第十五卷 阿毗达磨识身足论
成就蕴第六之三
若不成就色界系善心,亦不成就色界系有覆无记心耶?
或不成就色界系善心,非色界系有覆无记心,广说四句。不成就色界系善心非色界系有覆无记心者,谓欲界生长,未得色界善心补特伽罗。不成就色界系有覆无记心,非色界系善心者,谓欲界色界生长,已离色界贪补特伽罗。不成就色界系善心亦色界系有覆无记心者,谓无色界生长补特伽罗。非不成就色界系善心亦非色界系有覆无记心者,谓欲界生长,已得色界善心,未离色界贪,及色界生长,未离彼贪补特伽罗
。若不成就色界系善心,亦不成就色界系无覆无记心耶?
若不成就色界系善心,定不成就色界系无覆无记心,或不成就色界系无覆无记心,非色界系善心,谓欲界生长,未离欲界贪,已得色界善心补特伽罗。
若不成就色界系善心,亦不成就无色界系善心耶?
或不成就色界系善心,非无色界系善心,广说四句。不成就色界系善心非无色界系善心者,谓无色界生长补特伽罗。不成就无色界系善心非色界系善心者,谓欲界生长,已得色界善心,未得无色界善心,及色界生长,未得无色界善心补特伽罗。不成就色界系善心亦无色界系善心者,谓欲界生长,未得色界善心补特伽罗。非不成就色界系善心亦非无色界系善心者,谓欲界色界生长,已得无色界善心补特伽罗。
若不成就色界系善心,亦不成就无色界系有覆无记心耶?
或不成就色界系善心,非无色界系有覆无记心,广说四句。不成就色界系善心非无色界系有覆无记心者,谓欲界生长,未得色界善心,及无色界生长,有学异生。不成就无色界系有覆无记心非色界系善心者,谓欲界色界生长诸阿罗汉。不成就色界系善心亦无色界系有覆无记心者,谓无色界生长诸阿罗汉。非不成就色界系善心亦非无色界系有覆无记心者,谓欲界生长有学异生,已得色界善心,及色界生长有学异生。
若不成就色界系善心,亦不成就无色界系无覆无记心耶?
或不成就色界系善心,非无色界系无覆无记心,广说四句。不成就色界系善心非无色界系无覆无记心者,谓无色界生长,异熟果心正现在前。不成就无色界系无覆无记心非色界系善心者,谓欲界生长,已得色界善心,及色界生长补特伽罗。不成就色界系善心亦无色界系无覆无记心者,谓欲界生长未得色界善心,及无色界生长,异熟果心不现在前。非不成就色界系善心亦非无色界系无覆无记心者,无有此句。
若不成就色界系善心,亦不成就学心耶?
或不成就色界系善心,非学心,广说四句。不成就色界系善心非学心者,谓无色界生长,有学补特伽罗。不成就学心非色界系善心者,谓欲界生长,阿罗汉异生,已得色界善心,及色界生长,阿罗汉异生。不成就色界系善心亦学心者,谓欲界生长,未得色界善心,及无色界生长,阿罗汉异生。非不成就色界系善心亦非学心者,谓欲界色界生长,有学补特伽罗。
若不成就色界系善心,亦不成就无学心耶?
或不成就色界系善心,非无学心,广说四句。不成就色界系善心非无学心者,谓无色界生长诸阿罗汉。不成就无学心非色界系善心者,谓欲界生长有学异生,已得色界善心,及色界生长有学异生。不成就色界系善心亦无学心者,谓欲界生长,未得色界善心,及无色界生长,有学异生。非不成就色界系善心亦非无学心者,谓欲界色界生长诸阿罗汉。
若不成就色界系有覆无记心,亦不成就色界系无覆无记心耶?
