第二卷大智度论

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　　复次，阿罗诃名应受供养，佛诸结使除尽，得一切智慧故，应受一切天地众生供养，以是故，佛名阿罗诃。

　　复名三藐三佛陀。云何名三藐三佛陀？三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法。

　　问曰：云何正遍知？

　　答曰：

　　“知苦如苦相，知集如集相，知灭如灭相，知道如道相。”

　　是名三藐三佛陀。

　　复次，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何名不坏相？心行处灭，言语道断，过诸法如涅槃相不动。以是故，名三藐三佛陀。

　　复次，一切十方诸世界名号，六道所摄众生名号、众生先世因缘、未来世生处，一切十方众生心相、诸结使、诸善根、诸出要，如是等一切诸法悉知，是名三藐三佛陀。

　　复名鞞侈遮罗那三般那，秦言明行足。云何名明行足？宿命、天眼、漏尽，名为三明。

　　问曰：神通、明有何等异？

　　答曰：直知过去宿命事，是名通；知过去因缘行业，是名明。直知死此生彼，是名通；知行因缘，际会不失，是名明。直尽结使，不知更生不生，是名通；若知漏尽，更不复生，是名明。是三明，大阿罗汉、大辟支佛所得。

　　问曰：若尔者，与佛有何等异？

　　答曰：彼虽得三明，明不满足，佛悉满足，是为异。

　　问曰：云何不满足？云何满足？

　　答曰：诸阿罗汉、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿罗汉知一世，或二世、三世，十、百、千、万劫乃至八万劫，过是以往不能复知，是故不满。天眼明未来世亦如是。佛一念中生、住、灭时，诸结使分，生时如是，住时如是，灭时如是；苦法忍、苦法智中所断结使，悉觉了知如是结使解脱，得尔所有为法解脱，得尔所无为法解脱，乃至道比忍见谛道十五心中。诸声闻、辟支佛所不觉知，时少疾故。如是知过去众生、因缘、漏尽，未来、现在亦如是。行名身业、口业，唯佛身、口业具足，余皆有失，是故名明行足。

　　复名修伽陀，修秦言好，伽陀或言去，或言说，是名好去、好说。

　　好去者，于种种诸深三摩提，无量诸大智慧中去，如偈说：

　　“佛一切智为大车，八正道行入涅槃。”

　　是名好去。

　　好说者，如诸法实相说，不著法爱说。观弟子智慧力，是人正使一切方便神通智力化之亦无如之何；是人可度，是疾、是迟；是人应是处度；是人应说布施，或说持戒，或说涅槃；是人应说五众、十二因缘、四谛等诸法，则能入道。如是等种种知弟子智力而为说法，是名好说。

　　复名路迦惫，路迦秦言世，惫名知，是名知世间。

　　问曰：云何知世间？

　　答曰：知二种世间：一、众生，二、非众生。及如实相知世间、世间因、世间灭、出世间道。

　　复次，知世间非如世俗知，亦非外道知；知世间无常故苦，苦故无我。

　　复次，知世间非有常非无常、非有边非无边、非去非不去，如是相亦不著，清净常不坏相如虚空，是名知世间。

　　复名阿耨多罗，秦言无上。

　　问曰：云何无上？

　　答曰：涅槃法无上，佛自知是涅槃，不从他闻，亦将导众生令至涅槃。如诸法中涅槃无上，众生中佛亦无上。

　　复次，持戒、禅定、智慧，教化众生，一切无有与等者，何况能过？故言无上。

　　复次，阿名无，耨多罗名答。一切外道法可答可破，非实清净故；佛法不可答、不可破，出一切语言道，亦实清净故。以是故，名无答。

　　复名富楼沙昙藐婆罗提，富楼沙秦言丈夫，昙藐秦言可化，婆罗提言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。如偈说：

　　“佛法为车弟子马，实法宝主佛调御，若马出道失正辙，如是当治令调伏。

　　若小不调轻法治，好善成立为上道，若不可治便弃舍，以是调御为无上。”

