带你读懂楞严经

楞严经 | 作者：鸾 [投稿]

第七章五十阴魔

　　修行的道路虽然精彩，但也不是一帆风顺的。在破除五阴的过程中，往往会遇到各种魔境。它们有的是来自自心，有的是来自外界。这时，如果不能识别，以为这就是证得圣果了，就会功亏一篑。所以，这一章里，世尊把这些魔境一一罗列出来，加以分析，逐个道破。五阴除尽后，在六根互用中，直超五十五位，流入如来性海。圆满菩提，归无所得。

　　法会进行到这里，即将结束。如来本来是端坐在狮子座上的，这时双手扶着座前的七宝法台，紫金山般光明的身体向前倾斜，一字一句，郑重地对阿难和在场的大众开释道：

　　”你们这些缘觉和声闻，今日已经回心趣向无上妙觉。我虽然已经向你们讲明了修行的正道，但是你们不知道，在修行正定，趋向真如的过程中，还可能会遇到微细的魔事。魔境现前你们却不能辨别，这时，如果洗心非正，就会落入邪见之中。

　　或者被自己心中所现的阴魔所扰，或者被天魔神鬼，魑魅魍魉所诱，因为心中不明白，所以认贼为子；又或者得少为足，就像四禅天那些孤陋寡闻的比丘，认为自己已经证得阿罗汉圣果，结果天福享尽，衰相现前，就以为阿罗汉也不能免轮回呢，因此犯下谤法的大罪，堕入阿鼻狱。“

　　宣化上人解释道：”这个’洗心‘哪，不是真的洗心。 ’洗心‘就是你心里收拾得不干净，心性里还有邪见，是你心里的邪见没洗干净。’非正‘是没有洗干净，就是你想要不生不灭，可是你里头还要生灭。这个意思就是，譬如女的说：’啊，我不要男朋友了！‘可是里边还要；男的说：’啊，我不要女朋友了！不要，不要。‘可是还不是真的不要。

　　上人：果某！你在金山寺，那个人有病到那儿的样子，你看见没有？

　　果某：我看见了。好可怕！

　　上人：那是一条恐龙，那就是飞精附人，着魔了，着魔他还冒充他是什么菩萨、什么菩萨！

　　果某：这一次，我们在金山寺看见一个很特别的现象，就是有一个四十岁左右的女人，她从台湾来的。后来爱茉丽告诉我们，她的丈夫不要她了。因为她晚上随时都能听见声音，叫她做这做那，要去这个庙、那个庙，所以她就半夜十一点、十二点都冲出门去的。她的丈夫觉得她是神经病，就不要她了。

　　她到处找庙，星期六那天来金山寺，不知道她干什么，就是和师父对着坐，是用打坐的姿势来坐的。我看她表情好凶好凶的，那个瞋恨的样子，当时我想那个瞋心真的要不得，那从无量劫积下来的话，真是一颗原子弹。她目露凶光，双手合掌对着师父，在场每个人都看见的。她忽然间就“呜”的一声，声音好厉害。后来嘴巴好像吐什么出来，手就一直弄得好快好快，好奇怪。

　　上人：她那是在用法术和我斗法，你不知道，她在显她的神通呢！

　　果某：又念咒，等一下她就泪流满面。师父就问她：’你到底干什么？‘

　　上人：她哭的时候，就跪下来。那个恐龙在那儿趴着跪下了，跪着叩头呢！她显得不行了，就投降了。

　　果某：她投降了，就请示师父，她到底要怎么样修行？师父就告诉她：’因为你乘急戒缓，以前你就是一直用功拼命地修行，可是不守戒律，现在堕落龙身。虽然有神通，可是很痛苦的，你为什么还不好好修行？‘叫她皈依三宝，那个女人就说：’我不晓得怎么样去修行？‘她说她每次打开《地藏经》就好像有一股力量不让她看。后来她又请示师父，她要先看那一部经，怎么样去修行？“

