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楞严经 | 作者：鸾 [投稿]

第三章四种清静明诲

　　知道了修行方法后，在具体的修行过程中，要想远离魔事，心无退失，就必须严持四种净戒。哪四种呢？就是要没有淫心，没有杀心，没有盗心，没有大妄语。不断这四种心而修禅定，要想成就如来的涅槃圣道，就如同南辕北辙一样，是绝对不可能的。这四种净戒持得冰清玉洁，心就不会去攀缘色香味触这些尘相，一切魔事，还怎么可能发生呢！

　　阿难这时心迹圆明，悲欣交集。此时，他发心想要利益未来的众生，于是合掌礼佛，说：”世尊！我现在已经知道了成佛的法门，在其中修行，再没有疑惑。我常听如来说：’自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。‘我虽然还未得度，但我愿度末劫的一切众生。世尊！这些众生离佛越来越远，那时，邪师说法如恒河沙。他们想要摄心进入三摩地正定，该怎样安立道场，远离魔事，使自己的菩提心没有退失呢？“

　　世尊称赞阿难道：”善哉善哉！阿难。你常听我戒的时候，宣说修行的三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，这是’三无漏学‘。阿难，怎样摄心，才叫戒呢？

　　不淫

　　如果一切世界的六道众生，其心不淫，就不会再随生死相续。你修三昧正定，本来就是为了摆脱尘劳。如果淫心不除，尘劳就不能摆脱。纵使多有智慧，禅定现前，如果不能断淫，必落魔道。上品做魔王，中品做魔民，下品当魔女。这些魔也有徒众，他们各各自谓已成就无上道。我灭度后，在末法之中，这些魔民炽盛于世间，广行贪淫，鼓惑众生。令众生落入爱见坑中，错失菩提正路。

　　你教世人修三摩地正定，先要断心淫，这是如来先佛世尊，第一决定清净明诲。

　　所以，阿难！如果不断淫而修禅定，这就好像明明是在蒸沙石，却想把它做成饭。即使经百千劫，也只能是热沙。为什么呢？因为这根本就不是饭，只是沙石。你以淫身，求佛妙果，纵使得到些妙悟，也都是淫根，根本成淫，轮转三途，绝对不能出离。如来的涅槃，怎么可能证得呢！

　　不杀

　　阿难！一切世界的六道众生，其心不杀，就不会再随生死相续。

　　你修三昧，本来就是为了摆脱尘劳。如果杀心不除，尘不可出。纵使多有智慧，禅定现前，如果不断杀，必落神道。上品的做大力鬼，中品的则为飞行夜叉或者鬼帅等，下品的做地行罗刹。这些鬼神也有徒众，他们各各自称已经证得无上道。我灭度后，在末法之中，这些鬼神炽盛于世间。他们说吃肉也能证得菩提。

　　阿难！我令比丘吃五净肉。这些肉都是我用神力化生出来的，根本没有命根。婆罗门国，土地蒸湿，又多沙石，草菜不生。我以大悲神力加持，因为大慈悲，假名为肉，而令你们尝出味道。所以，如来灭度之后，还在吃众生肉的，怎么能做佛弟子呢？

　　你们要知道，吃肉的人，纵使心地开明好像三摩地正定的境界，那也只是大罗刹而已，命终以后，必定沉沦生死苦海，绝不是佛弟子。相杀相吞相食还没完呢，这样的人，怎么出得了三界呢？

　　你教世人修三摩地正定，其次要断杀生。这是如来先佛世尊，第二决定清净明诲。

　　所以，阿难！如果不断杀生而修禅定，就好比有人，塞住自己的耳朵，然后高声大叫，希望别人听不到，这叫做’欲盖弥彰‘。清净的比丘，及诸菩萨，在小路上走，都不蹋生草，何况用手去拔。怎么能口称大悲，还取众生的血肉来吃呢！如果比丘不穿东方的丝绵绢帛，以及靴履裘毛、乳酪醍醐，这样的比丘，对于这个世间，才是真能解脱，酬还宿债后，就可以不游三界了。为什么呢？穿了它的皮毛，就跟它结了缘。就好像人吃了地中生长的谷物，脚就不能离地一样。必须使身心，与诸众生，不穿也不吃，我说这个人是真解脱者。

