混同，实际上在实际行动上，也是有点暧昧。到底你指的是贪爱、贪著？还是互相乐欲，有兴趣、有特别兴趣？这很难分的，在事实上讲。

　　所以这种非梵行是有非常的特点、特色，所以这种行为也造成了古往今来许多的故事情节，那么也造成了许多志士仁人在这里头的生活中，造成了离奇的、千变万化的故事，有时非常融混，你分不清它到底是善？到底是恶？有时候它的目的也不大明确，朦胧之感。所以这个里边，非梵行的一种特点，咱们从一起初，有这个烦恼以来，就有这个问题。最初的烦恼是所谓的客尘烦恼，也就是咱们说的有点飘忽不定的一种float。

　　所以非梵行又是最古老、最原始，我们每一个人过去不定经过多少次，反反复复在上头造业，达到咱们现在的情况，很复杂的情况。所以难怪咱们，就拿我自己来说，自己真正在这个方面受教育还受得不多，自个教育自个也很差。今天咱们怎么讲这个呢？我也是讲完以后，请大家共同地把这问题，每个人都应该有个自个的教育，总结一下自己的生活，总结一下自己的实践，以至对他人的看法，对社会的有些个问题也都可以总结。

　　我觉得这件事情，不是非常神秘莫测的，不应该把它当作只是个人的隐私，应该把它公开化，叫它有一个正常的一个轮序，一个有序的生活。这也是我们扩大的自益利跟他益利一个必须有的一个过程，你要自个家庭和美，和乐且忱，再扩大对外面的家庭也是这样子，那多好啊。再扩大到全世界。我觉得咱们中国的儒家哲学对这个问题看得非常彻底，我还劝咱们学佛的人，也应该把儒家的对于非梵行的看法，它所谓的这个孝，这个非梵行最表示祖祖父父、子子孙孙传世不绝的一件大事叫做孝。想想咱们怎么有这个身？怎么来的？也想想儿女的身体怎么去的？不能净为自个身体一时的私欲所障碍，要有一个整个人类的责任感，那并不是减少了恩、爱、乐欲的满足，不是只是满足快感，它那个快乐，和乐起来，那个乐法儿的确比那一时的喝一杯水的乐法儿好得多。是不是这样子？

　　另外，我们学大乘佛教的人，也是希望有这种，所谓孟子说偕乐，孟子分一种独乐，一种偕乐，所谓偕乐呢，就是偕同之乐，就是同乐。非梵行里头不只是独乐，应该是同乐，而且把这同乐扩张成为人类的共同之乐。所以所谓文明跟野蛮，现在到底这种三天打渔两天晒网，只是为个人一时的满足来结合呀，还是有这种真正的偕乐、大孝，不但孝祖孝父，也使得子子孙孙都孝起来，都仁爱起来，那是多么好的事情啊！

　　为什么要把两个人共同的生活，非要看成一个个人的欲乐呢？两个人的共同生活，实际上也是两个人都应该负责，都应该自我教育、提高，互相了解，互相帮助，互相体贴，为什么不想法把这事情做得更好呢？为什么非要走到跟禽兽一样的一时的那种私欲呢？那种欲乐是不是很乐呀？而且互相毁呀，毁到对方的生活。我虽然没亲眼看过，但是听过些个，我觉得这是不但是大悖咱们祖先的、儒家的最好的温柔敦厚的教育，而且走到人类应该鄙弃的丑恶……。(休息)

　　同时希望大家也把儒家的《四书》，跟《老子》、《庄子》，有时候也好好看一看，因为我们是中国人嘛，对于古代的文明、文化应该有了解。因为什么？孟子就提到独乐，偕乐，就是同乐的意思，孟子也提出这样的问题：还是独乐乐呀？还是与众乐乐？大家一块儿乐的那个乐，跟自个自己独乐的乐，哪个乐？提出这样的问题。儒家也有个“仁民爱物”，“民胞物与”，“仁民爱物”，不但对人要有仁爱，对物呢，也要爱，不要乱浪费东西。“民胞物与”，跟民一样同胞一样，跟东西也看齐，那就是格物、至知……。