或不成就色界系有覆无记心,非色界系无覆无记心,广说四句。不成就色界系有覆无记心非色界系无覆无记心者,谓欲界色界生长,已离色界贪补特伽罗。不成就色界系无覆无记心非色界系有覆无记心者,谓欲界生长,未离欲界贪补特伽罗。不成就色界系有覆无记心亦色界系无覆无记心者,谓无色界生长补特伽罗。非不成就色界系有覆无记心亦非色界系无覆无记心者,谓欲界生长,已离欲界贪,未离色界贪,及色界生长,未离彼贪补特伽罗。
若不成就色界系有覆无记心,定非不成就无色界系善心。若不成就无色界系善心,定非不成就色界系有覆无记心。
若不成就色界系有覆无记心,亦不成就无色界系有覆无记心耶?
若不成就无色界系有覆无记心,定不成就色界系有覆无记心,或不成就色界系有覆无记心,非无色界系有覆无记心,谓有学异生,已离色界贪。
若不成就色界系有覆无记心,亦不成就无色界系无覆无记心耶?
或不成就色界系有覆无记心,非无色界系无覆无记心,广说四句。不成就色界系有覆无记心非无色界系无覆无记心者,谓无色界生长,异熟果心正现在前。不成就无色界系无覆无记心非色界系有覆无记心者,谓欲界色界生长,未离色界贪补特伽罗。不成就色界系有覆无记心亦无色界系无覆无记心者,谓欲界色界生长,已离色界贪,及无色界生长,异熟果心不现在前。非不成就色界系有覆无记心亦非无色界系无覆无记心者,无有此句。
若不成就色界系有覆无记心,亦不成就学心耶?
或不成就色界系有覆无记心,非学心,广说四句。不成就色界系有覆无记心非学心者,谓诸有学已离色界贪。不成就学心非色界系有覆无记心者,谓诸异生,未离色界贪。不成就色界系有覆无记心亦学心者,谓阿罗汉及诸异生,已离色界贪。非不成就色界系有覆无记心亦非学心者,谓诸有学未离色界贪。
若不成就色界系有覆无记心,亦不成就无学心耶?
或不成就色界系有覆无记心,非无学心,广说四句。不成就色界系有覆无记心非无学心者,谓阿罗汉。不成就无学心非色界系有覆无记心者,谓诸有学异生,未离色界贪。不成就色界系有覆无记心亦无学心者,谓有学异生,已离色界贪。非不成就色界系有覆无记心,亦非无学心者,无有此句。
若不成就色界系无覆无记心,亦不成就无色界系善心耶?
或不成就色界系无覆无记心,非无色界系善心,广说四句。不成就色界系无覆无记心非无色界系善心者,谓无色界生长补特伽罗。不成就无色界系善心非色界系无覆无记心者,谓欲界生长,已离欲界贪,未得无色界善心,及色界生长,未得无色善心补特伽罗。不成就色界系无覆无记心亦无色界系善心者,谓欲界生长,未离欲界贪补特伽罗。非不成就色界系无覆无记心,亦非无色界系善心者,谓欲界色界生长,已得无色界善心补特伽罗。
若成就色界系无覆无记心,亦成就无色界系有覆无记心耶?
或不成就色界系无覆无记心,非无色界系有覆无记心,广说四句。不成就色界系无覆无记心非无色界系有覆无记心者,谓欲界生长,未离欲界贪,及无色界生长,有学异生。不成就无色界系有覆无记心非色界系无覆无记心者,谓欲界色界生长诸阿罗汉。不成就色界系无覆无记心亦无色界系有覆无记心者,谓无色界生长诸阿罗汉。非不成就色界系无覆无记心,亦非无色界系有覆无记心者,谓欲界生长有学异生,已离欲界贪及色界生长有学异生。
若不成就色界系无覆无记心,亦不成就无色界系无覆无记心耶?
或不成就色界系无覆无记心,非无色界系无覆无记心,广说四句。不成就色界系无覆无记心非无色界系无覆无记心者,谓无色界生长,异熟果心正现在前。不成就无色界系无覆无记心非色界系无覆无记心者,谓欲界生长,已离欲界贪,及色界生长补特伽罗。不成就色界系无覆无记心,亦无色界系无覆无记心者,谓欲界生长,未离欲界贪,及无色界生长,异熟果心不现在前。非不成就色界系无覆无记心,亦非无色界系无覆无记心者,无有此句。
若不成就色界系无覆无记心,亦不成就学心耶?
