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楞严经 | 作者：鸾 [投稿]

第六章七趣升沉

　　出世间的道路既然已经明确了，这一章，世尊又揭露了世间的真相。世间的轮回，是因为众生由妄见产生了妄习，由妄习而造作妄业，由妄业而产生了七趣。什么妄习呢？就是杀盗淫，或者不杀、不盗、不淫。随顺杀盗淫的习气就是沉沦的鬼类，违逆杀盗淫的习气就是精微的天趣。要修证三摩地正定，就必须除此三惑，否则必落魔道。所以，众生在七趣之中生死轮回，说到底，都是在自己的妄想中，自心取自心。一旦觉悟，则顺逆皆无。连“无”都没有，又何来轮回！

　　阿难顶礼佛足，合掌恭敬，继续问佛：“世尊的慈音，使众生最微细迷惑都得到了开解。我现在觉得身心畅快，获大饶益。

　　世尊！如果这个妙明真心本来周遍。大地草木，蝡动含灵，都是如来实体。

　　佛体是真实的，那么地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天这六道又是怎么产生的呢？这六道是本来就存在，还是众生的妄念所产生的？

　　世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒还私行淫欲，并且妄言行淫非杀非偷，没有业报，说罢女根就生起猛火，全身节节烧然，堕入无间地狱。善星比丘妄说一切法空，琉璃王诛灭释迦族，生身陷入阿鼻地狱。这些地狱是有个固定的场所呢，还是各人的业报所感召的呢？请世尊慈悲开释，令一切受戒的众生，都能心中明了，而欢喜地持戒，皎洁无犯。”

　　佛说：“阿难，问得好。一切众生本来清静。因为妄见，而产生妄习，因此而有了内分和外分。

　　因为爱染，而产生了情欲。情欲能滋生爱水，所以众生心想美食，口中就会流出口水；心想恋人，眼中就会泪水涟涟；心求财富，身体就会光滢润泽；心想行淫，身根就会渗出精液。阿难！爱欲的内容虽然有别，凝结流溢的现象却是相同的。水性不升，自然下坠。这就是内分。

　　因为渴望，而产生了虚想。虚想能产生胜气。所以众生严持禁戒，就通身轻盈；勤持咒印，则顾盼雄毅；渴望生天，就梦想飞升；心念佛国，则圣境冥现。阿难！虚想虽然有别，轻盈升腾的现象却是相同的。飞升不沉，自然超越。这就是外分。

　　阿难！一切世间，生死相续。生时顺着习气造种种业，死后则随着业报轮回六道。临到命终，身体尚未冷却的时候，一生的善恶一时俱现。一切众生，都好生恶死。所以，在此生死交接之际，随顺生机的习气和违逆死亡的习气相交。

　　此时，如果心中纯想无情，必生天上。如果愿生佛土，而且福慧具足，自然能见到十方佛和净土，随愿往生。”

　　讲到这里，想必人人都想见到十方佛和净土，随愿往生。下面，我们就来看一个“纯想无情，随愿往生”的实例。

　　《宋高僧传》记载了一位怀玉法师的事迹：

　　怀玉法师俗姓高，丹邱（今浙江宁海南九十里）人，一向严持戒律，名节孤高，超尘脱俗。每天只日中一食，整日长坐不卧，努力精进，从不休息，因此跳蚤、虱子任意滋生。曾经读诵《阿弥陀经》三十万遍，每天课诵佛号五万声，并时常忏悔，礼拜诸佛。

　　唐玄宗天宝元年（西元七四二年）六月九日，见到西方三圣像遍满虚空，如恒河沙那么多。有一个人举着银台前来迎接，怀玉说：“我一生精进念佛，誓愿要取上品金台，为什么不是金台呢？” 说完，所有的圣像都立刻隐去。

　　怀玉于是更加努力地精进用功。有一天忽然听到空中有声音说：“法师头上已经有光圈了，请趺坐结印，等待佛来接引。” 过了三天，有奇异的光明照耀整个室内，怀玉说：“如果闻到异香，就是我的业报尽了。”因此书写偈颂：“清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母。我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。”

　　说完这个偈颂后，奇妙的香气充满虚空，无量佛菩萨圣众遍满十方，并见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨全身具足光明的紫金色，一同驾着金刚台前来迎接。怀玉于是含笑往生。

　　郡太守段怀然，作诗赞道：“我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。”

　　这位怀玉法师，在精进的修行中，使心中只有往生净土的“想”，而没有五欲六尘的“情”。在持戒念佛和礼拜忏悔中，具足了福慧。所以，在坚固的求生西方极乐世界的愿力下，得以含笑往生。这就是佛说的：“纯想无情，愿生佛土，福慧具足。”所以，“自然能见十方佛和一切净土，随愿往生。”

　　如来继续说道：“若想中杂情，情少想多。即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游行于四天王天，毫无阻碍。其中若有善愿善心，护持我法。或护持禁戒，保护持戒的人；或护持神咒，保护持咒的人；或护禅定，保护参禅的人。这些众生都可以亲近如来，亲身在佛前听经闻法，而种善根。

　　如果情想均等，则不飞不坠，生于人间。想多的人就聪明，情多的人就暗钝。

　　情多想少，则流入横生。情重的为披毛的畜生，情轻的做戴羽的鸟类。

　　七分情三分想，则身为饿鬼，无食无水，常被焚烧，长劫受苦。

　　九分情一分想，下堕地狱。轻的生在有间地狱，重的生在无间地狱。

　　纯情无想，则沉入阿鼻地狱。若沉心中，有毁谤大乘佛法，破坏佛制定的禁戒，诳妄说法，私贪信众的供养，滥膺恭敬，以及五逆十重的罪业，则要到十方世界的阿鼻地狱中去轮流受苦。

　　虽然随着所造的恶业，而自己感召恶报。但是众生造了相同的业，也就产生了共同的受报场所。

　　阿难！这些都是众生自己的业力所感召的。众生随着十种习气，造下十种业因，地狱中，就感得六种果报。”

　　十习因

　　“哪十种习气呢？阿难！”

　　一、淫习

　　“淫习始于接触。彼此相摩，研磨不休，于是就会有火光发动。这就好比两手摩擦，就会产生热量一样。所以，在生死交接之际，顺生逆死这两种习气，在淫习的火相中相燃，就会有地狱中女睡铁床、男报铜柱这样的事。所以十方一切如来，把淫欲都叫’欲火‘。菩萨回避淫欲，如同躲避火坑。”

　　中国的古代，就曾有过这样的刑罚，把铜柱烧红了，让罪人去抱。这叫做“炮烙之刑”。净空老法师在他的《无住生心集》里，曾讲过一个关于地狱中炮烙之刑的真实故事：

　　朱老居士是章太炎的女婿，章太炎是民国初年的国学大师，在文坛上很负盛名。那时袁世凯当权，他的岳丈因为得罪袁世凯而入狱。怎么得罪的？他说袁世凯不值得我骂，就是不肯骂袁世凯。这话传到袁世凯耳里，袁世凯很生气，就把章太炎关进监牢里。总也没有什么大罪名，于是关了一个多月便放出来。

　　出狱未久，有一天晚上睡觉，梦见两个小鬼抬着一顶轿子，说东岳大帝请他，他就上了轿。这两个小鬼像飞行一样，没多久就到了东岳大帝那儿。中国大陆有五岳，东岳管五个省（江苏的都城隍只管一个省），可见这是大鬼王。东岳大帝聘请他作判官，地位好比现在的秘书长。但是他是活人，于是请他晚上上班，天亮时就送他回来。每天都去上班，所以他知道很多阴曹地府的事，没事就跟朋友们聊天，谈谈昨天晚上办了些什么事。他说中国、外国都有阴间，但是阴间的言语相通，没有隔阂，生活状况跟人间差不多。但是不见阳光，天永远是灰蒙蒙的，好像永远是阴天浓雾的样子。

　　他当东岳大帝的判官，地位很高，有待遇，也有饮食，但没有用处，因为他是活人。有一次他忽然想到，地狱里的炮烙刑法太残忍，可不可以废除？东岳大帝听了笑笑，就叫两个小鬼带他到刑场去看看。走了一段路，小鬼就指给他看，他却看不到。他是学佛的，于是恍然大悟，地狱乃变化所现，就如《地藏经》所说的，如果不是受罪的人、不是菩萨，即使地狱在你面前也见不到。他才晓得这不是人力所能为的，不是残忍不残忍的问题，而是由自己业力变现出来的，阎罗王也无可奈何。一个多月以后，他用黄纸写一份辞呈，然后把它烧掉，果然从此以后那两个小鬼不再来接他了。

　　二、贪习

　　“贪习始于算计。吸纳利益，吸取不止，于是就会有寒冰之相。这就好比人用嘴猛吸风气，就会觉得口中寒冷。所以，生死交接之际，顺生逆死这两种习气，在贪习的寒相中相陵，就会有地狱中那些冷冻之事。所以十方一切如来，视’多求‘为贪水。菩萨见到贪心，犹如躲避瘴海。 ”

　　三、慢习

　　“慢习始于凌越。凌驾人上，自恃极高，于是则有贪水爱浪，奔腾流溢。好比品尝自己嘴里的滋味，就会有津液流出。所以，生死交接之际，顺逆二习在慢习的水相中相鼓，就会有地狱的血河灰河、融铜灌吞等事。所以十方一切如来，视’我慢‘如同饮痴水。菩萨躲避我慢，如同躲避淹溺。”

　　四、瞋习

　　“瞋习始于冲突。诋忤不休，心热发火，火把怒气铸成金，于是会有刀山、剑树、铁轮、枪锯。比如含冤的人，心中就会充满杀气。顺逆二习在瞋习的金相中相击，在地狱中，就会有刀斩人首，锉断人腰，刺穿人胸，槌击人背。所以十方一切如来，看’瞋恚‘如同利刀利剑。菩萨见瞋恚，如躲避诛戮。”

　　五、诈习

　　“诈习始于诱惑。调弄引诱，使人上当，于是就会有绳绞、木枷之相。如同把水引到田里，禾苗得以生长。顺逆二习在诈习困相中相延，在地狱中，就会有杻械枷锁，鞭挞杖挝。所以十方一切如来，视奸伪如同遇贼。菩萨见欺诈如同畏惧豺狼。”

　　六、诳习

　　“诳习始于欺骗。诬罔不止，飞心造奸，于是则有尘土屎尿，秽污不净之相。犹如尘土随风飞扬，令人各无所见。顺逆二习在诳习的污相中相加，所以死后，地狱中就有没溺腾掷，飞坠漂沦之事。所以十方一切如来，视欺诳如同劫杀。菩萨见欺诳如同畏惧毒蛇。”

　　七、怨习

　　“怨习始于衔恨。衔怨不舍，怀恨在心，因此有飞石投砾、匣贮车囚、瓮盛囊扑之相。好比阴毒的人，心中总是怀着恶意。顺逆二习在怨习的衔相中相吞，所以地狱中，则有投掷擒捉，击射抛撮之事。所以十方一切如来，视怨恨如同厉鬼。菩萨见怨如同剧毒的鸩（zhèn）酒。”

　　八、见习

　　“见习始于明辨。总想违逆别人的看法，自己提出一个相反的见解，所以会有王使主吏，考绩查证。就像路人一样，跟人来往相见。顺逆二习在见习的辨相中相交，在地狱中，则有审训查访，孼镜照明。冥官差役，手执文簿，当堂对质。所以十方一切如来，视恶见如同陷阱。菩萨见偏执如临毒壑。 ”

　　民国高僧倓虚法师，就曾经亲身经历过与阎罗王对质公堂的事情。他在《影尘回忆录》中，记载了这段经历：

　　在当时，闹时令症的人，最怕闹肚子，只要肚里一响，泻几回肚，不几天就要死！这种病在当时；好像有邪气一样！我在金同学家里回去之后，到了天黑，就觉肚子痛，内里咕噜咕噜的响。我心里想：坏了！恐怕我也要死，又怕母亲知道了担心，没敢言语。于是把小褂脱下来，将腰围上，就睡觉了。这时我心里又害怕，肚里又痛，不一会，就像做梦似的，把我痛过去了。其实，并不是做梦；而是自己死了还不知道呢！

　　虽然是死了，可是迷迷糊糊像做梦一样，见来了两个鬼把我架著，飘飘荡荡的，过了好些山，又过了很多的水，觉得在水面上，就飞过去了。后来，那两个鬼，把我架到一个庙门口，像一个衙门样子，里面有很多的房子，那两个鬼，把我往屋里一推，他说：“进去吧！”一副很凶恶的面孔，说话很愤愤的：“在这里等候过堂！”

　　这时，我才明白我已经是死到阴间来了，心里非常懊恼，非常难过！因忆起我母亲的话，说我不好养活，这时候才证明是不错。我在那里等候了一个时间，胡思乱想的想了半天，四周阴沉沉的没有一点儿声息。回头一看，屋子里有一个管账的先生，在那裹拿著笔不知写些什么东西，余外更无他人。我想：死了不要紧，在我母亲跟前，就我这么一个人，如果我真的从此死了的话，我母亲哭也哭坏了，这怎么办呢？于是我慢慢的走到写帐的跟前，想法子与他套交情，说近话：“先生！”我很和霭很客气的问：“我犯什么罪，叫我来过堂！”

　　“不知道哇！”他答。

　　“在什么地方过堂？”我又问。

　　“从这里往后去，就是过堂的地方！”

　　“是谁管著过堂？”我一句跟一句的往下问。

　　他很惊讶的说：“你以为你还在阳间吗？你现在已竟死了的鬼，过堂的时候要由阎王来问案，这点事情还不知道吗？”他一边说，一边连头也不回的继续往下写。

　　后来我沉思了半天，又问：“我能转生吗？”