　　”五蕴本来是空的，没有体性的，你自己没有五蕴的。’阴魔‘是你那个境界来了，自己执着它，不是真是你的，你根本没有阴魔。或者你自己这个阴魔境界现前，你就认为它是真的了，根本不是的。色即是空，空即是色，照见五蕴皆空嘛！五蕴不是自己的，自己没有这个，这是一种虚妄的境界。’认贼作子‘你认为他是真的了，根本都是假的。修行要不着境界，破除一切的执着。什么也不着，也不着于空，也不着于有，着到空上，也错了；着到有上，那个’有‘就是个色法。“

　　弟子：，这个’天魔‘是执着引来天魔，还是天魔自己过来的呢？

　　上人：这个’天魔‘和那个’阴魔‘，意思是不一样的。天魔是有的，是从天上来的，是遭遇到天魔的意思。天魔、鬼神这都真有的，那些个魔是外边来的。唯独色、受、想、行、识这五阴是唯心所现的，是你自己心里现出来的。

　　弟子：那个天魔不是从想阴来的吗？

　　上人：是从想阴来的，你里边有阴气才招外边的魔。他这个都是里边有这个影子，外边他就来了。就像你有个茅厕的话，苍蝇就来了一样的，因为里边没有扫干净，没有收拾干净。五阴也是虚妄而生，虚妄而灭。这个五阴和天魔都是相因相循的。你也不用一定说他是在里边、在外边。这里头都是变化无穷的，不可思议的。一定说这样了，他又不是了；你一定说那样，他又不是了。这就是举出这么个例子来做大家的参考，并不是一定就这样的，这都是一个假设之词。就说那些个境界，也都是大大概概有这么多的问题会在这个里头，这都不是一定的。

　　因为这些人’洗心非正‘，不认识，所以这些个魔的境界都来了，这叫阴境，就是属阴的境界，不是属阳的。不要想去掉，也不要想不去掉，这个就是心里无动于衷，就是正。你不为这个境界所转，而能转这个境界，而能对一切境界都处之泰然，如如不动，了了常明。你不动呢，就是智慧！你一动啊，就是愚痴！你一追究它是：’啊，这是好境界！‘也是愚痴。’这是坏境界啊！‘也是愚痴。好境界，你生出欢喜心，那也被境界转了；坏境界，你生出忧愁想，那也是被境界转了，你就是阵脚大乱了。就像军队作战，你能稳住阵脚，一定打胜仗的。

　　你做了个梦，’啊，我不知道这是个好境界，还是个不好境界？‘根本就是做梦，你管它好不好干什么？为什么要那么紧张？好，是个梦；不好，也是个梦，这没有事嘛！你一紧张，欢喜得饭也不能吃了，瘦三十磅；或者忧愁得也不能喝水了，又瘦了二十磅。你不执着梦，就你醒的时候做的梦，也都不执着，你看，多自在！就像永嘉大师说的：’纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。‘什么问题都没有了。”

　　接下来，如来继续说道：“你们要仔细听好，我现在就为你们讲解这些事情！”

　　阿难和大众都欢喜地顶礼如来，然后跪在地上，认真地聆听如来的教诲。

　　世尊说道：“阿难！要知道，有漏世界的十二类众生，他们本有的妙明心体，与十方诸佛无二无别。只因深陷妄想之中，迷失真理，而产生痴爱。在痴爱的蒙蔽下，进而迷失了一切，只能看见到晦昧的虚空。迷闷之下，欲寻求明了，因此产生了世界。所以，十方微尘一样众多的国土，并不是真实的，而是因为迷惘，在妄想中安立的。

　　要知道，虚空在你的心中，渺小得就像一片浮云点在天空中一样，更何况安立在虚空中的世界。你们一个人显明了真心，返本还源，十方虚空就会销殒。安立在虚空中的国土能不震裂吗！你们修禅，得到三摩地正定，与十方菩萨和大阿罗汉心精通吻，当处湛然。一切魔王鬼神和凡夫天人，见其宫殿无故崩裂，大地震塌，水陆飞腾，无不惊慑。只有凡夫昏暗感觉不到。那些魔王鬼神和凡夫天人，都有神通。他们贪恋尘劳，见自己的宫殿无故崩裂，怎能坐视不理呢！所以，在入定的时候，这些鬼神、天魔、魍魉、妖邪都会来恼害你。