　　虽然这个地方，咱们佛教里讲“同体大悲”，那我们有这个非梵行，男女两根不同，而又互相补充，有这样一个可以同乐、可以偕乐这个基础，这很难得呀，难得不难得？不是补足你不同的希欲、快感就完了，最主要还是同乐。佛教讲同体大悲，能够有这样一个机会，两个人能同体，很难得。在人海世间来说，从古到今来说，这两个人能够走到一起，那也是多少代的一种特别的情况，也是不定经过多少大劫才能走到一起。

　　所以我觉得大伙应该珍惜这个不同的同，能够不但在婚前要互相理解，互相配合，婚后也应该这样子，自个也应该努力对人间的问题能够继续深入了解，对对方也是这样子，自己要努力，也对于对方帮助，互相努力，互相了解，互相体贴，这不只是婚前应该这样，婚后也应该这样，老夫老妻也应该这样子，不能觉得我们多少年了，就这样了，还应该创造新的生活，开拓新的领域，把同乐乐更提高一步。因为这很难得的这两个人，求同存异，是不是难得呀？非要把这事情看成一个很狭小的，我们有时候觉得结婚以后，这就完了，结婚这就解决问题了。不要把这互相理解、互相体贴这个问题还是自个把它划地为牢了，不再往前走了，我觉得这个也不对。

　　真正大乘佛教自个的利益跟他人的利益合在一起，共同发展，共同求上进，共同求解脱，共同求无上菩提，这种就是一个同乐的问题，与众乐比独乐高得多了。所以我希望所有的男女两方，应该不但是婚前要互相体贴，互相促进，还得婚后也是这样，时时刻刻到老也是这样，这才是能够真正觉得这两个人走到一起不容易，能够同体，应该更要有大悲。有这样一个好机会、好条件，为什么不利用它？这个世间有漏善，我觉得应该也是要发展，这个发展不但你自个家庭是非常和乐且忱，也能引得其他人也共同地发展，这何乐而不为呢？有这条件了，要进一步能够一块儿要求到无上菩提，那时候更是，那个乐更不是人间所能比况的，那才是真乐的乐。

　　所以我奉劝大家，因为我们是炎黄子孙，都是华夏汉族，应该把儒家的“男女居室，人之大伦”，“淫为万恶之首，孝为百行之先”，就是我们前头说的，能够发展得两个人的爱情，更加体贴，这就是真正的孝子，不但回答了祖祖父父，也给子子孙孙树立了榜样。不但这个，也可以拿我们这个家庭作为社会发展的一个动力，那有多好啊！那有多快乐、多幸福、多美满呀！比较只是完成禽兽之仪的，一两天就分居的，那高得多了。要在价值观上来说，价值论上来说，你要比较比较，今天跟这个走，明天跟那个混，那差得有多远哪。你说他乐吗？他不乐。他独乐，不是与众乐，不是偕乐，不是同乐。不是与天同庆，自己来自庆。

　　所以我们现在自体体、集体体、无体体，我分了三体。只以自体为体，这是世间的恶；集体体呢，就是世间的有漏善；无体体，这就是为要大家一块儿成无上菩提，把自益利、他益利混到一起了，以至将来那个乐，无上法乐。那个过去翻作受用身，咱们现在翻作享用身，不但享用，还翻圆满享用身，那就是佛跟大菩萨都一起享受，最圆满享受身。

　　所以我一方面希望大家能把象《孔子》、《论语》、《四书》看一下，一方面对于这个独乐，只是想法独乐的这些人，要想法打击，要不把这个邪乐把它去掉，那正的正乐就没法显出来。所以一方面咱们要发展同乐，一方面要打击那种邪说、乱行，这样才是一个文明的大同之路。由同体到同体大悲，我觉得那种乐更了不起。

　　现在已经讲到第三项了，就是非梵行的一种特点，它这特点是，你说它是好啊，还是坏呀，里头都有，也可能好，也可能坏，有点暧昧不清，连他自己有时候陷到这里头，自个也莫明其妙。所以这问题，这不是我自己一时的想法，是要有自己有一套非梵行的教诫，对自个，每个人都有，只有能把非梵行的质量提高，不能把非梵行的质量下降。