　　那位先生，对于我问他的话，啰哩啰索地他已经听腻了，当我问他“能不能转生”时，他心里很不耐烦的就顺口答应了一句：“我不知道！过完堂你自然明白了。”说这话时，他依然低著头往下写。

　　在那里又呆了一会，我忽然忆起外道里，诵经招魂一回事，究竟这事是真是假？有用没用？就拿这话去问他。

　　他忽地停住笔，回过头来说：“这事不假，阴间确实有这回事。”同时他又指著墙上的木板说：“这些板上的位子，就是刚死过不久，提出来，等他的后人诵经超度的，如果过的日子太多，就不容易往外提了。”

　　我看看他指的那些板子上，果然有很多名字，还有香纸经卷等，接著我又往下问：“什么时候过堂？”

　　他说：“你等著吧！阎王正在后面剃头呢！”

　　因此我又联想起小时候看戏，有胡迪骂阎，记得那位阎王是古衣古冠，前后冕旒（liú），为什么阴间的阎王也留辫子也剃头呢？

　　在那里待了一个很长的时间，那两个鬼，又来架著我从甬（yǒnɡ）路上走过去，到了一所殿堂里，那两个鬼用力把我往里一推，摔了一个跟头，我便进去了，里面黑漆漆的，什么也看不见，只听有人问：“你是王福庭吗？”

　　一种很陌生很粗暴的声音传到我的耳朵里，本来我的学名就叫王福庭，我知道这是阎王爷开始问案子，我便随口答应了声：“是！我是王福庭。”

　　“你知道吧！你已经死咧！现在该送你转生”，阎王继续往下说。

　　我想：“转生还不知转到哪里去，既转生，再想回家也回不去了，我母亲不挂念我吗？不哭坏了吗？”事急智生，我又反问他：“我有罪吗？”

　　“你无罪！”

　　“我既无罪，何必费这事令我转生呢？我母亲就我这么一个孩子，从小娇生惯养，恐怕我死，我要不回去，她不惦念我吗？她不哭坏了吗？况且人生学好不容易，我今生也没做坏事，刚刚知道要学好，如果让我去转生学坏了，还不如今辈子，这有多么冤枉啊？”我这样的辩驳著。

　　“寿限有定数，不能只依你！”阎王说。

　　“我在世的时候，听说诵经增寿，我的经白诵吗！”我又反问。

　　本来在原先我见到我舅父死过的时候，我怕死，曾经想过不死的法子。那时候有施送高王观世音经者，说诵一千遍可以免灾不死。我请了一本，那时候想：大概是一气诵完，就用两天一夜的工夫，把一千遍诵完了。自此以后，每天有工夫就诵几遍，然亦不知死不死。

　　阎王说：“诵经不白诵，你在十七岁就该死，给你增了五年寿，活到二十二，这不是诵经的功德吗？”

　　“既然诵经有好处，请你放回我去，我再继续去诵经”再延长我的生命，这不很好吗！“

　　”嗯-“他有点不赞成的样子说：”只诵这种经不成！“

　　我听了他这话以后，心里一沉思，大半还许能通融，既是诵这种经不成，必定诵别的经能成，我就应声的说：”如果放我回去的话，我每天念十遍金刚经。“

　　本来在我们那个村里，有施送金刚经的，我只听说这个名字，究竟这部经有多少，内容怎么样，我也不知道。阎王听了我的话，就答应了，于是又命那两个鬼，把我送回来。在路上走的很快，过山涉水，还是去时所走那条路。

　　回来之后，我很清楚的看著我们家里的那座南屋，大门向东，进大门之后，听我母亲正在哭的很哀痛。我们家的三间堂屋，是一明两暗，我内人正在当中那一间屋里涮锅，我的尸首在炕上顺躺著，我母亲守著我的尸首哭的要死要活，那两个鬼，把我送到原来的尸首跟前，从后面一推，”你还阳吧！“

　　这时，我像做一个梦似的醒了，回头看看外面，已经红日三竿。

　　九、枉习

　　”枉习始于施加。诬陷毁谤，强加于人，因此则有山石磨硙的碾压之相。如同贼人，逼枉良善。顺逆二习在枉习的压相中相排，所以地狱中，则有押按、槌打、量度，挤磨之事。所以十方一切如来，视毁谤如同猛虎。菩萨见陷害如遭雷击。“

　　十、讼习

　　”讼习始于争辩。以此来隐藏过失，因此而有照明之相。如日中天，不能藏影。顺逆二习，在讼习的藏相中相陈，所以在地狱中，就会有恶友揭露罪过，有孽镜台回放罪人的一生。所以十方一切如来，视藏覆如同阴贼。菩萨观藏覆如顶高山，如涉水巨海。

　　六交报

　　“什么是六交报呢？阿难！一切众生，以六识造种种业，所感召的恶报，都从六根上表现出来。具体是怎么表现出来的呢？

　　一、见报招引的恶果。见属火。所以见业与六根相交，使罪人在临终的时候，先见到猛火遍满十方界。亡者的神识，乘着黑烟，飞坠入无间地狱。此时，或者见到种种恐怖的景象，使罪人心惊胆战；或者盲无所见，使罪人惶恐不安。

　　见火烧到听觉，成为镬汤、洋铜。烧到嗅觉，则为黑烟、紫焰。烧到味觉，成为炙热的铁球，熔化的铁水。烧到触觉，成为热灰、炉炭。烧到心识，则生出迸撒的火星和滚烫的热浪。

　　二、闻报招引的恶果。闻属水。所以闻业与六根相交，使罪人在临终时，先见到波涛淹没天地。亡者的神识，乘着波浪，流落到无间地狱。此时，亡者或者听到嘈杂喧闹的声音无休无止，搅的人神识昏聩；或者毫无声息，使罪人一缕幽魂，陷入沉默的深渊。

　　闻水浇到听觉，则化为诘责问难。流注见中，化为雷鸣怒吼，毒气流溢。注入鼻息，则为雨为雾，洒掷毒虫，爬满身体。注入味中，则化为脓血横流，种种杂秽。注入触觉，则成畜生饿鬼，屎尿粪秽。流注意根，则能为雷电冰雹，摧人心魄。

　　三、嗅报招引的恶果。嗅属气。所以嗅业与六根相交，使罪人临终时，先见毒气充塞虚空。亡者的神识，从地中涌出，进入无间地狱。此时，罪人或者闻到种种恶气，熏的头晕目眩。或者气塞不通，憋得死去活来。

　　嗅气冲入鼻息，则化为质问，指使。冲入见觉，则成火炬。冲入听觉，则成洋汤沸水。冲入味觉，则成臭鱼烂虾，酸汤馊饭。冲入触觉，则身体破烂，成大肉山。百千蛆虫，叮咬啃食。冲入思维，则为毒灰瘴气，飞砂走石，击碎身体。

　　四、味报招引的恶果。味属金。味业与六根相交，使罪人临终时，先见铁网燃着烈焰，笼罩世界。亡者倒挂在网上，坠入无间地狱。吸气时，气息结成寒冰，冻冽身骨。吐气时，气息化成猛火，烧焦骨髓。

　　味业经历味觉，就化作承受堪忍。经历见觉，则为溶金火石。经历听觉，则为锋利的兵刃。经历嗅觉，则为铁笼笼罩。经历触觉，则为弓箭弩矢。经历思维，化作热铁，凌空而泄。

　　五、触报招引的恶果。触属土。触业与六根相交，使罪人临终时，先见大山四面来合，没有出路。亡者的神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒、马头罗刹，手执枪矟（bǐnɡ），把亡者驱入城门。亡者于是堕入无间地狱。此时，罪人或者被大山挤压，血肉模糊；或者被刀剑穿身，心肝俱裂。

　　触业与触相合，则化为撞击穿刺。与见相合，则成烧煮熏烤。与听相合，则化为道观厅案。与嗅相合，则成为封袋装捆绑。与味觉相合，则成为耕犁钳夹，斩斫截断。与思维相合，则成为抛掷摔打，煎烤烧炙。

　　六、思报招引的恶果。思维属风。思业与六根相交，使罪人临终时，先见恶风吹坏国土。亡者的神识被吹上高空，乘着旋风，坠入无间地狱。此时，罪人或者迷茫慌乱，奔走不停；或者觉知众苦，煎熬难忍。

　　此邪思之业，与意相结，则成为受报的处所。与见相结，则能鉴别罪业，查实考证。与听相结，则化为山石夹合，冰霜尘雾。与嗅相结，则成火车火船火监。与味相结，则成懊悔悲泣，哭号无休，声震寰宇。与触相结，则身形或大或小，或仰或卧，一日之中，万生万死。

　　阿难！这就是地狱的十因六果，都是众生迷妄所造。

　　若诸众生，这些恶业同时遍造，则堕入阿鼻地狱，受无量苦，经无量劫。

　　如果六根各自造做十因。此人则入八无间地狱。

　　如果身口意作杀盗淫，此人则入十八层地狱。

　　三业不是全犯，只单犯一个。此人则入三十六个大地狱。

　　如果见根单犯一种罪业，此人则入一百零八个中地狱。

　　众生各自造了什么罪业，就会堕入世界中相应的地狱去。这都是妄想所产生的，并不是本来就有。

　　鬼趣

　　阿难！若有众生，破坏律仪，犯菩萨戒，毁谤佛法，或者犯其他杂业，在地狱中长劫烧燃，地狱罪毕，就受鬼形。

　　如果是因为贪物而获罪，此人地狱的罪受完后，一缕幽魂，遇物成形，名为怪鬼。”

　　贪婪的习气，牵引着罪人，在寒冰地狱中受完酷刑后，又使罪人吸附在物体上，成为怪鬼。

　　“贪色获罪，罪毕以后，则遇风成形，名为魃鬼。”

　　淫欲使人心神飘荡，所以地狱中的炮烙之刑受完以后，淫欲的习气就会与同样飘荡的“风”结合，成为魃鬼。

　　魃鬼，也叫旱魃。对于这种鬼，历来都有广泛的记载。《诗经》中说：“旱魃为虐，如惔如焚。” 《神异经》记载：“南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。”连杜甫的诗中也提到过旱魃鬼。他在《七月三日亭午已后较热退晚加小凉稳睡》中有这样的诗句：“闭目逾十旬，大江不止渴。退藏恨雨师，健步闻旱魃。”

　　民间传说宋真宗时，旱魃作怪，盐池的水都枯竭了。真宗求助于张天师。天师就让关公去降伏旱魃。关公苦战七天，终于降伏了旱魃。真宗于是封关公为“义勇武安王”。这一天是农历五月十三日。后来民间便在这一天举办关帝庙会，祈求关帝显灵，逐魔消灾，普降甘霖。并把这天称为雨节，认为这一天必定下雨。所以民间一直有“大旱不过五月十三”的说法。

　　“贪惑为罪，罪毕以后，遇畜生成形，名为魅鬼。”

　　宣化上人说：“我见过一只猫，有个鬼附到这猫身上。喔，它的本事很大！在地下一跳，就可以跳起来十几尺高，跳到房顶上去；从房顶上又跳下，来回跳，也呱呱叫，这样子我都见过的。狐狸，它附到人身上。它本来是一只畜生，但是灵魂可以出来，跑到人身上去。藉着这个人身，它就会讲话的，这叫”狐狸精“。黄鼠狼也会这个样子，它把自己的灵魂出去了，附到那个人身上，也会讲话的。这种怪现象多得很，所以这叫”魅“。就是”迷昧“，把人迷住了。他一到人身体上，人的心就被他给迷住，什么也不知道了，好像睡着了。”

　　“贪恨为罪，罪毕以后，遇虫成形，名蛊毒鬼。”

　　“在中国的广东也有这种的蛊。这是一种虫子做的药品，放到茶里给你喝，你喝了之后，永远就要听他的招呼。如果不听他招呼，你就会死的。这叫”虫蛊“。若想解除这个蛊毒，一定要找给你放蛊的这个人才可以。但是你想叫他解除，他不会解除的。在南洋一带，新加坡、泰国、越南这些个地方都有这蛊毒。

　　这蛊毒，它也是有一种鬼，专门做这个蛊毒。它非常之灵，如果中了蛊，一定要他给念这种解蛊的咒。如果不念呢，那就不得了了，那你就永远都要服从他的。最好笑的，就是南洋那一些个女人，有一些个广东来的外乡人到那边去，她欢喜这个男子，就和他结婚。结婚之后，她就给这个男子下蛊。下了蛊，这个男子如果离开她，就会死的，所以这个男子永远也不会离开她的。在中国有很多会这些个法术的人，不过这都属于邪术。”

　　“贪忆为罪，常忆宿怨，罪毕以后，遇衰成形，名为疠鬼。”

　　“这个人没有运气，或者遇着无论任何的畜生老衰了，他就藉这个形象变成一个疠鬼。疠鬼藉衰成形，有的时候也是你这个人运败时衰，就遇着这种疠鬼。疠鬼非常厉害的，他要人的生命就好像探囊取物一样，随时都可以把人命害死的。”

　　“贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。 ”

　　饿鬼四肢瘦弱得如同枯枝，皮肉干燥，血脉枯竭，肚子大得象鼓一般，咽喉却细如针尖，不通气息。由于常被饥渴的猛火所焚烧。这些饿鬼整天只知道四处求索饮食，见到食物，刚一过去，因为悭贪的恶业，食物就会变成脓血，臭恶四散。如果找到水，刚要去喝，又会被水神用铁杖殴打。如果没有人守护，清凉的冷水因为他们的恶业的感召，也会变为火焰。又常被铁嘴的雕鹫啄眼睛，被虎狼铜狗等撕咬。身上的毛发中生满了叮咬的小虫。这些饿鬼因为饥渴的逼迫，而互相残害，打得脑浆迸裂，骨髓四溅，而互相啖食。这样的苦恼，说也说不完。所以僧人在用斋前，都先施食给饿鬼。寺院还经常举办蒙山焰口法会，来济度饿鬼道的众生。