　　说到魔王的宫殿，宣化上人讲过这么一个事情：

　　我有没有对你们讲过？以前我在东北，有一个小徒弟，这个小徒弟大约十四岁的样子。虽然是个小徒弟，他的神通可不小，他可以上天入地。他得到五眼，但是没有得到六通--他得到五通，没有得漏尽通；若是得漏尽通，那就证阿罗汉果了。

　　有一天，他就跑到天上去玩。到了天上，这个魔王很欢喜他，就把他圈到宫殿里头了。魔王的宫殿都是玲珑透体的，都像琉璃造的，非常地美丽，他就留在那里。因为他有五眼，他看到他自己的法身到那个地方，魔王就不叫他回来了。他就告诉我：

　　”师父啊，我到天上去，现在回不来了！“

　　”你到天上去回不来，谁叫你去来着？“

　　”我以为那个地方好好玩的，我到那个地方去看看。啊，天上那个人就不叫我回来了！“

　　”你玩，不要到那个地方去玩嘛！那六欲天的天魔，他专门就想要破坏修行人的定力。“于是乎我说：”你不要害怕，我叫你回来。“

　　我叫他回来，这魔王就在那儿圈着他不叫他回来。这个时候他就很恐惧了，他说：”他不叫我回来，那怎么办呢？“

　　我说：”你不要怕，我现在叫你回来。“于是乎我就用〈楞严咒〉，我已经告诉过你们了--那个破魔咒术的五大心咒。喔，魔王宫殿即刻就粉碎了！这次他回来了，这是真实的事情。”

　　“魔王虽然大怒，但是他们在尘劳内，你在妙觉中。犹如狂风吹光，抽刀断水，根本两不相触。你如同滚烫的沸水，他好比坚硬的寒冰，热气一熏，很快就把他溶化了。他虽然拥有神力，但毕竟只是你的客人，根本无法给你做主。

　　真正能破坏你的，只有你自己心中的五阴主人。主人迷了，客人才能得便。你若能觉悟，这些魔事还能拿你怎样呢？阴境消散，光明自然现前。而恼乱你的邪魔都是幽气所成，光明能破幽暗，所以他们如果靠近你，就会自然消殒，所以怎么还敢留下来捣乱呢！

　　但是，如果你自己不悟，被阴境所迷，你阿难就会成为魔子，成为魔人。

　　阿难。摩登伽女之难，跟这些五阴中的魔境相比，根本微不足道。摩登伽女只是用先梵天咒破坏你的律仪。沙门的三千威仪、八万细行中，只毁一戒而已。因为你内心清净，所以尚未沦溺。而这些邪魔，却是要毁却你的全身。如同宰官被国王抄家后，注定零落，根本无可挽回。

　　下面，我就为你详细地解说这五阴中的五十种魔境。”

　　“这种阴魔，其实不止五十种，五百种、五千种、五万种、五十万种都有。每一种又可以分出来十种。若细分析起来，千千万万种都有。归纳起来，什么叫阴魔呢？本来是没有什么东西的，它就是一股阴气。这股阴气从什么地方来的呢？也就是从我们每一个人的阴念来的。这股阴的念就是属于贪、瞋、痴之类的念，所以就生出来色、受、想、行、识，那每一个蕴里头就生出来这种种的阴相。这种阴相，是功夫到了，它必然现出的一个情况。你若功夫不到，想有这个阴魔也没有的。

　　现出来那也不要紧的，不用怕着魔。那该怎么办呢？阴相现出来的时候，你能处之泰然，好像没有那么回事似的--见如不见，闻如不闻，都要视而不见，听而不闻，嗅之无味。你能不入色、声、香、味、触、法，这个阴魔它一点办法也没有。你若能没有贪、瞋、痴，也就把这阴魔都降伏了。没有自私、自利、求、贪、争这五种毛病，什么魔也拿你没办法。