　　符合我这个说法的，就是佛说的。不符合我这个说法的，就是魔王所说。“

　　人类的诞生

　　”吃了地中生长的谷物，脚就不能离地。“这是是怎么回事呢？要解释这个问题，还得从人类的起源说起。

　　有人可能会问，人不是从猿猴进化来的吗？达尔文的进化论早已经证实了这一点。

　　其实，随着科学的发展，进化论早已无声无息地被主流科学所淘汰了。有人曾对美国二十多年来，的主要大学使用的三十部生化方面教科书进行了调查，结果发现，许多教材完全忽视了进化论。例如，由费城杰斐逊大学的托马斯·戴维林教授编写的一部生化教科书，曾再版三次，索引条目最多五千条，但没有一条涉及进化论；牛津出版社出版了一本北卡罗来那州立大学阿姆斯特朗写的教科书，本书也曾被再版三次，但哪一章都没有提进化论，甚至在索引中也只字未提。在美国所有生物进化类杂志中，发表的真正属于结构进化的文章不足1%。在计算机图书索引中，也没有发现历年来对这一问题研究的一本专著。这是为什么呢？对于那些学识渊博的学者们，我们大约没必要提醒他们：先生，您忘了什么？问题在于进化论的本身。

　　实际上，早在1871年，即达尔文的进化论刚公布不久，乔圣治·米沃特就对达尔文的进化论提出了疑问：自然选择无法对某些适应性结构的初期阶段作出解释；它不符合不同近似种群的结构共存原则；某些特定的差异有突然发生的可能，而不一定是逐步发生的；有机形式中有众多现象是自然选择无法解释的等待。

　　1966年在费城的威斯达学院召开了一次由一些数学家和进化生物学家参加的研讨会，会议的主题就是达尔文的进化论。会上数学家们提出，从数学理论的角度出发，达尔文的进化论是根本错误的，他们说：”新达尔文进化论中有许多漏洞，我们认为，这些漏洞用目前生物学家的观点是无法弥补和解释的。“

　　美国芝加哥大学生态进化系的杰丽·科恩教授说：”无奈，我们只能这样说，新达尔文主义的观点几乎没有什么依据，它的理论基础和实验依据都不足。“

　　相对于这些科学家的分析，考古学的证据来的更直接。

　　1938年美国肯塔基州柏里学院地质系主任柏洛兹博士宣布，他在石炭纪砂岩中发现10个人类的脚印。显微照片和红外线照片证明，这些脚印是人足压力自然造成，而非人工雕刻。据估计，有人足痕迹的这些岩石约有2.5亿年历史。

　　法国有一家工厂使用从非洲加蓬共和国进口的奥克洛铀矿石，他们惊讶地发现，这批进口铀矿石已被人利用过。铀矿石的一般含铀量为0.72%，而奥克洛铀矿石的含铀量却不足0.3%。这一奇怪的现象引起了科学家们的注意。他们纷纷来到加蓬奥克洛铀矿考察，发现了一个不可思议的史前遗迹--古老的核反应堆，由6个区域约五百吨铀矿石构成，输出功率估计为100千瓦。这个反应堆保存完整，结构合理，运转时间长达50万年之久。据考证，奥克洛铀矿成矿年代大约在20亿年之前，成矿后不久就有了这一核反应堆。

　　南美喀喀湖高原，古城第阿瓦拉克神秘的废墟，有一座用整块红色砂岩雕刻成的巨大神像。神像上刻有一幅完整无缺的星空图，以及上百个符号。考古学家多年研究，终于破译了星图及符号。他们认为，这幅星图所描绘的是2.7万年前的古代星空，那些符号记述的是极为深奥的天文知识。

　　1921年在非洲赞比亚，人们发现了一个古尼德人的头骨，头骨左方有一个边缘平滑的圆孔，这圆孔唯有子弹射击才能形成。而据考证，古尼德人生活在旧石器时代中期，距今约有7万年。

　　类似的考古发现，比比皆是。可见，人类的历时，绝不仅仅是教科书中写的那些。人类的起源，也绝不是进化论所讲的那样。下面，我来看看佛陀是怎么说的。

　　佛告诉我们，有形世界在成、住、坏、空四劫中循环。每经历一轮成住坏空，这叫做一个大劫。每个成住坏空，分别叫一个中劫。

　　在坏劫的时候，如果是火灾毁灭世界，则二禅天的光音天以下，一切的有形世界，都会被劫火烧成虚空。

　　空劫过后，大地再次形成。这时光音天的天人来到地上。他们的身体会发光，飞行自在，相貌也都是一样的妙色。大地此时到处涌甘泉。天人们本来是不需要饮食的，但是自从尝了地上的甘泉后，生起贪爱之心，一饮再饮，一发而不可收拾。这样渐渐地，身体不再发光，飞行的能力也丧失了。并且随着饮水的多少，相貌也出现了美丑之别。于是，他们便生出了优劣胜负，傲慢妒忌之心。这样就在心理上，越来越接近人类。

