若欲最上依最胜， 大普集经实法中，
三界最胜广博场， 金刚种族摩尼宝。
莲华白象诸高贵， 诸佛于中运自在，
大胜自在殊法宝， 最上月鬘金刚髻。
宝鬘及以日光鬘， 及法周罗摩尼顶，
一切皆入金刚鬘， 拥护神咒皆由是。
常当念诵无断绝， 念念即能灭罪障，
日夜三时相续咒， 决定利益无有疑。
或在高处河岸边， 诸神灵庙胜妙处，
草野冢间宁静谧， 决定常恒乞食食，
由是成就曼荼罗， 如教如说称要道。
彼真实义得相应， 必当获成大义理，
三十二种功成就， 以持得实道场法。
是名不损成等要， 即是三种曼荼罗，
护摩护沙百遍成， 由是成最曼荼罗。
终不有疑念决定， 最胜法中常深信，
慎勿诵于质多咒， 亦不敬礼诸邪神，
若不礼事余圣神， 是作三等曼荼罗。
若常不损害他命， 亦不破坏于他心，
由以离咒魅著人， 即能成就曼荼罗。
若衣羖羊及恶食， 恶心损坏诵诸咒，
所作咒法皆不成， 彼即退失成咒法。
有常护彼金刚杵， 不食油麻华饼等，
智者应作最胜咒， 是咒法义应当成。
若有不取师教授， 毗那野迦速疾著；
若能从师而作咒， 为诸如来灌其顶。
不损害他不著魅， 是名三等曼荼罗！
智者谦心说理趣， 于尊卑类心平等，
于诸世间真成就， 以得平等真实咒。
于多人中虚妄言， 东西南北行不利，
所作事业不称心， 彼不应说咒成就，
薄福之人起过患， 毗那野迦所损害。
若能彩画咒法成， 烧香灯明如法者，
咒法成就品类是， 彼等皆由慈业办。
第一不杀成就业， 有慈有悲真实者，
召请十方诸咒王， 明说决定实利益，
以诸供具实体性， 诸持咒者修习之。
彼诸咒者有聪慧， 彼应成就曼荼罗，
三十三天吉祥处， 同等三种三摩耶，
我应品类咒法成， 其福德力不可说。
若有造作第一者， 曼荼罗所说理趣，
如其净信作法成， 三种三摩地相应，
以明咒坏于三界， 于三界咒皆成就。
精勤用功弥加行， 所作咒法皆得成，
金刚杵形画相似， 及以莲华形相好，
应于露地曼荼罗， 彩画界道用珠珍。
智者若如法成就， 是名实真广利益！
画坛不画金刚杵， 不画佛形及佛子，
持咒制吒及制征， 毗那野迦及使者，
杜吒杜底紧伽罗， 应在像前咸画成。
随其力分恭敬信， 奉献尔所诸导师；
上味施与制吒等， 及毗野迦令欢喜。
诸持咒仙应设供， 成就如法佛像前，
普皆于彼曼荼中， 画于佛前如法作。
安置道场诸门户， 应画毗那野迦像，
应画守护地方神， 复画诸山持咒仙，
合掌皆于佛前住。 如是咒神二十八，
一一方面各图七， 日月天形咒神形，
守护持者令成就。 东面画作因陀罗，
南面画作乌尸罗， 西面画作日没山，
北面画作于香山， 诸山画作咒仙座，
合掌向佛像前住。 锁系毗那野迦项，
住在持咒大仙前， 使者缠手执铁索，
于咒法作扰乱相。 紧那罗有三十二，
一一方面各有八， 清净坛中画作形。
若成就佛坛法者， 千灯千华为庄严，
千香水瓶杂供物， 筚篥琴瑟及箜篌，
笙笛箫鼓诸音乐， 长笛方响诸乐器，
诸天神有爱乐者， 于佛像前来鼓击。
又张种种诸罗网， 种种诸妙色界道，
种种宝瓶供如云， 能成曼荼胜妙法。
若为毗那野迦著， 彼人终不成胜法，
速疾失坏诸咒力， 勤行力用亦不成。
不行诸定离修习， 不应胜坛得成就，
是愚痴人作是法， 终不能成上胜利。
若能依教作坛法， 已能满足十二年，
专诵持咒不余业， 于高险岸及净处，
以咒力能灭诸罪。 若欲诵咒及坛处，
常以粳米乳酪等， 昼夜各以三时诵。
诵时尽力限遍数， 月八十五及满月，
修行习作曼荼罗， 必当即得胜成就。
若有思惟分别者， 成就最胜理趣经，
掘地一丈取净土， 将泥净地作坛法，
清净洗浴著净衣， 如法至心系念诵。
或三四肘七七肘， 取净好土作净坛，
应请大乘妙胜经， 作法能获大饶益。”
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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