　　非梵行提高也就是把人类的善，你象最好的互相都可以同体一块儿发展，你说这个很难得的一个事情，自益利跟他益利已经合在一起了，你为什么不想法把这个两个利益更进一步发展？所以刚才我提出，无论是两个人刚相爱，还是已经结婚，以至结婚多年，都应该有一个自己的非梵行教诫，把幸福的生活只能延长，不能削弱，只能扩大，不能缩小，这是我个人的一种意见。

　　再来讲，书归正传了，就是讲身识的了别识。现在又把了别识提出来了。这是第四了，就是身识的了别识。什么叫身识的了别识呢？就是咱们大伙都学习无著的《总摄大乘纲领论》，前六识都可以体现在了别识里。身识固然有男根的识，跟女根的识有所不同，但是都是也可以体现在了别识里头。怎么体现呢？这个问题就是大了。咱们前头讲到唯识无义，唯了别识的时候，就主要是只有能，没有所，没有义，没有二我，人我法我，没有所取能取。

　　那这个非梵行正是有能取所取，男的以为自己是能取，以女的为所取，女的以自己为能取，对方为所取。这个能取所取很难把它不增益出来。世间的恋爱生活也是很难拔足的，也有象前头五性里头，它有点粘着性太大，而且不足性，老觉得不满，满足了他也不满。

　　而且这种世间的两性生活，它是不定多少万年，多少大劫这样地熏习下来，到我们现在。这个熏习是非常厉害的，粘着性很强啊，它不足性很强啊，离不开呀。所以这个里头它体现了能取所取、人我法我、体现得更清楚。这真是美中不足，可以说，和乐中不足，也可以说是善中不足。讲价值论上来讲，还是低层儿的，味道还不那么浓烈，这级别还是比较在下的。

　　所以怎么样地把它更提高一步？这也是在价值论上来说有必要的。那种乐法也还是狭隘的，还离不开人我法我，离不开所取能取。所以我们要身识能体现在了别识里头，那就是男身、女身都可以各自体现在了别识里头，那都是把这个执着的遍计所执性这个问题就解决了，就是以无体为体，不是以集体为体，就是咱们说的有无平等，同时遍计所执性的无，在依他起性上就是圆成实性的有，不增益遍计所执性，就是不损减圆成实性，在无著菩萨这么讲的时候，那就把大乘的法乐完全(证悟了？)。

　　所以这个地方我们真正把人的问题，人的根本问题提高一大步，由有漏善变成无漏善，怎么变法呢？就是要把身识，不管是男身、女身来体现在了别识里头。了别识最主要的是无义，没有自性，没有遍计所执性，没有人我法我，本来这东西不存在。这样就成为非真正的能遍计，在意识里头，在了别识里头，就把你男身、女身都变成了、都体现成了非真正的能遍计。这又回到本行了，就是慈氏菩萨在《辨别中边颂》的第一个颂子，第一句，就是“非真正能遍计有”，这个句就包含了，就是咱们现在说的不管男身、女身的了别识。这就是我们走向大乘法乐一个别开生面的一条大路，那就是现在不管男身、女身，它可以共同地都成为非真正能遍计，就是它本身呢，已经没有了能取所取，已经不存在这能取所取了。这两个人要是这么同登觉域，那是怎么一个给各自开了一条大路，一条最光明的路线。这互相爱，那就提高了，不是个人的爱，不是集体的爱，是无体的爱，无体的慈爱。可以说是更进一步了，要按价值论上来说，这个价值更高。

　　而且要按现在咱们讲慈氏学、开发慈氏学，这个事情也并不是很远的、很难得，很不能碰到的事情。不是的。所以今天在座的，有人应该不但完成了共同和乐的美满的生活，而要更进一步成为法乐。

　　还有一点儿，咱们下次再讲一讲四种无量、无能量，四无能量。今天有机会把我最近对于非梵行的总结，提供大家，好象这个问题是个人问题，实际不是，好象是隐私，实际上不是，咱们应该看成一个普遍的共同的问题。现在讲到这儿，下次再讲一点。

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