或不成就色界系无覆无记心,非学心,广说四句。不成就色界系无覆无记心非学心者,谓欲界生长有学,未离欲界贪,及无色界生长,有学补特伽罗。不成就学心非色界系无覆无记心者,谓欲界生长诸阿罗汉,及诸异生,已离欲界贪,及色界生长诸阿罗汉,及诸异生。不成就色界系无覆无记心亦学心者,谓欲界生长异生,未离欲界贪,及无色界生长,阿罗汉异生。非不成就色界系无覆无记心亦非学心者,谓欲界生长有学,已离欲界贪,及色界生长,有学补特伽罗。
若不成就色界系无覆无记心,亦不成就无学心耶?
或不成就色界系无覆无记心,非无学心,广说四句。不成就色界系无覆无记心非无学心者,谓无色界生长阿罗汉。不成就无学心非色界系无覆无记心者,谓欲界生长,有学异生,已离欲界贪,及色界生长有学异生。不成就色界系无覆无记心亦无学心者,谓欲界生长,未离欲界贪,及无色界生长有学异生。非不成就色界系无覆无记心亦非无学心者,谓欲界色界生长,诸阿罗汉。
若不成就无色界系善心,定非不成就无色界系有覆无记心。若不成就无色界系有覆无记心,定非不成就无色界系善心。
若不成就无色界系善心,亦不成就无色界系无覆无记心耶?
若不成就无色界系善心,定不成就无色界系无覆无记心,或不成就无色界系无覆无记心,非无色界系善心,谓欲界色界生长,已得无色界善心,及无色界生长,异熟果心不现在前补特伽罗。
若不成就无色界系善心,亦不成就学心耶?
或不成就无色界系善心,非学心,广说四句。不成就无色界系善心非学心者,谓诸有学未得无色界善心。不成就学心非无色界系善心者,谓阿罗汉异生,已得无色界善心。不成就无色界系善心亦学心者,谓诸异生未得无色界善心。非不成就无色界系善心亦非学心者,谓欲界色界生长有学,已得无色界善心。
若不成就无色界系善心,亦不成就无学心耶?若不成就无色界系善心,定不成就无学心,或不成就无学心,非无色界系善心,谓有学异生,已得无色界善心。若不成就无色界系有覆无记心,亦不成就无色界系无覆无记心耶?
或不成就无色界系有覆无记心,非无色界系无覆无记心,广说四句。不成就无色界系有覆无记心,非无色界系无覆无记心者,谓无色界生长阿罗汉,异熟果心,正现在前。不成就无色界系无覆无记心,非无色界系有覆无记心者,谓欲界色界生长有学异生,及无色界生长有学异生,异熟果心,不现在前。不成就无色界系有覆无记心,非无色界系无覆无记心者,谓无色界生长阿罗汉,异熟果心,正现在前。非不成就无色界系有覆无记心,亦非无色界系无覆无记心者,谓无色界生长,有学异生,异熟果心,正现在前。
若不成就无色界系有覆无记心,亦不成就学心耶?
若不成就无色界系有覆无记心,定不成就学心,或不成就学心,非无色界系有覆无记心,谓诸异生。
若不成就无色界系有覆无记心,定非不成就无学心。若不成就无学心,定非不成就无色界系有覆无记心。
若不成就无色界系无覆无记心,亦不成就学心耶?
或不成就无色界系无覆无记心,非学心,广说四句。不成就无色界系无覆无记心,非学心者,谓欲界色界生长有学,及无色界生长有学,异熟果心,不现在前。不成就学心,非无色界系无覆无记心者,谓无色界生长,阿罗汉异生,异熟果心,正现在前。不成就无色界系无覆无记心,亦学心者,谓欲界色界生长,阿罗汉异生,及无色界生长,阿罗汉异生,异熟果心,不现在前。非不成就无色界系无覆无记心,亦非学心者,谓无色界生长有学,异熟果心,正现在前。
若不成就无色界系无覆无记心,亦不成就无学心耶?