　　“贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。”

　　魇鬼就是前面说的鸠槃茶鬼，象个坛子一样的。它能在人睡觉的时候魇人。我的朋友果开居士，有一天出差回到家，晚上睡觉的时候就被魇着了，全身不能动。于是他马上开始念佛，念了也没用。又开始念大悲咒，念了半天也没用。他突然就想，我这个身体，本来就空的，哪有我啊！这样一想，马上就活动自如了（般若的力量是微妙不可思议的）。

　　“贪明为罪，邪知邪见，自作聪明，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。”

　　“魍魉鬼，他有的时候变成一个小孩子。小孩子都是两条腿，他是一条腿。有的时候变成一个大人。人的头都在顶上长着，他这个头长到腿中间。这就叫”魍魉“。他有不同的样子，就这么奇奇怪怪的！

　　他也可以为虎作伥。怎么叫”为虎作伥“呢？这是山上有老虎，人人都不敢到这山上去，怕被老虎吃了。这种鬼就变成一个人形，在前面走。你一看这有人走路，就不怕了，就跟着他走。一到山里头，老虎出来就把你吃了。这种鬼就是专门帮着老虎骗东西吃，这叫”为虎作伥“。这个魍魉，有的时候他也做这个事情。”

　　“贪成为罪，欺诈蒙骗，是人罪毕，遇咒为形，名役使鬼。 ”

　　“什么叫役使鬼呢？这鬼可以帮人做事的。好像中国有个纪晓堂，他有五个鬼帮他做事的。这五个鬼，一个就各处去探消息，搜罗情报。一个就帮他听东西，听什么地方有什么声音，谁讲什么话。鬼因为有五通，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，没有漏尽通。所以什么人讲什么话，很远他也知道，有什么事情，他也看得见。这种鬼有一点道行，所以就有这种神通。那么纪晓堂就仗着这五个鬼，给他来传达消息，上情报，所以什么地方有什么事情，他就各处去救人。譬如什么地方有什么妖怪想要害人，他即刻就去降妖捉怪。这役使鬼，就因为以前尽贪欺诈，现在做役使鬼。”

　　“贪党为罪，结党营私，诉讼攻讦，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。”

　　“这个传送鬼，就是方才所说，附到人身上讲话的那种鬼了。这个人一边这么哆哩哆嗦地，一边就讲话，说他又是这个神、那尊佛，这真是’满天神佛‘！

　　这种传送鬼，什么事情还没有发生，无论吉凶祸福，他都可以预先告诉你。有的时候说出来很应验的。所以在这个地方，你怎么就能分别出来是正是邪呢？那个正的，他是从修道得来的，不是藉着鬼，藉着神，藉着菩萨、藉着佛来告诉你的，不是假藉”怪、力、乱、神“这种的说法。所以这个地方，你要认清楚！这在中国叫”巫医“，他会给人治病的，但不是他这个人治病，是有鬼神附到他身上了。就是以前我讲的，有的头上钉上刀子，肩臂上挂上铡刀，那一类的都是叫传送鬼。”

　　“阿难！因为众生的心中纯是情欲，因此堕落。地狱的业火烧干了他的罪业，终于能上升成鬼。这都是自己的妄业所招引的。如果觉悟了菩提自性，则一切清净圆明，本无所有。”

　　畜生趣

　　“阿难！鬼业了尽，鬼趣的情想都已成空，这时才能来到世间，与冤家债主相遇，投身为畜生，酬尝宿债。

　　贪物的怪鬼，所附着的物体消磨殆尽，投生于世间，多为枭类。

　　贪淫的风魃鬼，所附的风消散净尽，投生于世间，多为不吉祥的禽兽，称为咎类。

　　贪惑的魅鬼，依附的畜牲死后，生于世间，多为狐类。

　　贪恨的蛊毒鬼，蛊死后，它的业报也受尽了，生于世间，多为毒虫。

　　贪忆宿怨的疠鬼，所依附的衰患没了。投生世间，多为蛔虫。

　　遇气成形的饿鬼，气消散后，生于世间，多为供人食啖的家畜。

　　以幽成形的魇鬼，幽暗散尽，生于世间，多为供人役使的牲畜。

　　和精成形的魍魉鬼，精消报尽，生于世间，多为候鸟。

　　明灵的役使鬼，明灭报尽，生于世间，多为一些吉祥的禽兽。

　　贪党的传送鬼，附着的人死后，生于世间，多为供人驯养的宠物。

　　阿难！鬼道的业火烧干以后，为了酬偿宿债，而转生为畜牲。这都是虚幻的妄业所招引的，如果能了悟菩提自性，返本还原，则这些妄缘，本无所有。

　　你所说的宝莲香，善星比丘等，他们的恶业，都是他们的妄想所生发出来的，不是从天而降，不是从地涌出，也不是他人给的，都是自己的妄想所感招的，所以还得自己来承受。这一切，在菩提心中，都不过是浮尘幻影而已。”

　　人趣

　　“阿难！在畜生道酬偿宿债时，如果偿还得过多，此等众生则还生为人，讨回多余的部分。如果这个被讨债的人，他有善力，兼有福德，则在人中，不舍人身而偿还他以前多得的那部分。如果无福，则生为畜牲，酬偿余值。

　　阿难，要知道，如果是钱物或者劳力这样的债务，偿还够数，就自然停止。如果在这过程中，杀了对方的身命，或者吃了它的肉，如此一来，经微尘劫，相吃相杀，犹如转动的车轮，互为高下，强者凌弱，无休无止。除非得到楞严大定及佛出世，才能停止。

　　那些枭类的众生，还清了债务，生人道中，常与顽人参合在一起。”

　　顽人就是不讲道理，顽固不化的人。例如土匪那类的人。

　　“那些不吉祥的禽兽，报尽投生人道中，常为异形。”

　　比如各种各样畸形的婴儿，就属于这类异形。

　　“狐类的众生，报尽还生人道中，常与庸人参合在一起。

　　那些毒虫，报尽生人，常与狠人为伍。

　　那些蛔虫，报尽成人，常为卑微的人。

　　那些食类的众生，酬足负债，生人道中，常为柔弱之人。

　　而服务于人的畜生，酬足负债，生人道中，常为劳役。

　　那些候鸟，报尽生人，多为文人。

　　那些吉祥的禽兽，报尽生人，常有聪明。

　　那些猫狗等类，报尽生人，常常通达人情世故。

　　阿难！这些众生，宿债酬偿完毕，投生为人。无始劫来，执着于妄业，为讨债而相生，为偿命而相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中轮转，实在可怜。”

　　仙趣

　　“阿难！还有一类人，不依菩提正觉之道，修证真如本性。而是修行妄念，希望这个形体坚固长久。所以，山林之中，人迹罕至之处，有十种仙。

　　阿难！有的众生，长年累月，服食种种药饵，食道圆成，名地行仙。”

　　南怀瑾老居士，年轻的时候热衷于求仙访道，曾遇到过不少异人。这些异人，虽然不一定都是吃药饵，但也类似于地行仙。下面我们听南师来讲讲他的经历：

　　“四川名胜鹄鸣山，为东汉期间道教祖师张道陵隐居之地。山上住有一位名号王青风的道士，是四川境内传说的剑仙，我曾经上山寻访他，多次以后，终于见到面。他亦是一位奇人异士。他说，并无飞剑这种事，但剑仙却是有的。然而他的说法又与杭州城隍山老道所说稍有不同。他说剑为一种”气功“，所谓以神御气，以气御剑，百步之外可以御敌。又说剑有五类，大别之为有形、无形。他知道我羡慕”金光一道“的剑术时，告诉我需铸备一寸三分长金质小剑，再以道家方法习练。一如道家练丹之法，可将黄金炼化成液体，并可服饮，若中了毒，道家并有解此毒的药。当时私自想到，现在到了科学昌明，枪炮及炸弹等威力无比的利器皆已发明了的时代，还去苦练这种剑术干什么？如果是为了强身，则个人已经知道的许多方法，就足以保健，何必浪费时间在这方面。就因这样想法，意志始终未能专精坚持而放弃了。

　　后来请王青风老师表演，那时我们彼此之间的感情已经很深厚，所以他就特允了我的请求。一次他站在山头上，用手一指，数丈外对峰上的一棵老松即应手而倒。我童心未泯，尚惊讶地问他何以无光。他说：”我早已经告诉过你并无此事，欲练至有光，另有一番道理。“

　　这时他的大弟子亦在旁边，这个人也是道士装束，我亦请他表演。但见他用鼻孔吼气，便看到他站立之处，周遭山土转即成尘飞扬。此二次表演都是我亲眼目睹的事实，由此而相信中国武术，的确可练至甚高甚妙境界。此其一。

　　第二位所遇到的异人，在四川自流井，是由以”厚黑学“闻名之李宗吾先生所引介。李公学问、见识广博，道德亦高，世所罕见，其所著作的”厚黑学“，如其所说：”拨开黑的，让人见到真正的。“旨在讽世。我在自流井遇到他的时候，就说在附近赵家仑乡下，有一位八十多岁的老先生，是得到武当内家武功的真传，轻功已经到了”踏雪无痕“的境界。如果随他学习，只须三年的时间便可有成就。因为这位老人的师父籍贯浙江，所以亦欲授一浙籍弟子，以报师恩。知道我是浙江人，故愿为引介。

　　于是我们坐”滑杆“下乡去拜访，相谈之下，连称”有缘“。老人见我对于飞檐走壁之事，心存怀疑，不大相信。他洒然一笑之后，即疾行一里多路，又快步走回来，这时刚好新雨初晴，地上泥泞，老人脚上穿的一双白底新靴，一趟回来后，鞋底一点也没有被泥染污。而且他在起步时，未见拿架作势，洒然来去自如。他又问欲见走壁的身手否？随即见他张臂贴壁，亦未有任何架势，人已离地拔高，笑说：”你现在相信吧！亦愿学否？“并称说学这些功夫只有七十二诀，归纳成七十二字，一字一诀，一字一姿势，循序渐进，无需广场，仅楼阁之上，即敷应用，若愿住三年，即可示教。我当时考虑再三，复因恐怕自己志趣不专，弄得百事无成，故只得婉辞。后一路代觅可传的人，却没有找到，至今心中仍挂念遗憾。”

　　“有的众生，直接吃种种草木，紫芝黄精、松枝柏叶等，经年累月，药道圆成，名飞行仙。

　　或有众生，吞服金石，金银铅汞，凝炼成丹。日复一日，丹道圆成，名游行仙。

　　或有众生，在动止上用功，久而久之，气精圆成，名空行仙。”

　　宣化上人解释道：“怎么’炼精化气‘呢？他就打坐，想自己这个精。他叫他这个精不走--不接近女人，这个精就不走了--不走，这个精回来，就变成气。这个气散到周身上，这叫”炼精化气“。他都做这么一种存想，就像鸡菢鸡蛋，菢小鸡子似的，总这么想。想自己这个精怎么样化成气，气散之于周身，然后又变成个神了。这么样子”炼神还虚“，炼神和虚空一样。”炼虚还无“，又到那个无了，什么也没有了。这时候他觉着很自在的，可以出玄入牝--这是道教讲的。

　　你没看见道教《无上玉皇心印妙经》上说：’上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升。知者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清。‘他这个空行仙就是到’履践天光，呼吸育清‘这种程度。我方才念这个经是道教的，这个他们认为是宝贝了。炼”炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还无“这种的功夫，这就是空行仙。他们可以到空中去走去，可以出玄入牝。

　　所以，世间上很多奇奇怪怪的巧妙的东西，你没看现在道教有卖一本《五柳仙踪》？那画的图，这一个人头顶上出小人，小人又出小人，出了很多小人，这叫’千百亿万化身‘。实际上，这完全是着相的，千百亿万化身不需要这样麻烦去化的。那是随意变化的，不是有一定的。”

　　“在津液上用功，勤修不息，润德圆成，名天行仙。”

　　“怎么叫’津‘呢？由你舌头抬起来，舌尖顶上颚，这就有津在上边下来。这个’津‘，外道又叫”甘露水“，又叫’天河水‘，很多的名称。你把它咽到肚里去，这叫’液‘。这’津液‘其实是一个，津也就是液，液也就是津。这种津液，道教有很多的名称，就是叫长生不老药。说你吃这个，就可以长生不老的。’欲要长生不老，需要还精补脑。‘观想把这个精运到头上去，补自己的脑，道教有这种的功夫。”

　　“吸取天气之精华，以养色身，精粹圆成，名通行仙。”

　　“他怎么样吸取日精月华呢？他一早起对着太阳，要吸三百六十口气；晚间对着太阴，又吸三百六十口气。这么样专门炼这个臭皮囊的--这个身体叫臭皮囊，这是一个皮袋，里边是臭的。所以虚云老和尚做一个’皮袋歌‘，就是说这个身体是臭皮囊。他专门在这个上用功夫，不晓得在自性上用功夫。

　　所以道教和佛教相差就是这一点，一个在有形上用功夫，一个在无形上用功夫，所以就一个有执着，一个没有执着。本来仙道和佛教相通着的，他这些功夫，修行也都可以用的，但是他执着了，就专门执着到相上。因为着相，他就有了挂碍：’你一定要怎么样子，怎么样子……‘有所挂碍，所以就不能脱出这个究竟的轮回，不能彻底了脱。”

