一百二十章
尊者迦旃子体道修律护
见诸卒暴者以偈开法路
心常怀怆恨思惟悲感事
常勤务精进顾后大恐惧
正法垂欲灭人年才寿百
正法之光明在世不久没
正法已灭尽比丘众迷惑
当舍诸经法圣觉之所讲
反受杂文章废捐佛所说
见训诸浅经心意为欣悦
常当共诤讼违教背典经
展转兴诽谤各各相慢轻
愚痴课难化无智如株杌
卿无所别知不学佛正法
释置经义理更互相求短
吾身所闻传独步无俦伴
持中以着下举下着于中
不复识次第所说贵不穷
证处设乖谬反说无本末
闻受皆浮漫讲论无清话
斯徒众恶意谤讪于和上
见尊睹师父傲慢不崇敬
是等共辩诤心念甚愁毒
着世慕豪贵堕缚不自觉
我觉甚真谛卿诚无所知
卿讲殊倒错我言顺典义
各各共诤讼用生毒害心
贪得利供养随俗共浮沉
习乐于居屋不能自拔度
从贪共谈语但说世间务
时诸比丘舍树间及闲暇
行止于聚落两中立精舍
喜乐于愦扰不慕处静默
展转相侵欺以自养妻息
或有时比丘客从远方来
寺主先自安闲居乃听之
妒其所止居嫉其有德名
亦嫉于族姓又复希法经
见远方比丘颜色不悦和
得其舍之去于心乃为快
贪着于供养用兴毒恶嫉
矜庄相贡高由是成忿失
常念嗔恚恶憍慢为自大
所求无厌足恣意随尘秽
毒事不应行不欲诵受经
终日笑歌舞冥暮寝不醒
斯等共聚会言不及经理
但说县官贼流俗行来事
假使有学者众人所供养
羡者求出家言学比丘法
假使有学者白衣所崇敬
务于杂碎事因是得名闻
所行不如教自从利养起
其年既幼少多畜众弟子
其心怀诤乱不能究所学
沙门二三年广畜诸眷属
莫能谨慎戒堕落于邪见
或有说断灭或有讲有人
已住如是学堕恶人须发
门徒多鄙猥少年相围绕
或时甚枯旱或时复大水
雀鼠及蝗虫灾害并辐至
五谷普罄匮民庶咸饥馑
穷逼于糊口出家求安隐
便行作沙门不调越轨度
不解于禁戒众会无救护
苟且无羞耻不能修慎行
亦不乐法会汲汲着财养
以非法为法所说违道义
举罪反轻重乱经背贤规
众会至夜半斗诤事弥滋
然后乃说经粗略不周备
希简说禁戒具足斗诤事
处处失义理故正法灭尽
适共斗诤已遂乃结仇怨
诸魔及官属用斯得人便
诸天龙鬼神来欲听经教
倾企迟闻戒但更闻诤讼
诸天人怀恨不可比丘行
行来共讲言佛法欲灭尽
吾等舍天乐故来欲受法
不得闻正法不如弃之去
其有尊鬼神心乐佛法者
不念诸比丘不复行拥护
于时弊鬼神凶暴行毒害
取比丘精气令命无有余
比丘多疾病羸劣无气力
失神颜色变勤苦遭众厄
展转相憎嫉疾病不相瞻
或有至死亡无护横夭终
贪着利财宝衣食无限节
晓知习俗法邪业以自活
贩卖规贾利出入求生息
志尚在总务孜孜无解极
乐于杂碎事求利欲救命
弃捐度世业细务自婴累
衣服不整齐仪节不闲修
不能将顺行如野马猕猴
遥见贤比丘分卫知止足
远远骂詈之言不顺禁戒
如今日比丘澹然无过失
彼时诸比丘默声犯众恶
偷苟无羞惭懈怠怀毒意
斯等将来世反当见敬事
有仁贤比丘具足知廉耻
于彼失法时乃更不见待
譬如师子王处在林树间
豺狼及犬狐不敢食其肉
命过身出虫还自啖其肉
昼夜共啖食毁灭其形体
能仁大圣人泥洹灭度后
诸地水火风不能毁佛法
世间珍奇宝不妄忽自亡
苍金出于世紫金乃不彰
正法在于世终不自没尽
因有象法故正法则灭尽
譬如海中船贪重故沉没
佛法斯亦然利养故灭尽
背经及圣典以此为正法
以法违于律以非作法义
诸邪见异学五通诸学士
不能毁法义及所兴布施
其从释迦文因佛作沙门
当毁于正法令法至灭尽
计劣诸男子除发被袈裟
皆当败正法令典没不现
不肯顺禁教戮力存法务
恣心从所乐犹如尘蔽驴
于时诸学人受取妄保任
改定其券别令错所寄信
畏于县官吏怨贼及债主
战战相恶难恐怖衣毛竖
耕种及治生遭值诸吏卒
朝夕习秽欲众患所见恼
将有三恶王大秦在于前
拨罗在于后安息在中央
由于是之故正法有弃亡
夷王大凶恶处在于北方
兴师伐恶国伤害诸万民
轻毁诸沙门多犯于众恶
毁坏佛塔寺破败学精庐
当于尔时世郡国皆丘墟
是等皆恐惧愁忧而懊恼
舍其北方土奔趣于中国
病瘦目不明尪瘵无气力