或不成就无色界系无覆无记心,非无学心,广说四句。不成就无色界系无覆无记心,非无学心者,谓欲界色界生长诸阿罗汉,及无色界生长诸阿罗汉,异熟果心,不现在前。不成就无学心,非无色界系无覆无记心者,谓无色界生长有学异生,异熟果心,正现在前。不成就无色界系无覆无记心,亦无学心者,谓欲界色界生长有学异生,及无色界生长有学异生,异熟果心,不现在前。非不成就无色界系无覆无记心,亦非无学心者,谓无色界生长阿罗汉,异熟果心,正现在前。
若不成就学心,亦不成就无学心耶?
或不成就学心,非无学心,或不成就无学心,非学心,或不成就学心,亦无学心,或非不成就学心,亦非无学心。不成就学心,非无学心者,谓阿罗汉。不成就无学心,非学心者,谓诸有学不成就学心,亦无学心者,谓诸异生。非不成就学心,亦非无学心者,无有此句。
有十二心,谓欲界系善心,不善心,有覆无记心,无覆无记心,色界系善心,有覆无记心,无覆无记心,无色界系善心,有覆无记心,无覆无记心,及学心,无学心。若欲界系善心,舍成就得不成就,不善心亦尔耶?设不善心舍成就得不成就,欲界系善心亦尔耶?若欲界系善心,舍成就得不成就,乃至无学心亦尔耶?设无学心,舍成就得不成就,欲界系善心亦尔耶?乃至若学心,舍成就得不成就,无学心亦尔耶?设无学心,舍成就得不成就,学心亦尔耶?
若欲界系善心,舍成就得不成就,定非不善心,及欲界系有覆无记心。若不善心,及欲界系有覆无记心,舍成就得不成就,定非欲界系善心。
若欲界系善心,舍成就得不成就,欲界系无覆无记心亦尔耶?
或欲界系善心,舍成就得不成就,非欲界系无覆无记心,或欲界系无覆无记心,舍成就得不成就,非欲界系善心,或欲界系善心,舍成就得不成就,亦欲界系无覆无记心,或非欲界系善心,舍成就得不成就,亦非欲界系无覆无记心。欲界系善心,舍成就得不成就,非欲界系无覆无记心者,谓善根断时,及欲界没,色界生时。欲界系无覆无记心舍成就得不成就,非欲界系善心者,谓从色界没无色界生时。欲界系善心舍成就得不成就,亦欲界系无覆无记心者,谓从欲界没,无色界生时。非欲界系善心舍成就得不成就,亦非欲界系无覆无记心者,除上尔所相。
若欲界系善心,舍成就得不成就,色界系善心亦尔耶?
或欲界系善心,舍成就得不成就,非色界系善心,广说四句。欲界系善心舍成就得不成就,非色界系善心者,谓善根断时,及欲界没,色界生时。色界系善心舍成就得不成就,非欲界系善心者,谓欲界生长,已得色界善心,从色界善心,复还退时,及色界没,或欲界或无色界生时。欲界系善心舍成就得不成就,亦色界系善心者,谓从欲界没,无色界生时。非欲界系善心舍成就得不成就,亦非色界系善心者,除上尔所相。
若欲界善心,舍成就得不成就,定非色界系有覆无记心。若色界系有覆无记心,舍成就得不成就,定非欲界系善心。
若欲界善心,舍成就得不成就,色界系无覆无记心亦尔耶?
或欲界系善心,舍成就得不成就,非色界系无覆无记心,广说四句。欲界系善心舍成就得不成就,非色界系无覆无记心者,谓善根断时,及欲界没色界生时。色界系无覆无记心,舍成就得不成就,非欲界系善心者,谓已离欲界贪,从离欲贪复还退时,及色界没欲界生时,若从色界没无色界生时。欲界善心舍成就得不成就,亦色界系无覆无记心者,谓从欲界没,无色界生时。非欲界系善心舍成就得不成就,亦非色界系无覆无记心者,除上尔所相。
若欲界系善心,舍成就得不成就,定非无色界系善心。若无色界系善心,舍成就得不成就,定非欲界系善心,从此以后,亦都无有。
若不善心,舍成就得不成就,欲界系有覆无记心亦尔耶?