　　接着，甘泉渐渐干涸。大地上又生出一种叫”地肥“的食物，味道美如醍醐。地肥吃光了以后，又长出”地皮“，味如薄饼。天人吃的越多，身体就越重，并逐渐生出骨骼来，这样，在生理上就越来越接近人类。

　　地皮被吃光了以后，地上又长出粳米。此时的粳米没有皮，营养而美味。而且朝割暮熟，暮割朝熟。天人们吃了粳米以后，便产生了欲望。情欲重的逐渐变成女人，情欲轻的则成为男人。行欲带来的羞耻心，使人们开始搭盖房屋来遮掩，家庭由此形成。女人受孕后，诞生了胎生的人类，人道从此诞生。

　　粳米越来越少，于是每家每户开始贮存粳米，并出现了明抢暗夺这些是非。人们便商议选出一名王者来主持公道，这样便有了争讼，刑罚和杀戮。人类社会从此形成。

　　随着人所造作的善恶业力，地狱、饿鬼、畜生、修罗道也逐渐形成。

　　最初的人类，寿命是八万四千岁。随着人心的变坏，每过一百年，寿命减一岁，身高矮一寸。这个寿命和身高，指的是全人类的平均值。具体到每个人，当然要随着给自的业力，有所不同。就这样一直减少到十岁，身高到一尺的时候，就会大灾难发生。或者是刀兵，或者是瘟疫，或者是饥馑，把人类的数量减少为一万人。经历过灾难的洗礼后，人心开始向善。这时，天地间又变得风调雨顺，国泰民安。于是，每过一百年，人类的身高又增加一寸，寿命增加一岁，一直增加到八万四千岁。

　　这样一来一回，叫一个劫。一千个劫叫一个小劫。二十个小劫为一个中劫。也就是说，在”住劫“中，这样往返二万次以后，世界就开始变坏，进入”坏劫“，直到完全毁灭，变为虚空。”空劫“过后，世界又在”成劫“中再次形成，人类又再次诞生。如此循环，无穷无尽。

　　自从无明深陷虚妄的幻境之后，生命仿佛被抛入了一个巨大的熔炉，在灾难与无常的煎熬中轮转不息。正像贾谊在《鵩鸟赋》中说的那样：”且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。“

　　无尽的烦恼驱使迷失的心灵，不得不去寻求解脱。无明不息，烦恼不尽。所以，如来的菩提涅槃，迟早是一切生命唯一的归宿。接下来，让我们继续追随佛陀，踏上解脱之路吧！

　　不盗

　　如来继续说道：”阿难！如果一切世界的六道众生，其心不偷，就不会随着生死相续。

　　你修三昧正定，本来就是为了摆脱尘劳。但是如果偷心不除，就不能从尘劳中解脱。纵使多有智慧，禅定现前，如果不断偷，必定落入邪道。上品的是精灵，中品的是妖魅，下品的是被鬼魅所著的邪人。这些群邪也有徒众，他们各称自己已经成就无上道。我灭度后，末法之中，这些妖邪炽盛世间。他们冒充善知识，欺瞒诈骗，诳惑无知的人，或者危言耸听，令其六神无主，骗得他们家财耗散。

　　我教比丘，循方乞食，令他们舍弃贪欲，成就菩提。这些比丘，不自己营生，寄于残生，旅泊三界，尽此一生，再无往还。怎奈这些贼人，假借我的衣服，以如来的名义谋利，造种种罪业，都说是佛法。他本身却并不是出家具戒的比丘，修行小乘佛道的人。由此疑误无量众生，终堕无间地狱。

　　我灭度后，如果有比丘，发心决定修三摩提正定，能于如来的形像前，身然一灯，或烧一指节，或者在身上燃一炷香，我说此人无始劫以来的宿债，一时酬毕。从此告别这个世间，永远摆脱了诸漏烦恼。虽然还没能立即明了无上觉之路，但是，这个人对于佛法，已经生决定心。如果不做这个表示舍身的小小善因，纵使成就了无为，也必须还生成人，酬其宿债。就像我吃马麦那样。“

　　佛为什么会吃马麦呢？

　　这是因为有一次，婆罗门阿祇达发心供养如来和五百比丘。可是阿祇达突然被魔所扰，沉迷于无欲，闭门谢客。

　　当佛陀与五百位比丘只好入城乞食，但一连三天都乞不到任何食物。只有一位养马的人，将马所吃的麦子供养给佛陀和五百比丘。阿难见了十分难过。但是马麦到了佛陀口中，都化成了麦仁。