　　“通过修习种种咒术禁戒，精勤不止，术法圆成，名道行仙。”

　　“他用坚固心来念这个咒。这个好像什么呢？好像西藏那些个喇嘛，就都有这种的情形，修成功的，他们都可以叫”道行仙“。那么念一种咒，又持这个禁戒，而不休息，也是久而久之，他修炼这个法术也成就了，这个名字就叫”道行仙“。”

　　“修行思念，勤行不息，经年累月，思忆圆成，名照行仙。”

　　“他坚固一种思念，就是有一种存想，也不休息。他成就了，就有一种光明。他思想自己总化成一种金光，久而久之，也就像那个鸡菢鸡蛋，猫在那儿捕鼠似的，都这么等着等着的。他成就了，这叫照行仙，他也有光的。”

　　“修行交遘，感应圆成，名精行仙。 ”

　　“普通是男女有一种性行为，这叫’交遘（ɡòu）‘。可是在这儿，并不是有男女的性行为，这是自己本身的，他们叫”婴儿姹女“，不是向外边去找的。每一人自己本身上有婴儿姹女。这是说这个”坎、离“--这讲到中国的卦爻上，”离中虚，坎中满“。坎卦就是”姹（chà）女“，离卦就是”婴儿“。

　　八卦--”乾、坎、艮（ɡěn）、震、巽（xùn）、离、坤、兑（duì）“，最初是乾卦。乾卦是”乾三连“，三横是连着的。乾为大父，坤为大母。坤卦是”坤六断“，三连就变成了六断。男子到十六岁的时候，这乾卦满了。满了就会损，损了变什么呢？乾三连就变了离中虚。那乾卦中间这一点阳，到什么地方去了呢？就到坤六断那个中间去了。所以乾卦一变，就变成一个离中虚；坤卦一变，就变成坎中满。这个”离中虚“，就叫它”婴儿“，”坎中满“就叫它”姹女“。

　　离中虚属于心，坎中满属于肾。这个”交遘“是自己本身心肾交遘，也就拿它比方男女性行为一样的，所以叫交遘。离是属阳的，但是阳中有阴；坎是属阴的，但是阴中有阳。

　　离卦，怎么说它阳中有阴？因为它离中虚了，阳中有阴。坎卦，怎么说阴中有阳呢？就是它坎中满，中间那一横连上了，那叫属阳的。所以这也就比方婴儿姹女。

　　道教讲”婴儿姹女“，说：”婴儿并姹女，相逢在黄庭。“黄庭是什么呢？就是意，就是第六意识。意，就是属于脾经，脾藏意的。所以这个道理，若往详细了讲，那多得不得了。我的时间太不够了，所以我没有法子讲那么多。道教，就是修这个交遘的法门。而一般邪知邪见的人，看见《楞严经》上说是”交遘“，就以为男女在一起胡混也可以修道呢！就乱来了，所以就一点戒律也不守了！就因为这个。唉，不要讲太多了！”

　　“参悟变化，觉悟圆成，名绝行仙。”

　　“这种功夫成就了，他就觉悟一切造化的道理了。什么造化的道理呢？这种仙，他能够’移山倒海‘，可以把北边的山搬到南边去，南边的山又搬到北边去；把东海搬到西海，西海搬到东海。可以互相调换位置，他有这种变化的能力。又有’变易四时‘的能力。怎么样变易四时呢？冬天，冷的地方本来没有东西生，他随时可以叫所种的东西生出来，在这冷的地方而冻不死。最冷的地方，他可以把它变成最热的地方；最热的地方，又可以把它变成最冷的地方。也就是春天，他可以把它变成冬天；夏天最热了，他可以把它变成冬天。春天，是万物发生的时候，他可以把这个春天变成秋天，变成万物枯藁的一个时候。他能够把这四时都给变化了。他为什么能这样呢？因为他觉悟了造化的道理，他能以夺天地造化的功用，把造化的这种功能做为自己的本能。这叫’绝行仙‘。”

　　提到神仙，大家最熟悉的，莫过于那位“狗咬吕洞宾，不识好人心”中的吕洞斌了。这个吕洞宾，应该就属于绝行仙这类的。下面，我们来讲讲这位“好人”的故事。

　　吕洞宾本名吕绍先，唐太宗贞观二十年（公元646）四月十四日巳时，出生于河中府永乐县。今山西芮城。他自幼勤奋好学，却屡试不第。武则天天授二年（公元691），年已四十六岁的吕洞斌又去长安应考。在酒肆中，他看见一个道士在墙壁上题了三首诗。因为唐朝诗风盛行，文人们经常在酒肆中饮酒赋诗，得意之做顺手就题在墙壁上。吕洞宾走过去观看。

　　只见道士写道：“坐卧长携酒一壶，不教双眼识皇都。乾坤许大无名姓，疏散人间一丈夫。”

　　第二首写道：“得道真仙不易逢，几时归去愿相从。古言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。”

　　第三首写道：“莫厌追欢笑语频，寻思离乱可伤神。闲来屈指从头数，待到清平有凡人。”

　　洞斌读后，啧啧称叹。道士让洞斌也赋一首。洞斌随手写道：“生自儒家遇太平，悬缨垂带布衣轻。谁能世上争名利，臣事玉皇归上清。”道士读罢，也连连叫好。两人交谈甚欢，于是同在这家酒肆中住下。

　　这道士自称钟离权，住在终南山。道士见洞宾旅途劳累，就让洞宾先休息，自己亲自为洞宾煮饭。洞宾躺在床上，恍惚间，觉得自己此次应试，一举中了状元。骑马游街，赴琼林宴，十分得意。然后开始做官，先是做地方官，后来又调入朝中，做了翰林。还娶了两房夫人，都是有钱有势的千金小姐。后来子孙满堂，而且个个出息。最后官做到宰相，一人之下，万人之上。宰相一做做了十年，势炎熏天。但是伴君如伴虎，忽然触犯天颜，被撤职抄家。一家大小充军的军充，流放的流放，只剩自己一个孤零零的老人，一时间悲不自已，一头撞了墙。头才一碰壁，突然醒了过来。这才知道，原来是一场梦。惊恐之余，四下里一看，见道士钟离权还在煮饭。

　　道士看着他笑笑，然后吟了两句诗：“黄粱犹未熟，一梦到华胥。”意思是说我的黄米饭还没煮熟呢，你都梦到华胥国去了。接着说道：“你一生极尽荣华富贵，升降沉浮，但只不过像做了一场梦一样。”吕洞宾大惊：“道长连我做梦也知，真是神仙下凡了！”

　　经历了这场大梦，吕洞宾终于大彻大悟，不再贪恋世间的功名利禄，决心要跟钟离权学道。钟离权却推托道：“你仙骨没长全，志行未能坚定，想要超越俗世，还须重新投生再过几辈子。”吕洞宾却坚持一定要今生成仙。钟离权只是笑而不语，于是开始了“十试吕洞宾”。

　　一天，吕洞宾外出回家后，见全家人突然全都病逝。吕洞宾看破尘世，所以也不悲悼，只是买来棺木准备收殓尸体，家人却一下都活了过来。原来，这是钟离权对他的第一次考验。

　　又有一次，吕洞宾弄些东西到市集上去卖。讲好了价钱，对方收下货物却突然反悔，只愿付给一半的货价。他也不加计较。这是第二次考验。

　　大年初一那天，他家来了个乞丐，靠在大门上讨钱。吕洞宾给了他钱。谁知，那乞丐贪心不足，讨了这件讨那件，给得慢一点，便破口大骂。吕洞宾不但不生气，反而一再作揖陪好话，那乞丐这才笑着走了。这是第三次考验。

　　第四次，洞宾在山中放羊，突然跑出一只老虎来。吕洞宾忙将身体挡在羊群前面，情愿自己喂虎，也要救这群羊。老虎见了这架势，却扭头走了。

　　第五次，洞宾独自在山中的茅草棚中读书，突然来了-位女子，大约十七八岁的年纪，长得羞花闭月，倾国倾城。她自称是回娘家去，错过了路头，要借宿一晚。洞宾便让她进屋休息。谁知半夜里，这女子百般勾引，洞宾心如止水，丝毫不为所动。

　　第六次，洞宾家中遭窃，所有的财产都被席卷一空。洞宾不气不恼，操起药锄，开始靠采药度日。谁知一锄下去，竟然挖出几十块金子。他急忙将土掩上，一无所取。

　　第七次，洞宾在街上买了几件铜器，拿回家一看，却是金器。他急忙找到原来的店家，将金器如数退回。

　　有一天，集市上来了一个疯疯癫癫的道士，他说：“我有神药，吃了以后，立即就会死，但下一辈子就能得道成仙。”洞宾深信不疑，马上买回药吃了下去，竟然安然无恙。这是第八次考验。

　　开春后，春水暴涨，洞宾乘船渡河。船到中流，突然刮起大风，小船眼看就要倾覆，洞斌一心求仙，早已将生死置之度外，所以端坐船头，毫无惧色。转眼间风平浪静。这是第九次考验了。

　　这一日，吕洞宾独坐家中，忽然见无数奇形怪状的鬼魅跑出来，有想抓他的，有想杀他的，洞宾毫不畏惧。过了一会儿，只见几十个夜叉，押着个血肉淋漓的囚犯，那人口中大叫道：“我是被你上辈子杀害的人，快点偿我命来！”洞宾答道：“杀人偿命，又有什么好推辞的？”说罢便去拿刀子、绳索，准备自杀抵偿命债。忽听空中大喝一声，鬼魅顿时不见。一人鼓掌而下，原来是钟离权。他对吕洞宾说道：“尘心难灭，仙才难得”，我寻求徒弟的迫切，更过于别人求我。现在十次考验，你都能经受得住，以后得道，是必定无疑了。只是你功德善行都没能完满，现在且传授你个点石成金的黄白之术，你可以用它来救济世人。待三千功德完满，我再来度你成仙。“洞宾问道：”用黄白之术做成的黄金，以后还会有变回去吗？“钟离答道：”三千年后，仍要变回原样。“洞宾道：”这样，此物会贻误三千年后的人，我不愿学。“钟离权呵呵笑道：”凭你这善心，三千功德就已圆满了。“于是，钟离权收洞宾为徒，教他法术，降妖伏魔，济世救人，最后终于得道成仙。

　　接下来的事情，我听元音老人来给我们讲：

　　”吕纯阳祖师修道有成后，四方云游。一次，走到了黄龙山，看见山顶上有紫云结盖。这是瑞光，一般人是看不到的，只有修道人才能看得见。他知道山上有得道高人，于是上山参访。到了山上，看见一座寺院。这时，维那师正拈香请黄龙祖师出来说法。吕纯阳赶忙进入殿内。黄龙祖师上了法座之后，厉声说：’座旁有窃法者！‘吕纯阳一听，心想：哎呀，这是说我呢，你们都是和尚，只有我是道士，本来想听听你说些什么，既然说我窃法，那我也就不客气了，不妨和你较量较量。因为吕纯阳已证得阳神了，以道教来看，这是最高境界了。艺高人胆大，吕纯阳毅然从僧群中站出来，问道：’一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？‘

　　粟是米，一粒米这么小，而世界这么大，如何能藏进去呢？铛是锅，只能煮半升米的锅，一升米都煮不下，怎么能把大山大河放在里面煮呢？因为道教注重神通变化，他可以把一粒米放大笼罩著这个世界，也可以把山水缩小，把锅放大，在锅内煮山川。吕纯阳就拿这个偈子来试探黄龙祖师。

　　祖师一听，知道吕纯阳还没有证到根本，却落到枝末神通上了，至此还痴迷不悟。于是，指著吕纯阳说：’这守尸鬼！‘吕纯阳一听，哈哈大笑说：’争奈囊中有长生不死药！‘

　　这句话含有两种意思。一是道家炼外丹（采药，采丹砂，即朱砂这类东西。立炉鼎，炼出外丹），吃下去，可长生不老，肉身不坏。所谓囊中就是口袋里面。另一种是内丹成就，炼精气神，采大药炼成大丹，即所谓金丹，化成婴儿，为金刚不坏的阳神。这个囊就是臭皮囊，即我们的肉身。

　　吕纯阳认为自己已阳神成就，是金刚不坏身，已不是守尸鬼了。岂不知阳神并不究竟。阳神是什么？阳神就是佛教里所说的意生身，即第七识（末那识）所生起之身，还是虚幻的识神。我们凡夫的眼耳鼻舌身意六根，总要对外面环境的色声香味触法六尘，生起色受想行识五蕴。这五蕴烦恼就把第七识盖覆住，不得自由，出不来。烦恼越多，压得越深，封得越死。这个第七识，它是染净依。意思是你染它跟著你染，你净它跟著你净。前面六根受外面六尘所染，著相了，五蕴烦恼纷纷扬扬，分别作用，第七识就不得自由，不得清净。倘若我们能明悟一切事物皆如空花水月，虚幻而不可得，一放一切放，空净无染，将覆盖在第七识上面的污染销光，第七识就获得自由了。你不要它出来，它也自然而然地出来了。

　　而道教不明白这个根本原理，用强制的观想功夫，在定中生出这个意造的阳神，所以它并不究竟。《金刚经》说：’凡所有相，皆是虚妄。‘凡有相者，有生必有灭，有成必有坏，决不会永远不坏，这是最辩证的。

　　所以，黄龙祖师指著吕纯阳祖师说：’饶经八万劫，终是落空亡。‘

　　意思是，你纵然活得比世人长寿得多，能活八万个大劫，最后还是要毁灭，不可能永远不坏。因为你还没有见到阳神的本体--佛性，还在弄识神啊！玄沙大师说过：’修道之人不识真，只为从来认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来人！‘这个’真‘就是指佛性。意思是修道之人没见到自己的根本，没见到性这个万能体，而著相于些小神通上，玩弄识神，误以为已得根本，以致步入歧途，生死不了。前面我们讲过，性喻水，识神喻水起的波浪。水是根本，波浪是枝末。修道人没有认清水的湿性，而只认得波浪的动态，即只知波浪而不识生起波浪之水，所以错了。

