尔时，如来即便称叹普思义菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！”又复叹言：“善哉！善哉！普思义。”如是三叹：“汝为利益怜愍世间诸众生故，又复开演至理因缘甚深之业作如是问，我当为汝分别解说。汝当谛听，善思念之。”
普思义言：“愿乐欲闻。”
佛言：“普思义，若有沙门、婆罗门，及诸外道遮逻迦波利波斫迦尼健子等，如是炙身苦行、双竖其脚、衣缠而坐、两石击谷而为食法，以灰涂身、粪秽埋身唯出其头，称解脱法；或卧棘刺，投于深水，五热炙身，或投大火，或食牛粪，常翘一足，或竖两臂，或专食菜，或食稗子，或食树叶，或冷水洗忍寒求净，或浴恒河而称解脱。彼诸愚痴专执为理，闻其正法而生诽谤，我当说其后受果报。佛子，其有蹲踞缠衣服者，至大莲华地狱之中。其两石相击手自食者，当生驼驴之中。若灰涂身欢乐为道者，当生食吐毗舍阇鬼中。若投高岩者，当生水罗刹中。若以粪秽埋身唯出其头执为道者，生刀剑林大地狱处。若投入于水为解脱者，当生摩竭大鱼腹中。若五热炙身，当堕大火地狱。若食牛粪为净解毒，当堕猪道自食其粪，次后复生饿鬼之中。若翘足诵咒执为道者，当作镬脚夜叉。若竖两臂举向头上为解脱者，当作竖发饿鬼。若唯食菜树叶稗子，当作骆驼、驴、象、牛、羊等身。若以冷水及恒河中取冻为道者，当堕寒冰地狱。若有如是外道等类，执为正道起诸业行，生于十六及三十二诸地狱中。
“复有作捡校者，或以自在或以无智，或以势力或不羞耻，强相侵夺，或应与此而将与彼，或施物交互，輙生改换将与于人，或以冬施僧物而夏与之，或夏之物而冬与之，或速之物而迟与之，或有多物而速用尽，诸如是等皆违至理，命终之后当生十六及三十二地狱之中。其于狱中所受形体随业各异，或于一身生无量头面亦差别，或马面、驼面、象面、猪面、鼠狼面、错鱼面、低弥鱼面、鲇忙鱼面、吉罗鱼面、瞿奈娑面、猫狸面、乌鹊面、黄狐面、野干面、猿猴面、百岁虫面、百足虫面、水牛面、罴面螭面、师子面、虎狼猫牛面、兔面、羊面、鹫面、狗面、饿鬼渴面、罗刹怒面、诸恶禽兽使人怖面，如是可畏极恶之类，于一身上有诸头面。此等业果生于利刃刀剑地狱，转动其身备受诸苦、极痛苦、猛酷苦、惨毒苦、夺命苦。受是诸苦其罪未毕，经尔所俱胝那由他百千劫，生生受身皆亦如是，或一头下百千身分，一一身上百千亿头，一一头中百千亿舌，一一舌间有百千亿炽热猛焰铁犁牛等耕尽其舌。如是千百亿身，各各皆有百千亿户虫，唼食其身，渴饮其血，饥食其肉，饥渴苦逼拔其心肝而啖食之。如是受报经无量岁，至无量劫乃至不可说不可说亿那由他劫，过是已后，即复更生海罗刹身。或时经过如须弥山微尘等劫，复生饥渴饿鬼之中。其中复经净居诸天三万六千劫，若以人间算数论之，即不可说不可说劫，从饿鬼中舍身，方作畜生之身驼驴猪狗。其经人间算数十千岁，为众合地狱一日夜。经于地狱百千亿那由他岁已，生于人间恶种姓家，人所憎恶，人所毁辱，旃荼罗家、押油家、竹作家，贫穷苦极，如是等家而生其中。生生之身常患腹大水肿恶病，为人轻贱，极粗恶身，极复羸瘦。复多贪食食无饱足，手足不具诸根多阙，身体班驳性复痴顽，如是展转难得出离。佛子，是故知事之人诸捡校主，不如法者，当得果报必定不虚，固当用心司存其事。
“佛子，复有如是一类出家之者，偃蹇憍慢，或尊重者之所驱使，或为承事，由是得贪利养名闻而不恭敬有德业者，又不能为和尚所应作事，亦复不能修行别解脱戒，是故常当思念：‘云何令我大得名利，若百若千侍从围绕？’若入寺，入村城邑聚落及以王都，于诸同住及以依止不能教诫，又不为说轻重戒律，既自不解不令他解。自不调伏宁静隐密，云何能令他人调伏宁静隐密？无有是处。自坏善根令他同住，依止等人亦坏善根。如是之人命终即共堕于罥索地狱，一劫流转受苦；以净居天日月算数，若人间岁满足千劫。其同住依止，生于十六眷属地狱及水罗刹，常被鞭闼洋铜灌口。佛子，是愚痴人，当生是处。
“佛子，复有不顺轻慢应对于父母者，当生鸲鹆鸟中。若不知尊重父母师长，当生大声骆驼之中。若有轻慢沙门、婆罗门等，当生长项孔雀之中。若有不尊敬家长者，当生喑哑猪羊之中。若行贪秽色欲之者，生三恶趣，复生人中诸根短阙。若行嗔恚，当生四趣或阎罗界。若行痴者亦复如是，乃至等分罪报如上生无断绝。杀生之人当堕地狱、畜生、饿鬼、阎魔罗界，若生人中得二种报：一者、短命，二者、多病。若偷盗者堕于三趣，若生人间得二种果：一者、贫穷，二者、共财不得自在。邪淫之人乃至邪见，堕三恶趣及阎罗界，得受人身皆二种报：一短命，二多病，于一切处、一切时中常不安隐。佛子，如是业报当知分明。佛子，复有一类持咒之人，不从师受三摩耶法，自作法咒，彼即毁谤三代如来，即被毗那野迦之所残害，其诸咒法亦不成就，得虚妄罪。佛子，以不从师、不解三摩耶故。彼持咒人自陷及他，即为欺诳十方三世一切诸佛。”
