第二百八十七卷 大般若波罗蜜多经
初分赞清净品第三十五之三
“世尊，我清净故五眼清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故五眼清净是毕竟净？”
“善现，我无所有故五眼无所有是毕竟净。”
“世尊，我清净故六神通清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故六神通清净是毕竟净？”
“善现，我无所有故六神通无所有是毕竟净。”
“世尊，我清净故佛十力清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故佛十力清净是毕竟净？”
“善现，我无所有故佛十力无所有是毕竟净。”
“世尊，我清净故四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故四无所畏乃至十八佛不共法清净是毕竟净？”
“善现，我无所有故四无所畏乃至十八佛不共法无所有是毕竟净。”
“世尊，我清净故无忘失法清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故无忘失法清净是毕竟净？”
“善现，我无所有故无忘失法无所有是毕竟净。”
“世尊，我清净故恒住舍性清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故恒住舍性清净是毕竟净？”
“善现，我无所有故恒住舍性无所有是毕竟净。”
“世尊，我清净故一切智清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故一切智清净是毕竟净？”
“善现，我无所有故一切智无所有是毕竟净。”
“世尊，我清净故道相智、一切相智清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故道相智、一切相智清净是毕竟净？”
“善现，我无所有故道相智、一切相智无所有是毕竟净。”
“世尊，我清净故一切陀罗尼门清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故一切陀罗尼门清净是毕竟净？”
“善现，我无所有故一切陀罗尼门无所有是毕竟净。”
“世尊，我清净故一切三摩地门清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故一切三摩地门清净是毕竟净？”
“善现，我无所有故一切三摩地门无所有是毕竟净。”
“世尊，我清净故预流果清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故预流果清净是毕竟净？”
“善现，我自相空故预流果自相空是毕竟净。”
“世尊，我清净故一来、不还、阿罗汉果清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故一来、不还、阿罗汉果清净是毕竟净？”
“善现，我自相空故一来、不还、阿罗汉果自相空是毕竟净。”
“世尊，我清净故独觉菩提清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故独觉菩提清净是毕竟净？”
“善现，我自相空故独觉菩提自相空是毕竟净。”
“世尊，我清净故一切菩萨摩诃萨行清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故一切菩萨摩诃萨行清净是毕竟净？”
“善现，我自相空故一切菩萨摩诃萨行自相空是毕竟净。”
“世尊，我清净故诸佛无上正等菩提清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故诸佛无上正等菩提清净是毕竟净？”
“善现，我自相空故诸佛无上正等菩提自相空是毕竟净。”
“世尊，我清净故一切智智清净。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我清净故一切智智清净是毕竟净？”
“善现，我无相、无得、无念、无知故一切智智无相、无得、无念、无知是毕竟净。”
“世尊，无二清净无得无观。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说无二清净无得无观是毕竟净？”
“善现，无染净故是毕竟净。”
尔时，具寿善现复白佛言：“世尊，我无边故色无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故色无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故受、想、行、识无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故受、想、行、识无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故眼处无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故眼处无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故耳、鼻、舌、身、意处无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故耳、鼻、舌、身、意处无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故色处无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故色处无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故声、香、味、触、法处无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故声、香、味、触、法处无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故眼界无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故眼界无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故色界乃至眼触为缘所生诸受无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故耳界无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故耳界无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故声界乃至耳触为缘所生诸受无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故鼻界无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故鼻界无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故香界乃至鼻触为缘所生诸受无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故舌界无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故舌界无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故味界乃至舌触为缘所生诸受无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故身界无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故身界无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故触界乃至身触为缘所生诸受无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故意界无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故意界无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故法界乃至意触为缘所生诸受无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故地界无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故地界无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故水、火、风、空、识界无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故水、火、风、空、识界无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故无明无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故无明无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故行乃至老死愁叹苦忧恼无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故布施波罗蜜多无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故布施波罗蜜多无