　　纯阳祖师一听，怎么终是落空亡啊？心里很不痛快，我明明阳神已成就了，已成金刚不坏身了，怎么还说我落空亡呢？纯阳祖师身后背著一把宝剑，他突然拔出宝剑，飞剑斩黄龙。黄龙祖师哈哈大笑，顺手拿起佛台上的拂尘，轻轻一扬，’啪！‘剑落地了。

　　这是什么含义呢？’剑‘、’见‘谐音，表示见堕。意思是纯阳祖师的知见落于下风，打了败仗。纯阳祖师赶忙退下来，给黄龙祖师顶礼，并请开示。

　　黄龙祖师看他趾高气扬的神气终于变了，能虚心下气，能放下来了。于是，拿他的问题反问道：’“半升铛内煮山川”即不问，如何是“一粒粟中藏世界”？‘经此一点，纯阳祖师当下就开悟了。

　　纯阳祖师过去修道执著追求的是神通、出阳神。现在’见堕‘心空之后，听黄龙祖师一开示，啊！他悟到了一切法都不可得，一切都是无相的性的显现，都是性的作用，唯有性是真，其他皆假。纯阳祖师到这里才真悟道，所以他作偈云：’弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。‘“

　　这就是绝行仙吕洞宾从成仙到得度的过程。

　　如来继续说道：”阿难！这些都是在人道中炼心的人。他们居住在深山海岛中，远绝人寰，寿命动辄千万岁。然而，由于不知道真如本心的所在，始终随着妄想流转，终究免不了轮回。仙报享尽，还要散落到其他诸趣中去。“

　　佛陀的世界

　　在介绍天道之前，我们先了解一下佛陀眼中，世界的结构。

　　世界的中心是须弥山。日月围绕着须弥山的山腰运行。

　　日月之下，是交错分部的七重金山和七重香水海。第七重金山之外，是咸海。在咸海中，有四大部洲。这四大部洲，就是人道的居所。它们分别为东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲。我们就是处在南赡部洲。咸海之外是大铁围山。

　　日月之上则是天道。四天王天在须弥山的半山腰。忉利天则在须弥山的山顶。再往上是欲界的其他四天--夜摩天、兜率天、化乐天和他化自在天。

　　这样一个结构，再在上面加上初禅的三层天，是一个单元世界。一千个单元世界，再在上面加上二禅的三层天是一个小千世界。一千个小千世界，再加上三禅的三层天是一个中千世界。一千个中千世界，再加上四禅的三层天是一个大千世界。

　　而像这样的大千世界，有恒河沙数那么多，这是一尊佛的教化范围，也就是一方佛土。

　　这样的世界结构，跟我们所熟知的科学所描述的宇宙截然不同。毕竟科学对宇宙的探索，才几百年的时间，而且又仅限于三维空间中，所以对宇宙的认识还十分有限的。而佛陀眼中的世界，则是一切空间同时存在，所有的一切尽收眼底，所以看到的跟科学目前的发现当然不同。

　　那么，空间的维度到底是怎么回事呢？不搞清楚这个问题，对佛陀说的这些，我们看不见摸不着的事情，总是觉得难以相信。下面，我们就来了解一下多维空间的概念。

　　一维空间就是一条直线；二维空间则是由长和宽确定的平面；三维空间就是在平面的基础上，再加一个高，形成一个就是立体。我们所能看到的，仅限于三维以下，再多的我们就看不到了，而只能通过思维，用复杂的数学演算去把握。

　　二维平面中的世界，只是三维物体在平面上的投影。所以，设想一下，如果二维的平面中也有生命，他们恐怕怎么也理解不了，四个桌角为什么不论怎样移动，都能保持相同的距离；断断续续的脚印，为什么自己就移动。直到有一天，有个聪明的二维人提出，或许在平面世界之外，还有一个向上的第三维--高，这一切才迎刃而解。原来，四个桌角还支撑着一个方桌；断断续续的脚印外，还有一个人在走动。

　　我们理解不了的许多问题，也许就如同二维人看三维世界一样，只是因为缺乏了必要的第四维乃至更多维。

　　广义相对论说，引力是空间的几何形变所引起的结果。当没有任何物质或能量存在时，空间应该是平直光滑的。当一个大质量物体进入空间后，空间就发生了弯曲，就像一条很平的床单上，放进一个保龄球时，床单就凹下去一样，引力就是这样的空间弯曲所导致的。地球在绕着太阳的轨道上运行，是因为地球滚入了太阳周边弯曲的空间，这就是我们通常所说的太阳对地球的引力。两个人、两块大石头之间的引力几乎不存在，是因为这么小的质量使空间的弯曲几乎为零。

　　但是空间的几何形变却解释不了其它三种力，电磁力、强力和弱力。在微观世界里，空间根本就不是平滑的，而是有无数的粒子在剧烈且永不停息地喧嚣。广义相对论的核心原理--光滑的空间几何概念，在这里被破坏殆尽。

　　对另外三种力的解释，需要量子理论来完成。在这个理论体系中，宇宙中所有的物质最终由数百种不同的基本粒子组成。在这里，力是由粒子的交换而来的。电磁力是由光子交换而来，弱力是由弱规范玻色子交换而来，强力是由胶子交换而来。例如，两个带电粒子间的相互作用实际上是光子在两个粒子间往来”出没“的结果，两个带电粒子通过交换小小的光子而相互影响。这个过程有点儿像两个溜冰的人在传球，通过传球，两个人的运动状态都在受到影响。其它两种力的相互作用也是如此。

　　但是，因空间弯曲所导致的引力是，无法通过粒子交换而来的。而且，在微观世界里，粒子的自身质量不仅小到几乎没有，还总是在杂乱无章地运动，它们之间的引力从何谈起？因此，量子理论无法涵盖引力。

　　人们很难相信，在宇宙的微观层面和宏观层面，居然不是一个统一连贯的整体。我们对宇宙的认识，居然是由两个分裂的理论拼凑起来的。广义相对论与量子理论不能统一，成为现代物理学最核心的灾难。

　　于是，就像聪明的二维人发现了向上的第三维一样，聪明的科学家，这时提出了囊括十维空间的超弦理论。

　　弦本身很简单，就是一段弧，它可以闭合成圈，也可以打开成线。　　它可以分解成更小的弦，还可以跟其他弦碰撞，形成更大的弦。但是当它在时空中移动时，它就没那么简单了。弦的运动是如此的复杂，以至于三维空间已经无法容纳它的运动轨迹，必须有高达十维的空间才能满足它的运动。就像人的运动复杂到无法在二维平面中完成，而必须有三维空间一样。

　　与琴弦一样，不同的琴弦通过振动能产生不同的声音，而构成粒子的弦，通过不同的振动，产生的却是不同的粒子。每个基本粒子都由一根弦形成，而所有的弦都是绝对相同的。不同的基本粒子实际上是在相同的弦上弹奏着的不同的”音调“。由无数这样振动着的弦组成的宇宙，就像一支伟大的交响曲。

　　弦的振动模式与粒子的引力作用之间存在着直接的联系。同样的关联也存于其它性质的力之间。一根弦所携带的电磁力、弱力和强力也完全由它的振动模式决定。这样，广义相对论和量子力学，就在十维空间中，得到了完美的统一。

　　在超弦理论中，振动着的弦构成了世界。也许大家还记得，”全像式模型理论“恰好也把整个世界解释为”波动“，这正好与弦的振动不谋而合。不难想象，弦恰恰就是构成这个”波动“的基本单位。而”全像式模型理论“却正是佛法的科学表达。这样，佛法就通过”全像式模型理论“，经由弦的振动，与量子力学和广义相对论所代表的现代物理学，达成了伟大的统一。

　　科学对世界的描述，离我们的感知越来越远，却离真理越来越近。我们看不到原子分子，而科学却证实，一切正由它们构成；我们看不到地球的全貌，而科学却证实，我们就生活在其中；我们看不到宇宙空间，而科学却证实，地球就是宇宙的一份子；我们看不到须弥山，二十八层天，梵王帝释，鬼神精灵，但是随着科学的发展，迟早有一天，这些也会像地球宇宙和原子分子一样被我们所熟知，而成为我们生活的一部分。

　　下面，我们还是借助佛陀的描述，去游历二十八层天吧！

　　天趣之六欲天

　　1四王天

　　如来继续说道：”阿难！尘世间的人，不想常住在人世间，但又不能割舍夫妻之事的。他的心中因为从无邪淫的念头，所以心不流逸，澄莹光洁。命终之后，生到与日月相邻的地方。这一类众生，叫四天王天。“

　　四天王天在须弥山的半山腰，离人间四万二千由旬。从科学的角度来看，这应该说的是另一个空间的事情。由旬是古印度的长度单位，一由旬约为十六公里。这个天有四位天王，东方的天王叫持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。这里人的寿命是五百岁。人间的五十年是四王天的一昼夜。四王天和我们这个世界最接近。人世间的善恶，都由四大王天来管。

　　2忉利天

　　”对自己的妻子，欲望也很淡薄。但是一个人独居的时候，偶尔还是有淫欲生起，还没有真正清净。这样的人，命终之后，超越日月的光明，居住在人间之巅。这一类，名忉利天。“

　　忉利天是梵语，翻到中文叫”三十三天“。此天离地八万四千由旬。对此，宣化上人解释道：

　　”我们人为什么淫欲心那么重？情爱的心那么重？就因为业障重。你若业障轻，就不会有这种心了。这个业障重，它赘着你，就叫你一天到晚都想这个事情，没有停止的时候。在业障重的时候，你就应该生出一种觉悟心：“啊，业障这么重！”就应该要减低这业障。如果你跟着业障跑，越造越深，越堕落越深，将来一定变牛、变马、变猪、变狗去。为什么？你情欲心太重了，一定会堕落的！所以这很危险的。我们无论任何人，如果情欲心重，赶快要把它放下来。情欲心重的人，将来一定做畜生的，这一点疑问都没有！

　　怎么叫三十三天呢？因为东有八天、南有八天、北有八天、西有八天，这四八三十二天。忉利天在三十二天的中间，所以它叫三十三天。这个三十三天的天主怎么样做呢？

　　最初，这三十三天的天主是一个穷女人，很穷很穷的。她看见有一座塔毁坏了，她说：“这个佛塔毁坏了，我发心把它重修起来！”于是她就各处去乞讨连带做工，做了很多年工，赚了很多钱。她又有三十二个朋友，大家就开一个会，一齐商量，说：“我们一人出一点钱把这座塔造起来。”于是集三十三个人的力量，把这座塔造成功了。等她们死后，那三十二个人做三十二天的天主，这个为首的人就做三十三天的天主了。所以这是三十三天天主的来历。“

　　这忉利天的天人，身高一百五十丈。他们以人间的一百年做为一昼夜，寿命是一千岁。

　　3焰摩天

　　”夫妻之间，虽然有短暂的交合，但是过去以后，心中毫无留碍。对人间的尘事，沾染的少，清净的时候多。这样的人，命终之后，在虚空中朗然安住。日月的光明都照不到这里，他们本身自然就有光明。这一层天，叫须焰摩天。“

　　这是六欲天的第三天，又叫”夜摩天“。此天离地十六万由旬，约一百六十万公里。

　　”夜摩天又叫’须焰摩天‘，翻译成中文叫’善时分‘。说那个地方那个时候非常好。为什么？它没有昼，没有夜，总是光明的。那么它以什么为昼夜呢？以莲花开合，作为它的昼夜。莲花开的时候，这就是昼；莲花合上了，这就是夜。没有黑暗，没有白天，没有昼夜的分别，都是光明的。每个人的身体也都有光明的。这儿所住的人，他的身长有二百二十五尺，寿命就是两千岁了，比忉利天又加上一倍。所以天高一层，寿命就长一点；低一层，寿命就短一点。“

　　4兜率天

　　”心中一直都非常清净，但是夫妻之事来了，也不能拒绝，这样的人，命终之后，升到此天的外院。如果能得入内院，就能远离人间，上升到精微之处，不接下界的人天境，乃至坏劫的时候，三灾不及。如是一类，名兜率天。“

　　”这个“率”字，一般人读“帅”，应该读“律”。兜率陀天有外院、内院之分。外院就是一般凡夫所住的，内院是圣人所住的地方。现在弥勒菩萨就在兜率天内院那儿讲’唯心识定‘。

　　兜率天是梵语，翻译成中文叫’知足天‘，少欲知足。所以你要想做天人，就要少欲知足，这样你将来就能生到天上去。你若情欲太重，一天到晚尽想男女的性行为，时时刻刻的，甚至于一分一秒也放不下这个事情，那是很危险很危险的！人最危险的，就是这一件事，这是堕落的一个源头。你若不怕堕落，就想多一点；怕堕落，赶快就停止这种的情欲心。“

　　谈到这个情欲心，我们不妨听宣化上人讲一讲最爱太太的孙陀罗难陀的故事：

　　孙陀罗，是难陀太太的名字，翻译为好爱。她所爱着的是哪一个呢？就是难陀。又译为端正，言其相貌非常美丽。这孙陀罗长得非常美丽，可以说是印度国里边最美丽的一个女人，所以孙陀罗难陀就被她迷住了，行住坐卧，寸步不离，如胶似漆，黏到一块了。用现在的话讲，叫”出双入对“。