不能舍北方当为其所贼
时少年比丘不务沙门者
便当脱衣服恐怖欲自全
于是中国君当来伐夷王
既已诛夷王来还居监尼
彼有尊比丘名号曰尸师
博闻靡不达能悦诸国王
王闻尸师言心意怀欣跃
愿欲请众僧兴设大布施
遣使诣十方宣命于诸国
诸人来诣此今当大布施
诸僧皆集至其数有百千
遭难皆憔悴愿乐见大施
诸比丘已会百千设备足
展转相推求各各相问讯
仁和上所在阿阇梨所至
常所从沙弥恶师今所师
或伤或死亡或亦见驱逐
比丘既相见啼哭不自胜
彼时诸会者其数百千众
怀恼失颜色乐见大布施
四面并云集同会十五日
讲说佛典戒寻复相忿怼
斯等既忿怼展转不共和
尊比丘教告诸比丘默然
吾当说卿等示有佛法律
听我之所说无得乱语言
计此阎浮地沙门佛门徒
会同当共和不宜长嫌故
有大比丘众其数有百千
欲得学道义往会十五日
有大比丘众虽有百千数
我学设明达卿等不能知
设有一比丘学能达悟者
便可说本末我学知其经
时有一比丘所学普通达
有德名须赖如是师子吼
即时从坐起叉手而住立
稽首耆年足便当师子吼
吾不怀狐疑其心无犹豫
身所学经戒今设为通利
吾亦无众难心亦不进退
吾所前学者法律无所疑
通畅于经典明达于道义
吾所学如此诸贤宜奉持
卿不达众经亦不解法律
云何尊者前而多自称叹
尊师恶弟子性凶怀毒害
其名曰阿斯即便害须赖
时有大鬼神信乐于佛法
手自执金刚遂打杀阿斯
当于尔时世地六反震动
四方自然响非人击灵鼓
至尔时四方当有四大烟
又复四大火上方四面堕
于尔之世时世间为幽冥
从是往不反生民没愚痴
黎庶无央数悲哀怀懊恼
今日最末世佛正法未尽
曾见佛鬼神信乐于道义
纵身自投地号躄不自堪
诸比丘遭恶如人丧二亲
今日最末世佛正法灭尽
从今日以往无复说经典
法律及禁戒当何从闻听
诸天树木鬼旷野居神明
悲感心忧恼宛转不自宁
法灯为已没正典已毁灭
今世最崩颓法鼓不复鸣
诸魔设欢喜聚会相庆贺
举手而赞言今是佛末世
却后将来世当有是患难
益当加精进勉力求度脱
譬如有贾客失时心怀恼
故宜加慕属无得复后悔
闻时道法兴经典普流布
说法者常存勤心修佛教
今日四辈人展转相恭敬
闻佛法尚在夙宵加精进
身体自康强未遭老病死
以故当殷勤念后大危惧
及时诸国安无有众患难
丰熟乞易得奉修佛教禁
沙门解罗刹闻是法教戒
前稽首作礼耆年迦旃子
惟吾身战栗毛竖心为寒
失志不知法不复识方面
今我闻此言心生大恐惧
将来世见此安能心不碎
尊者迦旃子兴此悲哀已
则为诸弟子说正法未尽
三百岁多解脱三百岁闻戒定
三百岁修佛寺入千年青苑说
说比丘乐无乐习独处床席居
在于彼行无方当降伏诸爱欲
如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也:生始不动于性,而万有陈于外;悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;知滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣绝思境。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
尔时,北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫前诣佛所,顶礼双足白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
朕闻:天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭,拯沉沦于沙劫,救焚灼于尘区。毒龙惧其威光,醉象惮其神力。其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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