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故净戒乃至般若波罗蜜多无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故内空无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故内空无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故外空乃至无性自性空无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故真如无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故真如无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故法界乃至不思议界无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故苦圣谛无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故苦圣谛无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故集、灭、道圣谛无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故集、灭、道圣谛无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故四静虑无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故四静虑无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故四无量、四无色定无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故四无量、四无色定无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故八解脱无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故八解脱无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故八胜处、九次第定、十遍处无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故八胜处、九次第定、十遍处无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故四念住无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故四念住无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故四正断乃至八圣道支无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故空解脱门无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故空解脱门无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故无相、无愿解脱门无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故无相、无愿解脱门无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故菩萨十地无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故菩萨十地无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故五眼无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故五眼无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故六神通无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故六神通无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故佛十力无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故佛十力无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故四无所畏乃至十八佛不共法无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故无忘失法无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故无忘失法无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故恒住舍性无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故恒住舍性无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故一切智无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故一切智无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故道相智、一切相智无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故道相智、一切相智无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故一切陀罗尼门无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故一切陀罗尼门无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故一切三摩地门无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故一切三摩地门无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故预流果无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故预流果无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故一来、不还、阿罗汉果无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故一来、不还、阿罗汉果无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故独觉菩提无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故独觉菩提无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故一切菩萨摩诃萨行无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故一切菩萨摩诃萨行无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
“世尊，我无边故诸佛无上正等菩提无边。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说我无边故诸佛无上正等菩提无边是毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
尔时，善现复白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨能如是觉知，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说若菩萨摩诃萨能如是觉知，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多即毕竟净？”
“善现，以毕竟空、无际空故成道相智。”
“世尊，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不住此岸，不住彼岸，不住中流，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。”
佛言：“如是毕竟净故。”
“世尊，何缘而说若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不住此岸，不住彼岸，不住中流，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多即毕竟净？”
“善现，以三世法性平等故成道相智。”
初分著不著相品第三十六之一
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，住菩萨乘诸善男子、善女人等若无方便善巧，于此般若波罗蜜多起般若波罗蜜多想，以有所得为方便故，弃舍远离甚深般若波罗蜜多。”
佛言：“善现，善哉！善哉！如是，如是，如汝所说。彼善男子、善女人等于此般若波罗蜜多著名著相，是故于此弃舍远离。”