　　难陀是佛陀同父异母的亲弟弟。释迦牟尼佛看他的因缘成熟了，想要度他这个弟弟出家。可是他舍不得这个老婆，不肯出家。佛就设了一个方便法，选择了一天，这孙陀罗难陀夫妇正吃饭时，佛就到王宫里去化斋。难陀看见他哥哥来化缘了，一定要给他添钵。

　　佛说：”你给我送到祇桓精舍去！“他说：”那怎么可以呢？孙陀罗在家里头呢！我怎么可以出去？“但是佛说了，他又不敢违背哥哥的命令，于是就问孙陀罗：”佛叫我把这个饭送到祇桓精舍去，可以不可以呢？“孙陀罗说：”可以是可以，但是我吐一口吐沫在地上，你要在这口吐沫还没乾以前就回来。如果等我这吐沫乾了，你就不要进门了！“孙陀罗难陀就答应她说：”好！我送饭到祇桓精舍，来回也不需要多少时间，大约你这口吐沫还不会乾的。“所以就放心地去祇桓精舍了。

　　你说，到了祇桓精舍后怎么样呢？佛就不准他回去了，就叫他出家，硬把他的头给剃了。虽然已经出家，孙陀罗难陀一天到晚找机会，想偷着跑回去。为什么要跑回去呢？就舍不得这个孙陀罗。

　　有一天，所有的比丘都到街上去化缘了，释迦牟尼佛就吩附孙陀罗难陀说：”你今天要看好门，哪里也不可以去！你在精舍里边打扫，把所有的地方都收拾干净了，我们去化斋回来给你吃！“孙陀罗难陀高兴得不得了，哈！这回你们可都走了，我有机会逃跑了！等一等我就一定跑了！于是等人都走了，他就在家里收拾地方。你说奇怪不奇怪？他把这个地方扫干净了，那个地方又有尘土了；把那个地方扫干净了，这个地方又有风刮来一些叶子什么的。他扫了一上午，扫来扫去，累出一身汗，也没把这个地扫干净。甚至去关窗门，这个窗刚关好，那个窗又开了；那个窗刚关上，另一个窗又开了，总有很多麻烦。所以这一上午也没有跑成。

　　他一看时间不早了，现在应该跑了，如果现在不跑，就没有机会了。于是他就从祇桓精舍往皇宫的方向跑出来。跑的时候，他就想：”不要碰到佛，碰到佛呢，就跑不了了。“他又想：”佛都是走大路，不走小路。今天我就走小路，从小路逃回王宫去！“殊不知，他走小路，佛也从小路回来了。他一看佛来了，就躲在一棵大树后边，躲着不叫佛看见。他往这边躲，佛就往这边走；往那边躲，佛就往那边走。最后还是给佛看见他了。佛就问他：”你干什么呢？“他说：”我等佛呢。你总也不回来，我现在来迎接佛回祇桓精舍。“佛说：”好，那好！跟着我一起回去啦！“

　　本来要跑，这回又没有法子跑，又跟着佛回来了。吃过饭，佛说：”你愿不愿意出去各处去看一看啊？我带你出去玩一玩！“难陀心里想：”我哪有心情出去玩？我一天到晚要跑回家，我怎么有闲心各处去玩呢？“不过佛叫到了，他是弟弟，佛是哥哥，他也不敢违抗命令，于是就勉强跟着佛走。

　　他们走到了一座山上，见着很多马猴子，佛就问：”你来比较一下，是孙陀罗美丽，还是猴子美丽？“难陀说：”当然是孙陀罗美丽了！猴子长得那么丑怪，怎么可以比得了孙陀罗呢？那简直就等于侮辱孙陀罗一样嘛！“佛说：”啊！你真的很聪明！你知道哪个是好，哪个是不好。好！回去啦！“于是就带他回来。

　　又过了几天，佛跟他说：”我看你天天这么闷闷不乐的，也不知道你想什么？我带你到天上去看看怎么样？“孙陀罗想：天上？天上又是个什么样子？好啦！又跟着佛去到天上。到了天上一看，这天宫可太美丽、太好了。又看见有一个天宫里边，有很多的天女。这些天女，啊！那可美丽得不得了。

　　佛又问他：”你说是天女美丽呀？还是孙陀罗美丽呢？“孙陀罗难陀说：”当然是这天女美丽啦！孙陀罗比较天女，那就等于马猴子比孙陀罗一样的。孙陀罗怎么可以和天女来比呢？“佛说：”喔！“他看这些天女这么美丽，佛在前面走，他在后边，偷偷地问这些个天女：”你们这儿，谁是你们的主人啊？“天女说：”我们的主人是佛的弟弟，叫孙陀罗难陀。他现在跟着佛出家修行，等到这一生完了之后，就生到这个里。我们这一些天女，都是陪伴孙陀罗难陀的。“

　　孙陀罗难陀这一回高兴了。啊！有这么多天上的美女来陪伴自己，这一定要发心修行！这回他把孙陀罗给忘了，不想孙陀罗，只想这一些个天女了。

　　他用功修行，修了很多时候，佛一看他，哦！现在不想孙陀罗了，就挂念着天女了。好！我再教你看一看奇怪的事情！有一天，佛又说：”孙陀罗难陀！天上你去过了，地狱你没有去过，我带你到地狱里去看一看，好不好？“孙陀罗难陀一听说到地狱去看，平时佛常常讲地狱是不好的地方，他知道是很不好的。”这地狱有什么好看的？“佛说：”你去看一看、参观参观！你没有见过！“他就跟着佛到地狱去了。

　　到了地狱一看，到处是刀山、剑树、油锅、火汤……，什么地狱都看见了。但是看见一个地狱里，有一个锅油。这一锅油很满的，有两个鬼在这地方看着这个油锅。这油锅底下的火，又好像着、又好像要灭的样子。两个鬼，一个坐在那个地方打瞌睡，要睡着的样子；另一个鬼，简直就躺在那地方睡觉了。”这两个鬼真是懒鬼！这烧油锅都不把它烧滚了，就光想睡觉！“于是他就问这个要睡着的鬼，说：”鬼大哥！你做这个工作，有人管着你，还是没有人管着你啊？怎么你这么自由，在这儿睡觉都可以呢？“这个鬼打了一个哈欠：”啊──“揉揉眼睛，说：”你说什么？“”我问你，你在这个地方做工，怎么不好好做，尽睡觉呢？你烧油锅，应该把它烧滚了才对的。“ 这个鬼说：”你知道什么！到这油锅受罪的这个人，离他到这里来受罪的时间，还很远呢！“”怎么很远呢？“他说：”因为佛有一个弟弟叫孙陀罗难陀，他现在已经跟着佛出家了。他修天福，将来生天。等天福享尽的时候，他就要堕地狱，就下到这个油锅里。因为他不正经修道，就要到这个油锅里来，用油来炸他！因为距现在还有几百年的时间，我们现在何必忙着把这油锅烧滚它？所以我们的工作很清闲的，天天都可以睡觉。“

　　孙陀罗难陀一听，骇得周身都飙冷汗：”哦！这个油锅，原来就是给我预备的！“于是佛把他带回来，就给他说苦、空、无常、无我的法门。他就修这个佛法，而证得罗汉果。

　　5化乐天

　　”本身没有欲心，只是为了应付尘缘而行房事。在行事的时候，味如嚼蜡。这样的人，命终之后，生到化乐无穷的地方，这一类众生，叫乐变化天。“

　　这个地方，所有的一切一切都是变化出来的。而且非常之快乐。这种乐，不是男女行为的那种乐，这是天然的一种快乐。此天离地六十四万由旬，那里的地面就像云一样，天人在上面安住。他们身长三百七十五丈。以人间八百年，为一昼夜，寿八千岁。

　　6他化天

　　”根本没有尘世的淫欲心，只是随顺世间行事而已。在行欲事的时候，了然超越。命终之后，就能超越一切化境。如是一类，名他化自在天。“

　　”怎么叫’他化自在天‘呢？他一切的东西，都不是他自己本天所变化出来的，都是其他的天变化而供养他的。在那个地方，非常自在、非常快乐，什么工也不要做。那个地方没有人用工人，工人在那地方都要饿死的。那里什么都是自自在在的，自然快乐无边，比人间可好得多了。可是虽然那么好，将来天福享尽，寿命终了，还会堕落到人间或者地狱里去，这没有一定的。他身的高度有多少高呢？有四百五十丈那么高。以人间一千六百年，做为他化自在天的一昼夜，他的寿命有一万六千岁。

　　这是’六欲天‘，所以虽然生到天上，他们还都有淫欲心。我写那个偈诵说：

　　四王忉利欲交抱　夜摩执手兜率笑

　　化乐熟视他暂视　此是六天之欲乐

　　’四王忉利欲交抱‘，四天王和忉利天这天人行淫欲，和我们人间是一样的，男女抱到一起。’夜摩执手兜率笑‘，夜摩天男女行淫欲的时候，心交形不交。怎么心交呢？就是握一握手，这就做为一种男女的淫欲了。兜率天呢？就笑一笑，男女对面那么一笑，这就算行淫欲了，这所谓’神交身不交‘了。化乐天呢？这男女就是对着这么望一望，笑都不笑了。熟视，望了大约或者三分钟或者五分钟，这就算行淫欲了。他化自在天，就这么一看就得了。不是看五分钟，就这么一秒钟，一看，这就算了。因为他淫欲的念头轻了，所以一层天比一层天就少。

　　这是一个真正的道理，我们研究佛法，一定要把这些个道理弄清楚了，然后你才能真正了解佛法，真正知道：’喔，这个淫欲，原来是这么大的害处！‘所以前边不讲，菩萨看男女的淫欲行为，就像看见毒蛇了一样，一定会被咬死的。你凡夫的肉眼不知道这么厉害，所以就这么样子昼夜求之，白天晚间都想这个坏事情，那么放不下。你若真正知道了以后，就恐怕不会那么颠倒了。“

　　这时，如来总结道：”阿难！这六天的天人，虽然身体上逐渐没有欲行，但是心中还有淫欲的念头。所以统称为’欲界‘。“

　　在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝

　　一九八二年十月下旬，从新加坡、马来西亚、台湾、香港赶来的数百善信组团朝圣，参加万佛圣城开幕典礼。先举行一周观音七，继而展开一为期十周的精进禅七。十一月十二日晚，宣化上人于万佛殿向四众开示：

　　大家看看这块木头，两棵树干，却长在一起，上下枝节连着，这是什么呢？就是无量劫以前，有一对男女，彼此相爱的很深。他们发愿：”在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。“这对男女一见钟情，结为夫妇。他们共同有一个嗜好，就是”钱“！男的拼命赚钱，女的拼命花钱。一个来，一个往，非常热闹。

　　可是，爱得太深，罪造的太重，生生辗转沉溺，堕落到畜生、饿鬼、地狱道。今已成草木，这两棵树干本来应是两棵，可是依然长在一起，缠绵不相舍离。你看！左根伸出一枝来交抱右根，右根又伸出一枝来拥揽左根。这就如同男女各自伸出胳臂，互相交抱。可见夙世痴爱之劣习，至今形成草木，犹不能舍！并且，这两干之中，有一块石头。他们视若珍宝，究竟这是什么呢？原来是他们往昔银行存款的簿子！

　　这棵树干，早在几年前，某次我们到城内河边说法，我就把它捡回来，你看：头也割断了，根也被刨破了，只露出赤裸枯藁的枝干，但仍然如胶似漆地纠缠在一起，这不是太可怜了吗？

　　由此可见，爱得太深，是多么的危险，这绝对不是开玩笑的！有人心想：”法师，您说这个法，我是不可能相信的，既没有根据，又不合乎逻辑。大概是您哄孩子，说梦话！“信不信由你，我也没有办法一定要你相信。因为这个法是很难说的。人迷恋到情爱上，不论你如何点醒他，他还是不能接受。

　　天下最害人的就是爱重情深。最高尚就是修清净道。人不是不知，是明知故犯，不能出离旷劫的习气。中国有句俗话：”手拿着干屎橛，你给他麻花他也不换。“这就好比人揽执情爱，你告诉他：”舍弃这个邋遢东西，修道可贵！“可是他仍会固执不肯回头，所以说：”天雨虽宽，难润无根之草；佛门虽广，难度不信之人。“

　　这块木头，我保存很久，多少人来我也不让他们看，因为说这个法他们也不相信，还要等待时机成熟。十月二十四日，诸位从远方来朝圣，我把这块木头带到万佛殿，搁了差不多三个星期犹未开口，可是若再不讲恐怕就没有时间了，所以不管诸位相信与否？我也要说出这块木头的因缘。

　　天趣之初禅天

　　7、梵众天

　　”阿难！世间的一切修行人，不修无漏的禅定，没有真正的智慧，只能保持自己的身体不行淫欲，在行住坐卧中，都没有染污的心，所以欲界留不住他，一念之间，上升为梵众。这一类众生，名叫梵众天。“

　　他们寿命十小劫，身长半由旬。

　　8、梵辅天

　　”欲习既然已经除去，无染的清净心现前。对于律仪，欣然顺从。是人此时，能行梵德。这类众生，名梵辅天。“

　　寿命四十小劫，身长一由旬。

　　9、大梵天

　　”身心妙圆，清净禁戒，威仪不缺，在加上内心的明悟。此人应时，就能统领梵众，为大梵王。这类众生，名大梵天。“

　　这一天的众生，寿六十小劫，身长一由旬半。

　　”阿难！这三天胜流，一切苦恼都不能逼迫。虽然不是修行正定，但他们的清净心中，对一切欲漏，都能如如不动，所以这三天，统称为’初禅‘。“

　　宣化上人讲了初禅的境界：”你修道，要是到初禅的这种境界，这个脉会停住不动弹的。所以说你有没有功夫，就看看你这个脉还有没有动。若得到初禅的境界，你的脉就停止了。身上的血脉停止了，就等于死人一样，这就是初禅。你修道要是到初禅，这还不是果位，初禅只是修行的第一步，并不是很高深的。 “