　　所以我们各位现在研究，不要说研究这阴魔就怕魔了。不需要怕，它这一股气就像什么呢，这也是用一个粗的比喻，就好像我们烧热水一样。水烧滚了，它会有热气出来。那热气一出来了，就是水开了。你修行有魔现出了，那个魔的现出，也正是因为你自性里头那个阴念、阴气所幻化出来的。虽幻化出来，你能不为它所摇动，也就没有事了。好像你烧开水，那热气出来了，这没有什么奇怪，等它出过去了，那水就可以喝了。

　　人有这一股魔气现出来了，就好像锻炼金，精金剩下了，那金里头的渣滓都锻炼出去了。修道也就像锻炼真金一样的，所以说：’真金不怕洪炉火。‘你要炼出精金来，炼出金刚不坏身来。所以金刚不坏身就是要时时刻刻、念兹在兹地用功修行。用功修行，你无论修到什么程度上，也不要生欢喜，也不要生恐惧心。这是修道人最要紧的一个根本解决魔障的办法。”

　　色阴魔境

　　“阿难。要知道，你在修定的时候，销落一切妄念，心中精纯而明澈。动静不移，忆忘如一。应当在这种境界中，进入正定。此时，好像有眼睛的人，在幽暗的房间里。心虽然清静，但自性的智慧却没有显发出来。这叫做’色阴区宇‘。

　　如果目光明朗，十方洞开，再无幽黯，色阴就破除了。这时就能超越劫浊。回过头来再看色阴的由来，原来是由坚固的妄想所产生的。”

　　对于“坚固的妄想”，宣化上人解释道：

　　上人：他还有妄想。“坚”就是他在那里执着得太厉害了。

　　弟子：是不是坚固妄想做为色阴由来的根本？

　　上人：他到那境界就是这样子，不管它由来不由来，这没有法子追根穷底的，这都是虚妄的；色、受、想、行、识亦复如是，“五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没”，这都是假的嘛，无论什么境界都是假的。

　　弟子：就好像做梦一样，梦里没有道理可以讲的。

　　上人：嗯，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。

　　“这个’十方洞开‘，果某说是用眼睛看十方。不是的，”十方洞开“，是他自己坐着，就觉得自己和虚空合而为一了，十方都大放光明。这不是他眼睛看，但是他见着这光了。这个是境界，并不是像我们人所想像的。这是一种不可思议的境界，不是用眼睛看的，这是有一种feeling（感觉）。

　　五十种阴魔都是一种境界，并不是真的，不要把它看真了。这是幻化的，自有化无，化来化去，这都是境界，并不是实在的。所以很多人一遇到这样境界，就觉得自己了不起。

　　你们看五十种阴魔，我告诉你们一个根本的idea（概念），你就根本拿它当太空小说看，要想入非非，要那么想，这都是一种不是人所有的事情。所以你以为凡夫这么样子看啊、听啊，那是不行的。这都是隐伏的。太空小说它不一定有的；用功的人，这些境界都有的。我这是举一个例子，来以此类推。再给你举一个例子，好像抽大麻烟之后见到的那些境界是一样的，那你们就懂了。”

　　1精明流溢

　　“阿难！在色阴区宇当中，精研妙明本心。由于心滤专精，四大无碍。顷刻间，身体就能超越一切障碍。这是内心的精明，即将开始流溢所导致的。所以叫做’精明流溢前境‘。这只是一种功夫而已，并不是证得圣果。不以此为证果，这就是一个很好的境界；如果以为这就是证果，就要受到邪魔的侵害了。”

　　2内彻拾虫

　　“阿难！以这种心境，继续参究妙明本心。身体变得通透明澈，忽然能从体内抽出蛔虫来，身体却毫无损伤。这是因为内心的精明，流溢于形体。同样只是因为你精进修行，而暂时得到的一种境界，并不是证得圣果。如果这样就以为自己证果了，就会遭到邪魔的扰乱而堕入魔道。”