具寿善现复白佛言：“世尊，云何彼善男子、善女人等于此般若波罗蜜多著名著相？”
佛言：“善现，彼善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多取名取相，取名相已耽著般若波罗蜜多，不能证得实相般若，是故彼类弃舍远离甚深般若波罗蜜多。
“复次，善现，住菩萨乘诸善男子、善女人等若无方便善巧，于此般若波罗蜜多取名取相，取名相已恃此般若波罗蜜多而生憍慢，不能证得实相般若，由斯彼类弃舍远离甚深般若波罗蜜多。
“复次，善现，住菩萨乘诸善男子、善女人等若有方便善巧，以无所得为方便，于此般若波罗蜜多不取名相、不起耽著、不生憍慢，便能证得实相般若，当知此类名不弃舍远离般若波罗蜜多。”
具寿善现即白佛言：“甚奇！世尊善为菩萨摩诃萨众于此般若波罗蜜多开示分别著不著相。”
尔时，具寿舍利子问具寿善现言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，云何为著及不著相？”
善现答言：“舍利子，住菩萨乘诸善男子、善女人等，若无方便善巧行般若波罗蜜多时，于色谓空，起空想著，于受、想、行、识谓空，起空想著；若于眼处谓空，起空想著，于耳、鼻、舌、身、意处谓空，起空想著；若于色处谓空，起空想著，于声、香、味、触、法处谓空，起空想著；若于眼界谓空，起空想著，于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受谓空，起空想著；若于耳界谓空，起空想著；于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受谓空，起空想著；若于鼻界谓空，起空想著，于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受谓空，起空想著；若于舌界谓空，起空想著，于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受谓空，起空想著；若于身界谓空，起空想著，于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受谓空，起空想著；若于意界谓空，起空想著，于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受谓空，起空想著；若于地界谓空，起空想著，于水、火、风、空、识界谓空，起空想著；若于无明谓空，起空想著，于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼谓空，起空想著；若于布施波罗蜜多谓空，起空想著，于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多谓空，起空想著；若于内空谓空，起空想著，于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空谓空，起空想著；若于真如谓空，起空想著，于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界谓空，起空想著；若于苦圣谛谓空，起空想著，于集、灭、道圣谛谓空，起空想著；若于四静虑谓空，起空想著，于四无量、四无色定谓空，起空想著；若于八解脱谓空，起空想著，于八胜处、九次第定、十遍处谓空，起空想著；若于四念住谓空，起空想著，于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支谓空，起空想著；若于空解脱门谓空，起空想著，于无相、无愿解脱门谓空，起空想著；若于菩萨十地谓空，起空想著；若于五眼谓空，起空想著，于六神通谓空，起空想著；若于佛十力谓空，起空想著，于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法谓空，起空想著；若于无忘失法谓空，起空想著，于恒住舍性谓空，起空想著；若于一切智谓空，起空想著，于道相智、一切相智谓空，起空想著；若于一切陀罗尼门谓空，起空想著，于一切三摩地门谓空，起空想著；若于预流果谓空，起空想著，于一来、不还、阿罗汉果谓空，起空想著；若于独觉菩提谓空，起空想著；若于一切菩萨摩诃萨行谓空，起空想著；若于诸佛无上正等菩提谓空，起空想著；若于过去法谓空，起空想著，于未来、现在法谓空，起空想著。
“复次，舍利子，住菩萨乘诸善男子、善女人等，若无方便善巧行般若波罗蜜多时，于色谓色，起色想著，于受、想、行、识谓受、想、行、识，起受、想、行、识想著；若于眼处谓眼处，起眼处想著，于耳、鼻、舌、身、意处谓耳、鼻、舌、身、意处，起耳、鼻、舌、身、意处想著；若于色处谓色处，起色处想著，于声、香、味、触、法处谓声、香、味、触、法处，起声、香、味、触、法处想著；若于眼界谓眼界，起眼界想著，于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受谓色界乃至眼触为缘所生诸受，起色界乃至眼触为缘所生诸受想著；若于耳界谓耳界，起耳界想著，于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受谓声界乃至耳触为缘所生诸受，起声界乃至耳触为缘所生诸受想著；若于鼻界谓鼻界，起鼻界想著，于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受谓香界乃至鼻触为缘所生诸受，起香界乃至鼻触为缘所生诸受想著；若于舌界谓舌界，起舌界想著，于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受谓味界乃至舌触为缘所生诸受，起味界乃至舌触为缘所生诸受想著；若于身界谓身界，起身界想著，于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受谓触界乃至身触为缘所生诸受，起触界乃至身触为缘所生诸受想著；若于意界谓意界，起意界想著，于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受谓法界乃至意触为缘所生诸受，起法界乃至意触为缘所生诸受想著；若于地界谓地界，起地界想著，于水、火、风、空、识界谓水、火、风、空、识界，起水、火、风、空、识界想著；若于无明谓无明，起无明想著，于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼谓行乃至老死愁叹苦忧恼，起行乃至老死愁叹苦忧恼想著；若于布施波罗蜜多谓布施波罗蜜多，起布施波罗蜜多想著，于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多谓净戒乃至般若波罗蜜多，起净戒乃至般若波罗蜜多想著；若于内空谓内空，起内空想著，于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空谓外空乃至无性自性空，起外空乃至无性自性空想著；若于真如谓真如，起真如想著，于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界谓法界乃至不思议界，起法界乃至不思议界想著；若于苦圣谛谓苦圣谛，起苦圣谛想著，于集、灭、道圣谛谓集、灭、道圣谛，起集、灭、道圣谛想著；若于四静虑谓四静虑，起四静虑想著，于四无量、四无色定谓四无量、四无色定，起四无量、四无色定想著；若于八解脱谓八解脱，起八解脱想著，于八胜处、九次第定、十遍处谓八胜处、九次第定、十遍处，起八胜处、九次第定、十遍处想著；若于四念住谓四念住，起四念住想著，于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支谓四正断乃至八圣道支，起四正断乃至八圣道支想著；若于空解脱门谓空解脱门，起空解脱门想著，于无相、无愿解脱门谓无相、无愿解脱门，起无相、无愿解脱门想著；若于菩萨十地谓菩萨十地，起菩萨十地想著；若于五眼谓五眼，起五眼想著，于六神通谓六神通，起六神通想著；若于佛十力谓佛十力，起佛十力想著，于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法谓四无所畏乃至十八佛不共法，起四无所畏乃至十八佛不共法想著；若于无忘失法谓无忘失法，起无忘失法想著，于恒住舍性谓恒住舍性，起恒住舍性想著；若于一切智谓一切智，起一切智想著，于道相智、一切相智谓道相智、一切相智，起道相智、一切相智想著；若于一切陀罗尼门谓一切陀罗尼门，起一切陀罗尼门想著，于一切三摩地门谓一切三摩地门，起一切三摩地门想著；若于预流果谓预流果，起预流果想著，于一来、不还、阿罗汉果谓一来、不还、阿罗汉果，起一来、不还、阿罗汉果想著；若于独觉菩提谓独觉菩提，起独觉菩提想著；若于一切菩萨摩诃萨行谓一切菩萨摩诃萨行，起一切菩萨摩诃萨行想著；若于诸佛无上正等菩提谓诸佛无上正等菩提，起诸佛无上正等菩提想著；若于过去法谓过去法，起过去法想著，于未来、现在法谓未来、现在法，起未来、现在法想著。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻：一时，佛住摩伽陀国游波沙山，过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗经行山顶，而说偈言：“一心善谛听， 光明大三昧，彼人说妙法， 悉皆得充足，如渴饮甘露， 疾至解脱道。”时四部众平治道路，洒扫烧香皆悉来集，持诸供具供养如来及比丘僧，谛观如来，喻如孝子视于慈父，如渴思饮，爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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