　　天趣之二禅天

　　10、少光天

　　”阿难！再往上的一层梵天，能统摄下面的梵人，圆满其梵行。心澄清而不动，静极而生光。这一类名少光天。“

　　11、无量光天

　　”光光相映，照耀无尽，把十方界都映得如琉璃一样透明。这类众生名无量光天。“

　　12、光音天

　　”以自身所放的光明为语言，宣布梵行。清净的光明，应用无尽。这类众生，名光音天。“

　　”阿难！这三天胜流，一切忧愁牵挂，都不能逼迫。虽然不是修行楞严大定的正行，但是清净的心中，粗漏的五欲已经降服，名为二禅。“

　　”参禅到了二禅，不但脉搏停止，连呼吸也会断了。前一个是脉断了，脉停住了。我前边不讲过，在这里边有’婴儿姹女‘？本来道教所修的功夫和佛教多少有些相同的地方，大同小异。为什么他这个脉停止了？脉若停止，这个人不就死了吗？不是的。因为他里边的自性，那个脉络行动了，所以表面上这个脉是停止了。他自性里边那真呼吸，真正的脉搏让它行起来了，所以身体这个脉停止了。禅定、禅定，这是二禅的定。得到这种清净的快乐。但是他这儿不是’诸漏已尽‘，这是“粗漏已伏”。“粗漏”就是你能觉察得到的这一些个漏。’伏‘就是降伏了。“

　　天趣之三禅天

　　13、少净天

　　”阿难！光明转化为声音，以这种声音，引发出微妙的精行，直通寂灭之乐。这一类众生，名少净天。“

　　14、无量净天

　　”清净的空相现前，引发无际，身心轻安，成就了寂灭之乐。这一类众生，名无量净天。“

　　对这种寂灭之乐，宣化上人解释道：”我们一般人都贪外边的色，向外边去流。’性流为情，情流为欲‘，就有这种淫欲的心生出来，一定要找一个对象，然后发泄自己这种的欲火，这是向外驰求去了！那么这个色，是不是单单要有色，才有这种境界呢？不是的。就在这个真空里边，也有这个真色。真色里边，你若明白了，也就是真空。真空妙有，也在这个地方能体验到。《心经》上说：’色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。‘你要是得到这种寂灭乐--寂灭乐就是一个空理--得到空理这种真正的寂灭乐，那比你外边去找寻那个色，不知加几千万倍的快乐！你想要得到这种的境界，首先要停止外边这个色。你外边这个色如果不停止，你自己真空里边那种色是不会发现的。所以现在说’引发无际，身心轻安‘，这就是’色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。‘这不能假藉的，不能说：’我也得到这个境界了！‘你得到，不是口头上讲的，真得着那才算呢！这种境界说不出来的，所以’如人饮水，冷暖自知‘。“

　　15、遍净天

　　”身心世界，圆融而清净。清净的德行，一切无碍，都导归寂灭之乐。这类众生，名遍净天。

　　阿难！这三天胜流，身心安隐，具有无量的快乐。虽然没有证得正定，然而安隐心中，具足了究竟的欢喜，所以叫三禅。“

　　”到这个时候，你坐到三禅的境界上，你这个念就不起了，得到一种寂灭乐。所谓“一念不生全体现，六根忽动被云遮”，你在这一念不生的时候，那就是佛的本体’全体现了‘。’六根忽动‘，可是你或者眼睛看一看，耳朵听一听，这一动，’被云遮‘，这就又生了云彩，把你自性遮上了。那么用功用到这个时候，前边身心还生心动念，譬如脉停止了：“哦，我的脉怎么停止了呢？”你这么一想，脉搏又动了。你到呼吸气停止的时候，你生了一念：“哦，我这怎么没有吸气了呢？”这么一想的时候，这个呼吸气又有了，这就叫“念没住”呢！现在到这个三禅上，脉搏、呼吸气什么也没有了，也不管它了，不再生这个念了，自己连自己这个念都没有了，都找不着了，这叫’一念不生‘。一念不生就全体现，这是三禅的境界。“

　　天趣之四禅天

　　16、福生天

　　”阿难！烦恼忧悬不在逼迫身心，苦的成因已经消除。然而乐也不是长住不坏的，时间久了也要变灭。苦与乐全部抛弃，这些粗重的感受都已经消灭，清净的福德性油然而生。如是一类，叫福生天。

　　17、福爱天

　　舍弃苦乐的心已经圆融无碍，清净的福德朗然无遮。得大自在，无穷无尽。这一类叫福爱天。

　　18、广果天

　　阿难！从这一层天中有二条歧路。一条是继续修证先前的无量净光，福德圆明，而安住在这个境界中。这一类名广果天。

　　19、无想天

　　一条是继续厌离苦乐，精修这个舍心，相续不断。在’舍‘道上，身心俱灭，心虑凝滞，经五百劫。因为是以生灭为因，不能发明不生灭性。所以初半劫灭，后半劫生。这一类，名无想天。

　　阿难！这四天胜流，一切世间苦乐境界都不为所动。虽然不是无为的真不动，但是那种有所得的心，已经功用纯熟，这是四禅。“

　　天趣之五不还天

　　”阿难！在四禅天中，还有五不还天，这里的众生把下界的一切习气，全部灭尽。苦乐双忘。所以他在下界没有可居之处，于是这些安住在同一舍心的众生，就都在这里进修圣道。

　　20、无烦天

　　阿难！苦乐两灭，心中再没有欣喜和厌离的争斗。这一类是无烦天。

　　21、无热天

　　心与境脱离，犹如箭不搭弦，再无相交之地。这一类是无热天。

　　22、善见天

　　见十方世界，澄清明朗，没有一切尘相污垢。这一类是善见天。

　　23、善现天

　　所见精微，任运自在，变现无碍。这一类是善现天。

　　24、色究竟天

　　对一切变化，究竟明了。观一切色相，本性是空。心如虚空，无边无际。这一类是色究竟天。

　　阿难！这五不还天，四禅天的四位天王，只是听说而已，也不能亲眼见到。就如同世间的旷野深山，有圣人道场，阿罗汉们在那里住持。世间的俗人不能见到一样。“

　　人间的深山中，真有圣人的道场吗？有人见过吗？真有，法照大师见到过。

　　法照大师是唐朝人，他在衡州的云峰寺时，有一天，正在斋堂用饭，忽然看见钵中有五色祥云，云中有一寺院。寺院东北有座大山，山中有一沟涧，涧北有石门。石门过去五六里，又有一寺，金匾上写着”大圣竹林寺“五个大字。过了几天，在用斋时，又在钵中看见五色云。云中有几座寺院，寺中有上万菩萨。所有池台楼观，纯是金色。大师就其所见，请教善知识。嘉延、昙晖对他说：”圣人神通变化，不能以凡情测度。但从山川形势看，象是五台山。“

　　大历四年，结夏安居时，大师在湖东寺开办五会念佛道场。至六月二日未时，感祥云弥覆。云端中现出楼阁，阁上有几位梵僧，身高一丈有余，手执锡杖，经行修道。又见阿弥陀佛与二菩萨，身形高大，等如虚空。衡山全城，没有人看不到的，人人焚香礼拜。直到酉时圣像才隐去。六月底，大师在道场外，遇到一位老人，对他说：”你曾发愿要去金色世界，礼拜文殊大圣，为什么还不去？“大师说：”时事动荡，道路艰难，无法上路。“老人说：”只管早去，路上决不会有困难。“说完，就不见了。大师非常惊异，于是进入道场，诚心发愿：愿以此身，奉献于瞻礼文殊大圣，夏天结束就起身，任凭火烧冰冻，决不退转。

　　八月十三日，大师和几位同道从南岳出发，一路上果然毫无阻碍。大历五年四月五日，大师一行到达五台县，远远望见佛光寺南边有几道白光。六日，他们抵达佛光寺，所见的景色果然与钵中一样。这夜四更，又有异光从北山下来，直射大师身上。大师连忙进入念佛堂，请问此事？一个僧人回答说：”这是文殊大圣的不思议光，常常照注有缘众生。“大师听说后，随即身披袈裟，手持锡杖，威仪无缺地朝发光的地方走去。向东北走了五十里，见一座山，山下有一沟涧，涧北有一石门。门边有二位童子，年约八九岁，面貌端正，一人自称善财，一人自称难陀。二人引导大师进入石门，向北走了约五里，见一金色的门楼。走到门楼下，才看见是一座寺院，金匾题字”大圣竹林寺“，与钵中所看见的完全一样。寺院方圆有二十里，共计一百二十处院落。每处院落都有庄严的宝塔，都是黄金为地，金渠流水，华台玉树，充满其中。

　　法照进入寺中，在讲堂内，见文殊菩萨在西，普贤菩萨在东，坐于师子座上，万众围绕，正在说法，法音历历分明。大师在二位菩萨面前，至诚顶礼之后，问：”末法时代，凡夫与圣人相距遥远，知识狭劣，障垢深重，众生本具的佛性无法显现出来。虽然修学佛法，可是佛法浩瀚，不知，修习哪种法门最为其要？“

　　文殊菩萨回答说：”你现在念佛，正是时候。一切修行法中，无过于念佛。供养三宝，福慧双修。这两种法门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。所以一切诸法，般若波罗密多，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，是诸法之王。“法照问：”应当怎样念佛？“文殊菩萨说：”此世界的西方，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议。你当继念，不令间断，命终决定往生，永不退转。“

　　说完，文殊、普贤二位大圣，同时伸出金色手臂，为大师摩顶授记：”你以念佛故，不久当证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。“法照听罢，欢喜作礼，疑网尽除。文殊菩萨又说：”你可以到诸菩萨院巡礼，以承教授。“大师于是一处处依次巡礼，然后到七宝华园，见花开果满，大小如碗，摘取而食，顿觉身心舒畅。从园中出来，大师到二圣前作礼辞别，二位童子将大师送出寺门。大师低头作礼，抬头时，寺院菩萨就都不见了。大师心中怅然，立了一块石头作为标记。

　　四月八日，大师到五台山华严寺般若院西楼下安居。十三日，与五十余位僧人，一同前往金刚窟巡礼。法照来到无著大师拜见文殊大圣的地方，虔诚礼敬三十五佛，刚礼十遍，就见严广清净的琉璃宫殿中，文殊、普贤二位大圣与上万菩萨，俱在一处。这夜三更，在华严院西楼上，大师忽然看见寺院东面悬崖沟壑边上，有五盏灯，大小一尺。大师心中暗暗祝愿，愿圣灯分为百盏，住立一面。圣灯果然如大师所愿。大师又祝愿，愿化为千炬。圣灯也如大师所愿，分化排列，行行相对，漫山遍野。大师于是独自一人，在深夜中再往金刚窟，心中祈愿，愿见文殊大圣。走到半路，天已大亮，圣灯隐去。大师深自苛责，举身扑地。忽见一位梵僧，身高七尺多，自称佛陀波利。

　　佛陀波利，是北印度宾国人。唐高宗仪凤元年，他来朝拜五台山，感应文殊菩萨示化成老人，让他回印度取《佛顶尊胜陀罗尼》，来中国翻译流通。永淳元年，他取经回到长安，后来就隐居于五台山的金刚窟。如今永兴的龙首岗，还有波利尊者的舍利塔。

　　当时佛陀波利尊者对大师说：”师父如此不辞劳苦，有什么愿望吗？“法照回答说：”愿见文殊菩萨。“尊者说：”若是志愿坚定真实，就把鞋脱下，我让你在咫尺之间得见大圣。“法照于是脱下鞋子，顷刻间进入金刚窟内。只见一座寺院，黄金匾额上题着”金刚般若寺“五个大字。寺内建筑，异宝庄严，光明闪烁。楼观重迭，连绵不断。屏风精致，铃铎交鸣，院落大约有二百余所。有的地方还有藏珍楼，里面供着《金刚般若》等经法。寺院中的人物，身形魁伟，不是人间的模样。文殊菩萨在众人的拥簇之中，分外庄严。大圣慰劳法照后，赐予饮食，然后佛陀波利尊者将大师引出寺院。大师乞求留在寺内，尊者说不行，并嘱咐他说，努力精进，再来就能留下了。

　　十二月初一，法照在华严寺绝食念佛，发誓就此往生净土。到第七天初夜分，正念佛时，忽见一位梵僧对他说：”你所看见的五台山圣境，为什么不传给世人呢！“说完就不见了。第二天申时，大师正在念佛诵经时，又见一梵僧，约有八十多岁，神色严峻地对法照说：”你所见五台圣境，应该普示众生，使他们发菩提心，获得大利益。为什么不说呢！“法照说：”我不敢隐瞒圣道，只是怕人听后会怀疑诽谤。“梵僧说：”大圣文殊菩萨，现在在五台，尚且招人诽谤，你有什么好吝惜的。把你所见的境界普告众生，使见闻者发菩提心，做个善缘而已。“法照于是记录所见所闻，流传于世。

　　大历六年正月，江东僧人慧从，与五台山华严寺的僧人崇晖、明谦等三十余人，随大师到金刚窟及立石标记的地方，瞻仰圣人的踪迹。众人悲欣交集，忽然听钟声，清雅嘹亮，历历分明。众人竦然起敬，于是知道法照所见不虚，因而在屋壁记录下来，使见闻的众生同发胜心。后来，在大师所见的”大圣竹林寺“的地方，建造了一座寺院，取名”竹林寺“。