　　3精魄离合

　　“继续内外精研。这时，魂魄、意志、精神，除了执持身体的部分，其余的都相互涉入，互为宾主。忽然会听到空中有说法声，或者听到十方虚空都在说法。这是因为精魄之间互相离合，使你往昔的善根得到发挥而产生的现象。这也只是一个暂时的境界，并不是证得圣果。”

　　“三魂七魄，像小孩子的样子。但是它六根中单有一根，没有多根。因为有它在人身上，所以人能言行动作。言行动作都是这个支使的。魂魄聚到一起，然后修成了，在佛教就是”佛“，在道教他们就是修”仙“。有的单单有眼睛，有的单单有耳朵，互相帮助的。能听的小孩子，就帮助能看的小孩子，互相可以互通的。所以你修成了，就可以六根互用，耳朵也可以吃饭，也可以说话，这个有很多你想不到的境界。

　　弟子：上人，您以前提到您有一个小徒弟到天上去玩，被魔王圈着，然后他就对您说：”怎么办？我不能回来！“这是不是他的魂魄有一些到那里去了？

　　上人：那是三魂七魄中，或者去一个，或者去两个，或者去三个、四个，都不一定。出去的，它又聚到一起了，出去就合成一个。这个就是这么妙的，它是一股灵气嘛！

　　弟子：这个是不是修行的程度不一样，有的可以出去少，有的可以出去多？

　　上人：不出去好一点。尽出去游玩的也有危险，有时遇到魔，就给抓去了。把魂魄抓去了，这个人就傻了。白痴，人像个vegetable（植物），都是没有魂魄的，魂魄被魔抓去了。魂就是鬼，修成了，属阳就是属神，再修好了就是仙，再修好了就是佛，都是这一个成的。

　　弟子：譬如一个植物人，或者有一个人，他的三魂七魄去了一些，虽然他的身体还在，那么这出去的魂魄，是不是又变成另外一个？

　　上人：不是变成另外一个，就是跟着魔走了。所以这个人有时候就明白一点，有的时候就很糊涂的。

　　弟子：一个修行人，他的三魂七魄去了一些，如果遇到佛菩萨… …

　　上人：你若真修行，默默中都有护法。我遇到奇奇怪怪的人太多了，好像能出玄入牝的人，我遇到很多。你们没有遇到这种境界，都不认识，不知道。好像台湾那个跳童的，都是”五十种阴魔“的作用嘛！

　　弟子：他们是修到那个程度了吗？

　　上人：他们也往前修，也在立功嘛！也就像人似的，有的学好，有的不学好。不学好就做魔王的眷属。”

　　4境变佛现

　　“如果此心澄清皎洁，内光发明，十方世界，一时间全部变成金色。一切种类，都化为如来。这时，忽然见到毗卢遮那佛坐在天光台上，周围千佛围绕，百亿国土和莲华同时出现。这不过是因为你的心光经过研磨，照亮了世界，暂时得到的境界，并不是证得圣果。”

　　5空成宝色

　　“又以此心，继续参究，观察不停。对起伏的妄念或者抑按，或者降伏，或者制止，或者超越。这时，忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，周遍圆满，没有空隙。这是因为抑按得过分了，而暂时显现的一种境界。并不是证得圣果。”

　　6暗中见物

　　“如果参究得内心澄澈，精光不乱。忽然能在夜中视物，就如同白天一样。这是心细密到了极点，使见的功能也得到了澄清，所以能洞穿幽暗。并不是证得圣果。”

　　“有的修道人，他清净到极点了，净极光通达，啊！忽然间他就见一切物！这见一切物，是什么所见的呢？就是他开了佛眼所看见的。这个佛眼，并不是人人都可以开的，也不是你开了就永远开了。这种境界是暂时开的佛眼，所以在暗室里边，他也能看到光明，也能看到房子里边一切物体、一切东西。可是，方才我说从外边来的东西也可以看得见。从外边来的什么东西呢？好像在这一个房里头是黑暗的，你可以看到从外边来个神，或者是来个鬼，或者来个菩萨，或者来个佛，这都没有一定的。以上所讲的这种境界也不是一定的，也不是人人都一定有的，也不是人人都一定没有的。这不必经之路，不过是修道有时会有这种境界。所以你不要以为个个修道人都是一样的境界，不是的。”