　　弟子们十分不解，于是请问佛陀：”为什么福慧圆满佛陀，也会有沦落到吃马麦的地步？“

　　佛陀于是对大众说：”在过去久远劫以前，有佛出世，名为毗婆叶如来。在槃头摩跋城中，有十六万八千位大比丘常随佛修行。槃头国王和大臣，以及全城的善男信女们，都以虔敬的心供养毗婆叶如来和他的弟子。

　　当时，城中的梵志山上住着一位婆罗门导师，名叫’因提耆利‘，有五百位弟子追随着他。

　　有一天，国王设大斋会，先恭请佛陀和他的弟子们。于是，宫中众人非常欢喜地准备了各种珍馐佳馔，并以上等的毛毯铺在座位上，恭迎佛陀的到来。国王摄心长跪，恭敬地执持香炉，对精舍所在的方位说：“斋会时辰已到，恭迎世尊前来应供。”毗婆叶如来，便与弟子们着衣持钵，威仪庠序地来到王宫接受供养。

　　这时，有位比丘名为弥勒，因为生病无法前来应供，所以毗婆叶如来在斋后，特意为弥勒比丘带回来一些食物。经过梵志山的时候，因提耆利闻到食物的美味，知道国王竟先斋供比丘们而没有请他，嫉妒之情油然而生，愤愤地说道：“这些没有头发的道人应该吃马麦，凭什么受如此美味的供养。”又转身问五百童子们，老师说的对不对？“童子们回答：”老师讲的一点也不错，他们师生都应该吃马麦才对！“

　　佛陀告诉舍利弗：”当时在山上的那位婆罗门导师就是我的前身。五百弟子就是现在的五百罗汉。当时生病的弥勒比丘就是现在的弥勒菩萨。我因为起嫉妒的恶念，说这些人不应吃美味的佳肴，而应该吃粗糙的马麦，你们亦同声附和，以此缘故，我与你们在地狱中轮回了好几千年。现在虽然已经成道，由于过去的宿殃，所以我们才吃了九十天的马麦。当时我没有说佛陀应吃马麦，只说这些比丘们该吃，所以我现在吃到的是麦仁。而你们附和的时候，因为说了佛陀与弟子们都应该吃马麦，所以你们吃到的是麦糠。

　　你们看，如来一切恶法都已断灭，一切善法都已具足，能度化诸天、龙神、帝王、臣民及一切众生，这样尚且不能免除过去的宿报，何况尚未得道的凡夫众生呢？所以，应当知晓三世因缘果报的道理，勿犯身口意三业。“

　　这就是世尊吃马麦的因缘。

　　”你教世人修三摩地，后断偷盗，这是如来先佛世尊，第三决定清净明诲。

　　所以阿难，如果不断偷盗而修禅定，这就好比有人想要用水灌满一个漏瓶，纵使灌上微尘劫，瓶子也终究不会满的。如果比丘在衣钵之余，分寸不蓄。乞食的剩余，都布施给饥饿的众生。在集会的时候，合掌向他人行礼。被人唾骂，就跟被人称赞一样。必定要使身和心全部捐舍，自己的身肉骨血与众生共享。不拿如来为度初发心的众生而做的方便说法，为自己辩解，以误初学。佛印证这样的人，是得到了真正的三昧。

　　我这样的说法，才是佛说，否则就是魔说。

　　不妄

　　阿难！一切世界的六道众生，虽然身心没有杀盗淫，这三种戒行已经圆满，但是如果大妄语，三摩地正定也不得清净。因为这会成为爱见魔，失却如来种。

　　这是断却自己的善根，消灭自己的佛种，就像用刀砍断多罗木一样，再也无法长出来了。佛说这样的人，永远地失去了善根，再无正见，沉沦三途苦海，终究是不会得到三昧正定的。

　　我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生到末法之中，作种种形像，度脱轮转于生死中的众生。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，利用与他们共事的机会，称赞佛乘，令他们的身心进入三摩地正定。却始终不会说：’我是真菩萨、真阿罗汉。‘把如来的密因，轻易地告诉无知的人。除非临终的时候，暗中透露出来。“

　　唐代高僧，华严宗的初祖杜顺和尚，是文殊菩萨的化身。他的身份，就是临终的时候透露出来的。

　　杜顺和尚生于南北朝时的陈武帝定二年，雍州万年县杜陵人，本名法顺，俗姓杜。

　　年幼时，杜顺常在家后面的坟包上为小朋友说法。十八岁，皈依因圣寺魏珍禅师出家，专修禅观。行踪所至，常有灵异，当时的百姓称他为敦煌菩萨，隋文帝也非常敬信他。杜顺和尚曾经将一双道鞋放在市门，三日不失。有人问他原因，他说：”我从无量劫来，未曾盗人一钱，自无盗缘。“