或不善心,舍成就得不成就,非欲界系有覆无记心,广说四句。不善心舍成就得不成就,非欲界系有覆无记心者,谓诸圣者离欲贪时。欲界有覆无记心舍成就得不成就,非不善心者,谓未离欲界贪圣者,现观边苦法智现在前时。不善心舍成就得不成就,亦欲界系有覆无记心者,谓诸异生离欲贪时。非不善心舍成就得不成就,亦非欲界系有覆无记心者,除上尔所相。
若不善心,舍成就得不成就,定非欲界系无覆无记心。若欲界系无覆无记心,舍成就得不成就,定非不善心,从此已后亦都无有。
若欲界系有覆无记心,舍成就得不成就,定非欲界系无覆无记心。若欲界系无覆无记心,舍成就得不成就,定非欲界系有覆无记心,从此已后亦都无有。
若欲界系无覆无记心,舍成就得不成就,色界系善心亦尔耶?
若欲界系无覆无记心,舍成就得不成就,色界系善心定尔,或色界系善心,舍成就得不成就,非欲界系无覆无记心,谓欲界生长,已得色界善心,从色界善心,复还退时,及色界没欲界生时。
若欲界系无覆无记心,舍成就得不成就,定非色界系有覆无记心。若色界系有覆无记心,舍成就得不成就,定非欲界系无覆无记心。
若欲界系无覆无记心,舍成就得不成就,色界系无覆无记心亦尔耶?
若欲界系无覆无记心,舍成就得不成就,色界系无覆无记心定尔,或色界系无覆无记心,舍成就得不成就,非欲界系无覆无记心,谓已离欲界贪,从离欲贪,复还退时,及色界没欲界生时。
若欲界系无覆无记心,舍成就得不成就,定非无色界系善心。若无色界系善心,舍成就得不成就,定非欲界系无覆无记心,从此以后都无所有。
若色界系善心,舍成就得不成就,定非色界系有覆无记心。若色界系有覆无记心,舍成就得不成就,定非色界系善心。
若色界系善心,舍成就得不成就,色界系无覆无记心亦尔耶?
或色界系善心,舍成就得不成就,非色界系无覆无记心,广说四句。色界系善心舍成就得不成就,非色界系无覆无记心者,谓欲界生长异生,未离欲界贪,已得色界善心,从色界善心,复还退时。色界系无覆无记心,舍成就得不成就,非色界系善心者,谓已离欲界贪圣者,从离欲贪复还退时。色界系善心舍成就得不成就,亦色界系无覆无记心者,谓已离欲界贪异生,从离欲贪,复还退时,及欲界色界没,无色界生时。若色界没欲界生时,非色界系善心舍成就得不成就,亦非色界系无覆无记心者,除上尔所相。
若色界系善心,舍成就得不成就,无色界系善心亦尔耶?
或色界系善心,舍成就得不成就,非无色界系善心,广说四句。色界系善心舍成就得不成就,非无色界系善心者,谓欲界生长,已得色界善心,未得无色界善心,从色界善心,复还退时,及色界没,或欲界或无色界生时,若欲界没无色界生时。无色界系善心舍成就得不成就,非色界系善心者谓欲界生长,已得无色界善心,起色界缠复还退时,及无色界没,或欲界或色界生时。色界系善心舍成就得不成就亦无色界系善心者,谓欲界生长异生,已得无色界善心,起欲界缠复还退时。非色界系善心舍成就得不成就,亦非无色界系善心者,除上尔所相。
若色界系善心,舍成就得不成就,定非无色界系有覆无记心。若无色界系有覆无记心舍成就得不成就,定非色界系善心,从此以后都无所有。
若色界系有覆无记心,舍成就得不成就,定非色界系无覆无记心。若色界系无覆无记心,舍成就得不成就,定非色界系有覆无记心,从此以后都无所有。
若色界系无覆无记心舍成就得不成就,无色界系善心亦尔耶?