　　7身同草木

　　“如果内心清虚而融通。四肢忽然如同草木一般，火烧刀斫都没有感觉。火烧也烤不热，刀割也砍不坏。这是由于尘相合并，排除了四大的特性，而归入唯一的精纯。暂时如此，并不是证得圣果。”

　　8遍见无碍

　　“如果内心清净，净极功深。忽然十方山河大地都变成佛国，七宝庄严，光明遍满。又见无量无边的诸佛遍满虚空。宫殿楼阁，华丽无比。下见地狱，上观天宫，毫无障碍。这是因为平时就有这些好恶，日久念深，而化现出这样的境界。并不是证得圣果。”

　　9遥见遥闻

　　“又以此心，研究深远。忽然在中夜，看见远方市井街巷中的亲友，或者还能听见他们的说话声。这是因为心被压抑到极点，而心光飞出，所以能有这样的境界。并不是证得圣果。”

　　10 妄见妄说

　　“又以此心，研究精极之处。忽然见到善知识，相貌无端地变来边去，忽男忽女，时老时少。这是因为心中有邪念，而感召魑魅作祟，或者是天魔入其心腹，胡乱说法，并不是证到圣果了。

　　阿难！以上十种，都是色阴在我们用心参究的时候，所出现的境界。众生顽迷，不自量力。遇到这些因缘的时候，迷惑无知，以为自己证得了圣果。因此犯下大妄语的罪业，死后堕入无间地狱。你们要在如来灭度后的末法之中，宣示这个道理，不令天魔得便。保护修行人，都成就无上道。”

　　受阴魔相

　　“阿难！色阴除尽的时候，看如来本心，就像看镜中的影像一样。虽然有个形象，但却并不能使用。又好比梦魇中的人，手足完好，心中也是明明白白的，却因为被魇魅鬼压着而无法行动。这种状态叫受阴区宇。

　　如果这种梦魇一样的状态得到消除，受阴除尽，心就可以离开身体，反观其面，去留自在，无复为碍。见浊便得以超越。这时，再回过头来看受阴的根源，不过是由虚明妄想所产生的。”

　　“’虚明妄想‘，虚就是虚假的，那个明白也是个假明白，不是真明白。妄想本来就是假的，他自己也不知道他是妄想。

　　这就好像镜子里头能现出像，你虽知道了，但是你见着镜子里的东西，这有什么旁的用处呢？没有什么用的，那就叫虚明。

　　就像那个小孩子很聪明，往往我问他：’你几岁了？‘’我八岁。‘我再问他：’你为什么不九岁？‘他就不知道为什么不九岁了？你看他虽然很聪明，他不会说：’我再过一年就九岁了。‘他不懂。我又问他：’你为什么不常常是七岁呢？‘他也不知道怎么讲。这就叫虚明。很简单的事情，就不明白了。如果是大人，你这样问他，他一定会答覆的。因为他是小孩子，他就不懂，这就是虚明。

　　好像这受阴，他明白这是妄想，又不明白这是妄想，就在这个时期，这就叫”虚明妄想“，很简单，这没有什么。

　　”虚明妄想“，可以用glass（玻璃）来形容，不透明的玻璃，里边看不见外边，外边看不见里边，那个可以说是妄想虚明；因为妄想还是很多，他看不见，看不清楚。

　　玻璃有的是不透明又打不烂的，这可以用来比喻坚固妄想──有铁线网，又不透明，打不烂，这是坚固妄想。有一点透明了，可是里边还是不能看见外面，叫虚明妄想。融通妄想就是可以看得见外边的玻璃，可以知道他自己的妄想了。第四个幽隐妄想是不但能看见，而且能够看见很微细的。到第五个颠倒妄想（识阴）是玻璃啊，什么都没有了，都看得见，可是那里头还有妄想。头一个坚固妄想你就拿他当有铁线的，甚至于用铁锤也打不烂的玻璃，用枪打也打不烂，这坚固妄想。这都是比喻，很平常的嘛！就拿那个玻璃就形容出这么多的妄想。”

