佛说如意摩尼陀罗尼经
如是我闻。一时佛在舍卫国迦利哩城。尔时世尊告尊者阿难。今有陀罗尼能除一切暴恶雷电。汝当受持。此随求如意宝经。过去如来应正等觉亲所宣说。我今亦说。于其世间行大悲愍。利益安乐天上人间一切有情。阿难白言唯然世尊。愿乐欲闻我今受持。佛告阿难汝等。当知东方有雷电名曰阿伽。南方有雷电名曰设帝噜。西方有雷电名曰哆钵啰(二合)婆。北方有雷电名曰扫那摩儞。阿难若有善男子善女人。知此雷电名号及住处方位。一切雷电不怖彼人。若所在之处书写此雷电名号。受持供养。一切雷电而不能伤。尔时世尊说此拥护真言章句。
怛儞也(二合)他(引)儞弥儞弥儞弥孕(二合)驮哩(引)怛哩(二合)路(引)迦(引)路吉儞输罗播(引)尼儞啰乞叉(二合)[牟*含](切身)萨哩嚩(二合)尾儞用(二合)婆曳(引)毗药(二合)娑嚩(二合)贺(引)
尔时圣观自在菩萨摩诃萨在大众中。即从座起合掌向佛。白佛言世尊。我于此正法。亦说拥护真言章句。
怛儞也(二合)他(引)尾曩(引)舍钵啰(二合)怛也(二合)体迦钵啰(二合)怛也(二合)弥怛哩(二合)输弟目讫帝(二合)尾摩隶(引)钵啰(二合)婆(引)娑迦(二合)哩(引)桉拏哩(引)半拏哩(引)湿尾(二合引)帝(引)半拏啰嚩(引)悉儞么(引)帝(引)迦啰(引)罗迦闭罗宾誐罗(引)乞史(二合)那地目乞史(二合)啰乞史(二合)啰乞史(二合)[牟*含](切身引)萨哩嚩(二合引)迦(引)罗没哩(二合)底喻(二合)婆曳(引)毗药(二合)么(引)弥(引)钵舍满(二合)睹萨哩嚩(二合引)迦(引)罗没哩(二合)怛也(二合)嚩(入)阿哩也(二合引)嚩路(引)吉帝(引)湿嚩(二合)啰帝(引)惹娑(引)娑嚩(二合引)贺。
尔时秘密主金刚手菩萨。往诣佛前合掌顶礼。白佛言世尊。我今于此正法之中。亦说陀罗尼真言章句。
怛儞也(二合)他(引)母儞母儞母儞摩帝母儞摩帝苏摩帝摩贺(引)摩帝贺(引)贺(引)贺(引)贺(引)摩带(引)哩曩(二合引)悉底(二合)帝(引)播(引)半嚩日啰(二合)播(引)尼啰憾涅哩(二合)茶娑嚩(二合引)贺(引)
世尊我此陀罗尼。名无能胜拥护有情。若人书写忆念。所有一切恐怖及其中夭悉令解脱。
尔时大梵天王索诃世界主。白佛言世尊。我为利益一切众生。于此正法亦说陀罗尼真言章句。
怛儞也(二合)他(引)呬隶弥隶唧隶娑嚩(二合引)贺(引)没啰(二合)憾摩(二合)布哩(引)摩贺(引)没啰(二合)憾摩(二合引)尼(引)没啰(二合)憾摩(二合)誐哩鼻(二合引)补瑟波(二合)设娑哆(二合)哩娑嚩(二合引)贺。
世尊我此陀罗尼名梵天杖。拥护一切有情。远离中夭不生恐怖亦能除灭一切罪业。尔时帝释天主。诣佛前立合掌顶礼。白佛言世尊。我今于此正法。亦说陀罗尼真言章句。
怛儞也(二合)他(引)没驮么(引)旦腻(引)么(引)儞儞憍(引)哩巘(引)驮(引)哩赞拏隶摩(引)邓诣布讫嚩(二合)悉娑(引)罗没啰(二合)帝(引)呬曩末驮用(二合)哆罗尼满睹(引)隶儞计(引)作迦啰(二合)嚩(引)枳舍嚩哩舍(引)嚩哩娑嚩(二合引)贺(引)
世尊我此陀罗尼名金刚座。解脱一切怖畏。远离一切中夭。
尔时持国天王增长天王广目天王多闻天王俱诣佛前合掌顶礼。白佛言世尊。我等于此正法。亦说陀罗尼真言章句。
怛儞也(二合)他补瑟闭(二合引)苏补瑟闭(二合引)度波波哩贺(引)哩(引)阿(引)哩也(二合)钵啰(二合)设悉帝(二合引)扇(引)帝(引)儞哩目(二合)讫帝(二合引)梦誐隶曳(二合)呬啰拏也(二合)誐哩鼻(二合引)娑睹(二合)帝(引)娑哆(二合)尾帝(引)娑嚩(二合引)贺。
世尊我等四大天王作说陀罗尼名为无怖。于其恐怖能施无畏。远离中夭增延寿命。
尔时复有大海龙王。所谓大意龙王雷光龙王。无热恼龙王电舌龙王百光龙王。俱诣佛所合掌顶礼白佛言世尊。我有陀罗尼名如意宝。拥护有情。若人书写读诵。能除一切雷电怖畏。一切中夭一切诸毒一切恶病。及不吉祥鬼神亦不得便。世尊若持此真言。我等龙类悉皆悲愍不生嫉妒。于意云何龙趣之类行嫉妒心。若闻此法而无嫉妒。陀罗尼曰。
怛儞也(二合)他(引)阿惹哩(引)摩摩哩(引)阿蜜哩(二合)帝(引)阿讫叉(二合)曳(引)阿尾也(二合)曳(引)奔尼也(二合)钵哩也(二合)曳(引)萨哩嚩(二合)播(引)波钵啰(二合)舍摩儞娑嚩(二合引)贺(引)阿哩也(二合)奔拏燥(引)播(引)枳曳(引)娑嚩(二合引)贺印捺啰(二合引)舍儞曳(引)娑嚩(二合引)贺(引)弥(引)伽(引)舍儞曳(引)娑嚩(二合引)贺(引)
尔时世尊闻彼大梵天王天帝释护世四天王及大龙王等说此陀罗尼。赞言善哉善哉。能令多人得大安药。汝等护持流行正法。佛说此经已。一切大众天龙阿修罗干达婆等。皆大欢喜信受奉行。
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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