　　有人生病，杜顺和尚只要跟他面对面地坐在那里，过一会儿这个人的病就好了；有人说不出话，到了杜顺和尚那里，就能说得出来；有人耳朵聋了，去见了杜顺和尚，就能够听到声音。世间人对杜顺和尚的神通，都非常崇拜。

　　唐太宗也对杜顺和尚敬仰有加，把他当成佛一样看待。有一年，唐太宗生热病，下诏问杜顺和尚：”朕为劳热所苦，以大师的神力何以灭除？“杜顺和尚上表道：”皇上以圣德统治天下，小病何忧？但颁大赦，圣躬自安。“唐太宗听从他的建议，下诏大赦天下，病马上就好了。太宗为表彰杜顺和尚，赐号为”帝心“。

　　杜顺的操行，高洁严谨，对于华严义理，颇能契悟，曾著有彰显华严宗旨的《五教止观》，及契入一心法界的《法界观门》。文章做成后，和尚将文章投入熊熊烈火中，并祝祷说：”如果合佛心，则一字不毁。“火熄灭后，果然一字不毁。

　　晚年，有一位追随杜顺和尚多年的弟子来向他告假，说是要到五台山去朝文殊菩萨。杜顺和尚便让他帮忙捎两封信。临行前，还送他一首偈子：”游子漫波波，台山礼土坡，文殊此便是，何处觅弥陀。“

　　弟子并没有领悟。于是，他先按着地址，找到了青娘子。原来青娘子竟然是个妓女。妓女打开信，看完后，说：”哦！我的事情也办完了，我也走了。“说完，就坐化了。弟子很奇怪，一看信才知道，原来青娘子竟然是观音菩萨。

　　接着，弟子又按地址找了猪老母。猪老母竟然是一头老母猪。弟子依然把信给了这头老母猪。谁知道，老母猪看完信后，点点头，也立化了。弟子一看信，原来猪老母竟然是普贤菩萨。

　　弟子千里迢迢，终于来到了五台山。在五台山麓上，弟子遇到一位慈祥的长者。长者问他：”你来做什么啊？“弟子回答道：”我来礼文殊菩萨。“”文殊菩萨已经去长安教化众生了。“弟子马上问：”他是谁啊？“”就是杜顺和尚。“弟子一听，惊讶得呆立半响。等弟子回过神来的时候，长者已经不见了。于是，弟子连忙星夜兼程地赶往长安。可是，当时正值浐水暴涨，三天他才赶到。这时，杜顺已经坐化多时了。

　　原来，自从弟子走后，贞观十四年十一月二十五日，杜顺和尚于雍州南郊的义善寺，普会善信，向大家告别。接着，和尚特意入宫，向唐太宗辞谢，然后坐化在太阶殿的御床上，世寿八十四岁。太宗把杜顺和尚的肉身留在宫中供养了七天，异香时发。

　　所以，正如世尊所说，真正的菩萨再来，都是不让人知道的。一让人知道，那就要马上走人。

　　世尊继续说：”怎么能用大妄语来惑乱众生呢！你教世人修三摩地正定，接下来再断除大妄语，这是如来先佛世尊的第四决定清净明诲。

　　所以阿难，如果不断大妄语而修三摩地正定，这就像把人粪刻成栴檀形，想要得到香气一样。这是不可能的。我教比丘，直心是道场。在四威仪的一切行中，尚且不允许有虚假，怎么能自称得到上人法呢？譬如穷人，自称帝王，这是在自取诛灭。何况法王之位，怎么偷窃得来呢？因地不真，果招纡曲。这样来求如来的菩提正果，就如同咬自己的肚脐一样，谁能办得到呢？

　　如果比丘心如直弦，一切真实，入三摩地正定，则能永无魔事。我印证是人，成就菩萨无上知觉。

　　如我这样说，名为佛说；不如此说，就是魔说。

　　阿难！你问摄心，我告诉你，入三摩地正定的修学妙门，求菩萨道，就要先持这四种律仪，持得象冰霜一样洁白，这样自然不能生出一切枝叶。心业的贪嗔痴，口业的绮语、妄言、恶口、两舌，就再也没有产生的因由。阿难！这四件事如果能不遗失，心尚且不会去攀缘色香味触这些尘相，一切魔事又怎么会发生呢？“