　　1抑己悲生

　　“阿难！色阴除尽，自心发明，因而得大光耀。忽然心中涌起无穷的悲悯。乃至视蚊虻蝼蚁，都如同自己亲生的孩子一样，心生怜愍，遽然泪下。这是因为用功的时候，过分压抑自己所导致的，并不是证了圣果。如果以为这就是证果了，则有悲魔入心，见人就哭，无休无止。”

　　2扬己齐佛

　　“阿难！在定中见色阴消散，受阴现前。此人见到胜相，由于过分激动，忽然心中生起无限的勇猛，誓要与诸佛齐等。认为三大阿僧祇劫，我一念就能超越。这是因为用功的时候，陵率过越，并不是证得圣果。明白以后，躁进之心自然就会停歇。如果认为这就是证果，就会有狂魔入心。令其见人就自夸，傲慢无比，乃至上不见佛，下不见人，从此偏离正道，而滑入堕落的深渊。”

　　“’谓三僧祇一念能越‘，本来我告诉你们，有这个境界──顿超，可以的。可是这个顿超的人，就是得到这种境界，也不会对人宣传的。不会各处卖广告，自己说：’我已经怎么样了！你已经怎么样了！‘不会这样自满的。《永嘉大师证道歌》也说：”刹那灭却三祇劫。“这都是一念之间的。可是他得到这种境界，不会各处去招摇撞骗的。这个人为什么对人说呢？对人说就是他想要招摇撞骗，想要叫人对他生信心。你若真得到这个境界，还怕什么人对你不生信心？你这还在那儿贪呢，还在那儿求呢！因为这个贪求啊，就是一种邪了，就不对了，这是一种魔了，魔的境界就是这样的！魔啊，就是要自我宣传；佛呢，就不自我宣传。他（魔）为什么要对人说呢？就是要叫人信仰他，就差在这个地方。

　　’陵率过越‘，你知道这是怎么样子呢？这就是用功总想争第一，很躁进的，很’不列等而进‘，就想’我怎么样能用功用得超过一切‘人，他心里总有这个争第一的思想，这就叫’陵率过越‘。这个’陵‘，好像皇帝那个坟墓叫陵，就想自己争第一，自己坐的比谁都高。所以就得这种狂魔，见人就自己赞叹自己，总是自己称扬自己的功夫。好像某某之类的，他是不用功陵率过越；那么这一类的呢，只是用功陵率过越，觉得自己不可一世，发狂了，这叫狂魔。你要拿它不当一回事，候久了，它就没有了，见怪不怪，其怪自败。你们觉得是不是这样的道理？”

　　“陵率过越”即使没有招摇撞骗，没有争第一的思想，对修行也是非常不利的。

　　佛的弟子中，有一个叫闻二百亿的比丘，亦名二十亿耳。他的耳朵特别灵，善于辨别种种音律。他本来是一个有名的音乐家，出生在富贵的家庭中。父母对他爱如珍宝，幼年的时候都不肯让他踏在有土的地面上，所以，闻二百亿的足下生有很多黑毛。

　　有一天，闻二百亿听到佛陀说法，很受感动，发愿披剃出家，行头陀行，日中一食，树下一宿，急于求证阿罗汉果。由于平日养尊处优惯了，在刻苦的修行中，身体渐渐感不支。于是，他就想还俗做佛陀的护法，以布施来求悟。

　　这时，佛陀走过来，对他说：“我听说你善于弹琴。你说弹琴的时候，如果琴弦太松会怎么样呢？”