　　大师于是至心念佛，昼夜不懈。一天夜里，忽然见佛陀波利尊者对他说：”你的莲华已成就，三年后就开。“三年后，法照大师对众人说：”我走了。“于是端坐而逝。法照大师圆寂后，被尊为净土法门的第四代祖师。

　　这就是法照大师亲身经历人间的圣人道场的事迹。

　　如来继续道：”阿难！这十八层天，都没有男女的交合，独来独往。虽然没有欲望，但是还有形体的拖累。从此以下，名为色界。“

　　天趣之四空天

　　”阿难，从色界的最顶端，又有二条歧路。

　　如果在舍心中发明了智慧。慧光圆通，便出离尘界，而成阿罗汉，入菩萨乘。这一类，名为回心大阿罗汉。

　　25、空处天

　　如果在舍心中，觉得身体也是障碍，便销除这个障碍，归入虚空。这一类，名为空处。

　　26、识处天

　　一切障碍都销灭了，再没有可灭的了。只剩下一点阿赖耶识意识和半分微细的末那识。这一类，名为识处。“

　　佛法把人的”识“分为八识：眼、耳、鼻、舌、身、意这六识，再加上末那识和阿赖耶识。

　　”’阿赖耶‘是梵语，翻到中文就叫’藏识‘。这个’藏识‘，就是’如来藏性‘那个’藏‘。不过现在它没有完全归到如来藏性上，所以只叫一个’藏识‘。无论你一举一动、一言一行，你一天所遭所遇，这所有一切，都收到这藏识里边来。

　　’末那‘是第七识，叫’末那识‘，又叫染污识。这个染污，就由它这个地方生了变化。本来这第八识虽然说是生出一种无明，可是这儿很接近如来藏性，还没有什么染污。到了这第七识上，就染污了。这个末那识，有’半分‘的’微细‘，还有那么一点点微细微细的染污。“

　　27、无所有处

　　”没有一切色相和虚空，识心的起灭也没有了。一切的一切，都归于空寂，无来无往。这一类名无所有处。“

　　”像这一类的天上的人，这个地方就叫“无所有处”，就是什么都没有了。但是什么都没有了，可是他这性还是存在的，因为性和虚空是一样的，所以在这无所有处的天人，他还有寿命。有多少寿命呢？六万大劫。在那个地方虽然说有寿命，他那只是一个定，在那定里头有六万大劫。等到六万大劫满的时候，他那定也破了。破了，又会有了。有了，又转去哪一道里轮回，又不一定了。“

　　28、非想非非想处

　　”识性不动，以灭的心去参究它，在无尽的识性中，发宣尽的性质。使一点识性，若存若亡，似尽非尽。这一类名为非想非非想处。“

　　”’非想‘，没有想的；’非非想‘，又不是没有想，所以还有一点点。有一点点在那个地方，它不发生作用，在那个地方定着。定多久呢？定八万大劫。这天人的寿命，最长的是八万大劫的天福。

　　修道的人，在修行的时候，最要紧的，不要生念头，不要起心动念的。你一起心动念，将来就会招果报。以前有一个老修行，他在海边修道，就修这个’非非想处定‘。正想要入这非非想处定，水里这鱼就来打他闲岔了。

　　打闲岔，这是禅堂的口头语’你真打闲岔！‘’你这个哩啦腔！‘这好讲话的人，叫’哩啦腔‘。你尽好说话、好和人家去搭搭咯咯谈话的，这叫’打闲岔‘，英文叫give me trouble，你若给人家 trouble，这就叫’打闲岔‘。

　　那么这个老修行在这儿修行，这鱼来打他闲岔。他一要入定，这鱼在水里，“噗通”这么一跳，他就入不了定了。入不了定，他就生了一种瞋恨心，他说：’你这鱼真是讨厌！啊，我现在没有神通，等我有神通的时候，我变成一只飞狸，专门吃你这个鱼！把你都吃了‘他生这一念的瞋恨心，这鱼也害怕了，不敢和他开玩笑了，以后再也不敢来麻烦他了，所以他修这无想定就修成了。他生到非想非非想处天，把这八万大劫的天福享完了。享完了之后，你说怎么样？他这一念瞋恨心的果报也成熟了，他堕落到人间来，果然就变了一只飞狸--吃鱼的那种雀鸟--天天在那海上吃鱼。吃来吃去，等释迦牟尼佛出世，到那儿给它说法，他这才把飞狸的身脱了，又去做人，后来又出家修行，才证阿罗汉果。

　　所以修道千万不要生瞋恨心，不论谁对你好不好，你都要生一种爱惜人的心、慈悲爱护人的心。对任何人都不要有一种瞋恨，有一种不满意。你若不满意，你修成了，固然是没有问题了；如果不超出三界去，将来都是要受果报的。中国又有一句话说：’宁动千江水，不动道人心。‘那千江水是很多了，我把它摇动起来没关系，但我不动修道人的心。修道人这心，你一动他，他若一生瞋恨心，那不得了，将来就有因果了。 “

　　”那穷空却不尽空理，到了不还天就止步不前的一类，叫’不回心钝阿罗汉‘。若这些无想天的天人，不知道回归真如本性，迷失在无思无闻的外道境界中，终究免不了轮回之苦。

　　阿难！这每一层的天人，都是凡夫。他们都不过是在酬答的业果。果报受尽，再入轮回。但每一层天的天王，却都是菩萨的化身。菩萨安住在正定之中，示现天王而利益众生，以增进他们的圣果，趋向佛道。

　　阿难！这四空天的天人，身心灭尽，安住在定中，没有业果色，至此叫’无色界‘。

　　这都是因为不明了妙明真心，妄想沉积，而幻化出三界。在幻妄的七趣中，各从其类，生死沉浮。“

　　修罗趣

　　”阿难，在这三界中，还有四种阿修罗类。

　　在鬼道中，因为护持佛法，以护法之力，能乘神通而升空。这类阿修罗从卵而生，为鬼趣所摄。“

　　”有一种鬼，他是善的鬼，身为护法，好像关帝公，这都叫“大力鬼”。他做护法，能护持三宝，藉着他这种神通能到空中去。“

　　关帝公就是大家所熟悉的，三国时期的关羽关云长。

　　关羽在麦城战败后，被孙权砍头。时间又过了数百年，到了隋朝初年，有位高僧号”智凯“，人称”智者大师“。隋开皇十二年十二月，大师回到家乡荆州，欲在此地建立道场。大师登上金龙池，见池北百余步有一颗大树，在婆娑枝叶的偃盖下，粗大的树干中间有一个大树洞，就像个小屋一样。于是大师便在其中趺坐入定。

　　这一天，天昏地暗，阴风怒号。有一条巨蟒，长十余丈，张着血盆大口冲过来。周围阴魔陈列，炮矢如雨。如此异象一连经过七天，大师了无惧色。最后，大师悲悯地对他们开示道：”你们所做的，都是生死的幻业，贪着余福，不知道悔改，真是可悲啊！“大师说罢，妖象顿时消失。当天晚上，云开月明，大师见到两个人，威仪就如同帝王一般。年长的美髯丰厚，年少的秀发披肩。年长的向前致敬道：”我就是关羽。汉末纷乱，九州瓜裂。曹操不仁，孙权自保。我义臣蜀汉，期恢复帝室。怎奈时事相违，有志不遂。死有余烈，故在此山为王。大德圣师，神足至此，不知有何贵干。“大师道：”我欲在此地建立道场，以报生身之德。“神道：”愿师哀闵我辈愚钝，垂慈摄受。离此一舍之地，山如覆船，其土深厚。弟子当与子平建寺化供，护持佛法。师只在此安禅，七日内，寺可成。“智者大师出定后，见千丈的湫潭，已化为平地。寺庙殿宇，焕然夺目。神运鬼工，其速如此。

　　大师于是率领众僧，入寺演法。一天，神对大师道：”弟子今日获闻出世间法，愿洗心易念，求受戒，永为菩提之本。“大师随即焚香，为其授五戒。于是神之威德，昭布千里。远近瞻祷，莫不肃敬。

　　如来继续道：”本来在天道中，因为德行不够而被贬下凡尘，居住在日月之畔。这类修罗因为情欲重而感得从胎而出，所以属于人道。

　　还有修罗王，他能执持世界，力大无穷，无所畏惧，能与梵王及天帝释、四大天王争权。这类阿修罗王因为能变化，所以属于天道。“

　　宣化上人讲：”阿修罗，他相貌长得最丑陋不过，最不端正。嘴巴长得像猪那么长，鼻子长得像象的鼻子，猪嘴、牛牙、象鼻子、牛眼睛、老鼠耳，这很难看的。或者他是个人身，却长个猪头；或者是个人身，又长个牛头；或者是个人身，又长个马头；或者是个人身，又长个虎头，非常凶恶的。虽然男阿修罗的相貌很丑陋，可是女阿修罗却生得最美貌不过，那真可以说是人见人爱。

　　有一次，玉帝看见这修罗女生得这么美貌，于是就向修罗王去求婚；因为玉帝在六欲天，他还没有离欲，所以在欲界里都还有这种夫妇的行为。这修罗王也就答应了，把女儿嫁给帝释。有一天，帝释很欢喜地请他的岳父来吃饭，预备很多天上最好的饮食，请修罗王来赴宴。修罗王来到这儿就喝酒、吃饭，吃饱了要回去的时候，玉帝为了表示恭敬他这岳父，就把所有的天兵天将都召来列成队伍，站成两行这么来恭候送行。可是修罗王一看，心里就不高兴了：“你用你的天兵天将来骇我？你想向我来示威？好东西！”心里很不高兴，但是玉帝还不知道。

　　天上有个仙人时常说法，玉帝因为欢喜研究道理，他就每天到仙人那儿去听法。每次玉帝去听法时，这修罗女就生出一种怀疑：“你天天不在家里，跑出去干什么？大概又出去胡混，找其他的女人吧？”她等到帝释回来就审问他：“你天天干什么来着？你是不是移情别恋，另外又有意中人了？所以你也不在家里陪着我了？”帝释听她这么样讲，说：“不是。我到某某地方，去那儿听仙人说法。”修罗女不相信：“我不相信你去听法，你一定是另外找女人去了！”她就要跟帝释去，帝释不准她去。这修罗女也有神通，等帝释上他的宝车，她就把身体用法术隐起来，也随着上车。帝释也没看见她，她就跟着去了。

　　到了说法的地方，等帝释下车的时候，她也跟着下车了。帝释说：“你做什么也来了？”她说：“我来调查看看你倒是不是来听法？你光这么样讲，我不相信的。”帝释听她这样讲，也就发脾气了，摆起丈夫的架子，拿着荷花的茎，就打这修罗女。一打，这修罗女就呱呱大叫。这一叫怎么样啊？因为这个仙人从来也没有听过女人的声音，这回听这修罗女一叫，那么娇美的声音，他就淫欲心动了，就把道业失落了，所以也就不能再讲法了。这样一来，玉帝更怒起来了，一再责怪这修罗女。

　　修罗女一发脾气，回去就对她父亲讲，说玉帝不守规矩，现在又另外有女人了！就造了很多谣言。这一造谣言，她的父亲修罗王就大发脾气：“这还得了！难怪上次他这样向我示威，原来他不把我们父女看在眼里！”于是发起修罗兵将去和帝释作战。

　　这一作战怎么样？帝释虽然有天兵天将，但是屡战屡败，战不过修罗王，于是就去求释迦牟尼佛给想法子。佛就教他念“摩诃般若波罗蜜多”这几个字，然后又说：“你叫你天兵天将，统统都念这几个字。”帝释回去之后，吩咐他的天兵天将，在和修罗作战的时候，都念“摩诃般若波罗蜜多、摩诃般若波罗蜜多……”。这一念，也不知怎么样的，把所有的修罗兵就都打败了！于是帝释又保持住他的这种权力。“

　　”阿难！还有一类下劣的修罗，生在大海中心，海水汇集的尾闾之处。他们白天在虚空漂游，晚上回到海中休息。这类阿修罗是湿气所生，所以属于畜生趣。

　　阿难！地狱、饿鬼、畜生、人，及神仙、天，阿修罗，这七趣众生，仔细研究，都是昏沉的有为相。随着妄想的业报，受着妄想的生死。在妙明无为的真如本心中，这一切都如空中狂花，本无所著。只是一个虚妄，没有根源，没有头绪。

　　阿难！这些众生，不认识自己的真如本心，遭受轮回，无量劫来，得不到真正的清净，都是因为随顺杀盗淫。反过来，又生出不杀不盗不淫。有杀盗淫就是鬼伦，没有杀盗淫就是天道。有无相倾，发起轮回。若能显发三摩地妙定，则微妙寂然。有和无都没有，连’没有‘也灭掉。不杀不偷不淫尚且没有，又怎么会随顺杀盗淫这些事情呢？

　　阿难！不断这三业，众生各自造作，因为各有各的私业，众生的私业交织到一起，就形成了同分，所以也不是没有定处。七趣从妄想发生，而妄想的产生并没有一个原因，所以也无可寻究。“

　　”由虚妄而生，所以就虚妄而灭，你一定要找，追究它的根，找不着的。本来这来源是没有的，就好像人这影子，只是一个影子。你说影子从什么地方来的？不错，从身那儿来的。但是它并不是长到身上的，它只一个虚妄的影子而已。“

　　”你们勤勉修行，要想证得无上菩提，必须断除杀盗淫这三惑。不除尽三惑，纵然得到神通，也都是世间有为的功用，习气不灭，终究落于魔道，本来想除去幻妄，反而倍加虚伪。如来说，真是可哀怜者。这都是你们的妄心自己造成的，并不是真如本心的过错。

　　这样的说法，才是正确的说法；其他的说法，都是魔王所说。“