尔时，普思义菩萨摩诃萨，于世尊前欲重宣其义，以偈颂曰：
“善现色相具成就， 持咒无畏大仙王，
最初恼习巧断除， 如月破闇我稽首。
人天中主众所依， 自在坚固金刚力，
能破怨敌烦恼缚， 及诸魔军悉摧伏。
阴魔死魔自在等， 一切降灭无有余，
证得四住无畏法， 无碍解脱名为佛。
往昔曾作太子时， 离垢化生时感现，
于日光王如来所， 最初闻此三摩地，
终不舍离于精进， 为求如此三昧王。
如是展转遇诸佛， 数过须弥微尘等，
以天妙物诸香华， 供养无量大导师，
精进希求心不懈， 愿获证入三摩地。
舍于身肉及手足， 丰乐玩具及王位，
常以给施于贫乞， 为求三摩难得法。
千万须弥微尘佛， 承事具修菩萨行，
未曾辄起厌倦心， 常当重发上精进，
于冬分时修苦行， 净持禁戒诸律仪。
有施供物若侵用， 或回时日及别僧，
当舍自身得异身， 于一身出无量头，
一一头如弥娄山， 长舌生如连钩锁，
一一头中舌如是， 百俱胝犁耕其舌，
一一身中出诸虫， 数如弥娄微尘等，
饥渴热恼烧逼身， 还各唼食其身肉。
诸罪业报如是类， 象形马形及猪形，
师子猫罴猿猴形， 展转递相食其肉。
此是罪业恶果报， 毒蛇猛盛嗔怒起，
乌与薰胡野干等， 狗及鹫鸟俱罗罗，
瞿捺娑共余恶鸟， 食此恶业诸众生。
所经成劫及坏劫， 无量成坏之劫数，
食啖诸恶业众生。 众合地狱甚切恶，
剑叶猛利及黑绳， 冷热解散其支节，
炽然烧煮罪业者。 大叫罥索如利刃，
及黑绳索亦复尔， 腐其身肉磨榨之，
锯截上下诸骨节， 惨切缠缚苦烧煮。
造恶业者殷重心， 饥火烧逼互相食，
受于烧狱满一劫， 复半劫中堕畜生。
成劫之时生人间， 常生贫贱极恶处，
下劣种姓旃陀罗， 终不生于贵胜族。
身常斑驳多白癞， 以罪果报诸色类，
或生夜叉饿鬼界， 复常生于旃陀家，
双盲或眇或聋哑， 或癵躄等由罪累。
生辄诸根不具足， 或手足杌或都无，
语言倒错心迷惑， 此果皆由业所致。
或生叫唤黑绳狱， 或一劫中及半劫，
如是色类诸苦报， 罪业缘生获此果。
若得施物回别异， 若施夏中回冬分，
乘此业生八难中， 彼诸难中甚严酷。
亦生十六诸眷属， 诸苦烧煮甚可畏，
形类十八或二十， 皆以业缘受恶报。
若生轻慢父母心， 不敬尊者及老宿，
命终之后堕畜生， 诸飞鸟等鸲鹆类。
上下中人不尊敬， 命终之后生畜生，
或生长项孔雀中， 为于父母不孝养。
不敬国德诸尊人， 命终之后生畜生，
大声骆驼及驴中。 若有轻慢于父母，
堕于猪驴食不净。 若有聪慧诸智者，
以为无上大福田， 生于大富正信家。
若有轻慢诸德业， 护法诸天当舍离，
诸恶鬼神得其便， 夜叉之众来惊怖。
若有轻慢于父母， 生生常处贫穷家，
一切时中受轻毁， 复生顽痴奴仆中。
若有轻慢于父母， 终无少选得安乐，
妻子亲识皆逼恼， 又无饮食得充饱，
举国饲之常不足， 生饿鬼形极恶报。
若有轻慢于父母， 当必生于海罗刹，
色身如赫焰火燃， 日夜恒食热铁汁。
若有轻慢于父母， 及诸耆宿尊德者，
常为世人所厌离， 所有妻妾心亦然。
如是种种恶色类， 说之穷劫不可尽！
若不作过于尊者， 是名聪慧有智人，
三种贪嗔痴不生， 身口意业常安乐。
若嗔恶心断生命， 堕四趣中长受苦！
劫盗邪淫及妄语， 恶口两舌无义语，
贪嗔恚痴诸业果， 终不得于人中乐。
清净心中施财宝， 常当守慎诸戒业，
修习忍辱无退转， 精进不懈入禅定，
般若鉴了常远离， 是必当得萨婆若。
终不犯于邪淫欲， 常远离于口意过，
是则当得大导师， 而为众生演正法。
嗔恚之心不暂有， 离魔系缚及邪见，
不久当作世间灯， 十善明法化一切。
若偷盗人及邪见， 当来生于针口虫，
绮语两舌恶心者， 常以语言坏正见。
若有习行外道法， 投身高岩卧棘刺，
如是邪见施财物， 当得少分资生报。
施与修习正向者， 必获无尽大果报，
若欲成就三道场， 皆应教授从师学。
诸有不从教授者， 虚妄作法非真实，
以不尊重导师故， 不能行用曼荼罗。
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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