　　复次，调御师有五种：初父母兄姊亲里，中官法，下师法，今世三种法治；后世阎罗王治；佛以今世乐、后世乐及涅槃乐利益，故名师。上四种法治人，不久毕坏，不能常实成就。佛成人以三种道，常随道不失，如火自相不舍乃至灭。佛令人得善法，亦如是至死不舍。以是故，佛名可化丈夫调御师。

　　问曰：女人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？

　　答曰：男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。

　　复次，女人有五碍，不得作转轮王、释天王、魔天王、梵天王、佛，佛以是故不说。

　　复次，若言佛为女人调御师，为不尊重。若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，二根、无根及女尽摄，以是故说丈夫。用是因缘故，佛名可化丈夫调御师。

　　复名舍多提婆魔【少/兔】舍喃，舍多秦言教师，提婆言天，魔【少/兔】舍喃言人，是名天人教师。云何名天人教师？佛示导是应作、是不应作，是善、是不善。是人随教行，不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。

　　问曰：佛能度龙、鬼、神等堕余道中生者，何以独言天人师？

　　答曰：度余道中生者少，度天人中生者多。如白色人，虽有黑黡子，不名黑人，黑少故。

　　复次，人中结使薄，厌心易得，天中智慧利。以是故，二处易得道，余道中不尔。

　　复次，言天则摄一切天，言人则摄一切地上生者。何以故？天上则天大，地上则人大，是故说天则天上尽摄，说人则地上尽摄。

　　复次，人中得受戒律仪，见谛道、思惟道及诸道果。或有人言：“余道中不得。”或有人言：“多少得。”天人中易得多得，以是故，佛为天人师。

　　复次，人中行乐因多，天中乐报多；善法是乐因，乐是善法报。余道中因报少，以是故，佛为天人师。

　　复名佛陀，秦言知者。知何等法？知过去、未来、现在，众生数、非众生数，有常、无常等一切诸法。菩提树下了了觉知，故名为佛陀。

　　问曰：余人亦知一切诸法，如摩醯首罗天，秦言大自在、八臂、三眼，骑白牛。如韦纽天，秦言遍闻、四臂，捉贝持轮，骑金翅鸟。如鸠摩罗天，秦言童子，是天擎鸡持铃，捉赤幡，骑孔雀；皆是诸天大将。如是等诸天，各各言大，皆称一切智。有人作弟子，学其经书，亦受其法，言是一切智。

　　答曰：此不应一切智。何以故？瞋恚憍慢心著故。如偈说：

　　“若彩画像及泥像，闻经中天及赞天，如是四种诸天等，各各手执诸兵仗。

　　若力不如畏怖他，若心不善恐怖他，此天定必若怖他，若少力故畏于他。

　　是天一切常怖畏，不能除却诸衰苦。有人奉事恭敬者，现世不免没忧海。

　　有人不敬不供养，现世不妨受福乐。当知虚诳无实事，是故智人不属天。

　　若世间中诸众生，业因缘故如循环，福德缘故生天上，杂业因缘生人中。

　　世间行业属因缘，是故智者不依天！”

　　复次，是三天，爱之则欲令得一切愿，恶之则欲令七世灭。佛不尔，菩萨时，若怨家贼来欲杀，尚自以身肉、头目髓脑而供养之，何况得佛！佛不惜身时，以是故，独佛应当受佛名字，应当归命佛，以佛为师，不应事天。

　　复次，佛有二事：一者、大功德神通力；二者、第一净心，诸结使灭。诸天虽有福德神力，诸结使不灭故，心不清净，心不清净故，神力亦少；声闻、辟支佛虽结使灭，心善清净，福德薄故力势少。佛二法满足，故胜一切人；余人不胜一切人。

　　婆伽婆名有德，先已说。复名阿娑摩，秦言无等。复名阿娑摩娑摩，秦言无等等。复名路迦那他，秦言世尊。复名波罗伽，秦言度彼岸。复名婆檀陀，秦言大德。复名尸梨伽那，秦言厚德。如是等无量名号。父母名字悉达陀，秦言成利。得道时，知一切诸法，是名为佛，应受诸天世人供养。如是得名大德、厚德。如是种种，随德立名。

　　问曰：汝爱刹利种净饭王子，字悉达陀，以是故汝而大称赞言一切智，一切智人无也！

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