或色界系无覆无记心,舍成就得不成就,非无色界系善心,广说四句。色界系无覆无记心舍成就得不成就,非无色界系善心者,谓欲界生长,已离欲界贪,未得色界善心,从离欲贪,复还退时,及色界没,或欲界或无色界生时。无色界系善心舍成就得不成就,非色界系无覆无记心者,谓欲界生长,已得无色界善心,起色界缠,复还退时,及无色界没,或欲界或色界生时。色界系无覆无记心舍成就得不成就,亦无色界系善心者,谓欲界生长,已得无色界善心,起欲界缠,复还退时。非色界系无覆无记心舍成就得不成就,亦非无色界系善心者,除上尔所相。若色界系无覆无记心,舍成就得不成就,定非无色界系有覆无记心无覆无记心学心。若无色界系有覆无记心,无覆无记心学心,舍成就得不成就,定非色界系无覆无记心。
若色界系无覆无记心,舍成就得不成就,无学心亦尔耶?
或色界系无覆无记心,舍成就得不成就,非无学心,广说四句。色界系无覆无记心舍成就得不成就,非无学心者,谓已离欲界贪,有学异生,从离欲贪,复还退及色界没,或欲界或无色界生时。若欲界没无色界生时。无学心舍成就得不成就,非色界系无覆无记心者,谓阿罗汉,起色无色缠,复还退时。色界系无覆无记心舍成就得不成就,亦无学心者,谓阿罗汉,起欲界缠,复还退时。非色界系无覆无记心舍成就得不成就,亦非无学心者,除上尔所相。
若无色界系善心,舍成就得不成就,定非无色界系有覆无记心。若无色界系有覆无记心,舍成就得不成就,定非无色界系善心。
若无色界系善心,舍成就得不成就,无色界系无覆无记心亦尔耶?
或无色界系善心,舍成就得不成就非无色界系无覆无记心,广说四句。无色界系善心舍成就得不成就,非无色界系无覆无记心者,谓欲界色界生长,已得无色界善心,从无色界善心,复还退时,及无色界善心,染污心没,或欲界或色界生时。无色界无覆无记心舍成就得不成就,非无色界系善心者,谓无色界异熟果心生已灭时。无色界系善心舍成就得不成就,亦无色界系无覆无记心者,谓无色界住,异熟果心没,或欲界或色界生时。非无色界系善心舍成就得不成就,亦非无色界系无覆无记心者,除上尔所相。
若无色界系善心,舍成就得不成就,定非学心。若学心,舍成就得不成就,定非无色界系善心。
若无色界系善心,舍成就得不成就,无学心亦尔耶?
或无色界系善心,舍成就得不成就,非无学心,广说四句。无色界系善心舍成就得不成就,非无学心者,谓有学异生,已得无色界善心,从无色界善心,复还退时,及无色界没,或欲界或色界生时。无学心舍成就得不成就,非无色界系善心者,谓阿罗汉,起无色缠,复还退时。无色界系善心舍成就得不成就,亦无学心者,谓阿罗汉,起欲色界缠,复还退时。非无色界系善心舍成就得不成就,亦非无学心者,除上尔所相。
若无色界系有覆无记心,舍成就得不成就,定非无色界系无覆无记心。若无色界系无覆无记心舍成就得不成就,定非无色界系有覆无记心,从此以后都无所有。
若无色界系无覆无记心,舍成就得不成就,定非学心及无学心。若学心及无学心,舍成就得不成就,定非无色界系无覆无记心。
若学心,舍成就得不成就,定非无学心。若无学心,舍成就得不成就,定非学心。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻:一时,佛住摩伽陀国游波沙山,过去诸佛常降魔处,夏安居中与舍利弗经行山顶,而说偈言:“一心善谛听, 光明大三昧,彼人说妙法, 悉皆得充足,如渴饮甘露, 疾至解脱道。”时四部众平治道路,洒扫烧香皆悉来集,持诸供具供养如来及比丘僧,谛观如来,喻如孝子视于慈父,如渴思饮,爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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