　　闻二百亿说：“世尊，琴弦太松是弹不出声音的。”，

　　“那太紧了呢？”

　　“太紧了，一弹就会断的。”

　　“修行也像调琴弦一样，不宜太松，也不宜太紧。心地放平，自然有进！”

　　闻二百亿于是遵从佛陀的教诲，调整了心态，继续修行，不久就证得了阿罗汉果。

　　3定偏多忆

　　“又在定中，见色阴消失，受阴明白。向前没有新的境界，向后没有安住之处，此人由于智力衰微，茫无所见，忽然生起枯燥干渴之心。并无时无刻不沉浸在这个状态之中，以为这就是精进。其实这是因为缺乏智慧，不明咎理所致。如果以为这就是证得圣果，就会有忆魔入心。令其人心悬一处，不得安稳。”

　　4慧偏多狂

　　“如果慧力超过定力，心怀种种胜解，疑心自己就是卢舍那佛，本来具足，不需要靠修行来证得。这是因为用心的时候，亡失恒审，溺于知见，明白过来也就没事了。如果以此为证果，就会有下劣的易知足魔入心，见人就说：’我得无上第一义谛。‘从而偏离正道。”

　　“’忘失恒审‘是解释这个用心。就是参禅的人在那儿参悟话头。失于恒审，就是他把念头丢了──参话头的那个话头丢了。丢了，他就落到知见上。’溺于知见‘，就是分门别类地讲这些个名相，落到名相上了，所以他就说他得到第一义谛了，这就是溺于知见了。

　　参禅是不立文字的，没有说我得第一义谛、第二义谛，凡有言说都无实义的。他把参悟话头又跑到知见上去了，譬如说你参这个”念佛是谁“，这个念头他丢了，他就想名相：”哦，这个第一义谛，大约是我是已经得到了！“他生这种骄傲自满的心，那种下劣知足的魔就来了。他这种思想就已经是下劣，下劣的行为就是不择手段，用种种卑鄙下流的手段去骗人。但是修行不应该搞名搞利，在那个地方尽打锣打鼓的招摇过市，处处吹，讲大话。”

　　修行中的这种我慢心，是最要不得的。狂妄惹来的麻烦，不仅仅是“知足魔”，有时候还有更麻烦的事。下面我们来看看悟达国师的公案。

　　悟达国师，生于唐朝，四川湄洲人，俗姓陈。他天资聪颖，五岁时随祖父赏花，数步吟成花落诗：“

　　花开满树红，花落万枝空。

　　唯余一朵在，明日定随风。

　　祖父惊叹到：”我这孙儿，本来指望他登甲科，今天看来，这孩子的志向，恐怕是要落入空门啊！“

　　七岁时，法泰禅师在离他家不远的宁夷寺讲《涅盘经》，他一听经就有似曾相识之感，当晚梦见寺中的佛像手摩其顶。从此他每天都去听讲经，并有所领悟，于是请求祖父许其出家。十一岁时，家人见他矢志不移，只得任他削发为僧，法名知玄。十三岁时，镇守西蜀的西川剑南节度使的杜元颖请他到大慈寺的普贤阁开坛讲经，听经的僧俗达万余人。自此知玄名震蜀中，被尊称为”陈菩萨“。李商隐曾作诗赞道：”

　　十四孩提解讲经，如师年纪只携瓶。

　　沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。“

　　知玄法师一次参访丛林，在长安京都某寺挂单时，遇到了一位僧人。这位僧人生了一种怪病，全身生疮，臭气熏天，谁见了都躲得远远的。知玄住在他隔壁的寮房，天天过来照顾他，送饭洗疮，毫无难色。不知不觉，夏去秋来，气候转凉，病僧的恶疮渐渐好了，在临别的时候，病僧对知玄说：”谢谢你的照顾，今后你如有难解之事，可以到四川的九陇山找我，山上有两棵大松树为标志，我叫迦诺迦。“

　　会昌五年，唐武宗李炎崇信道教，下诏灭佛，拆毁全国佛寺四千六百多所，强迫僧尼二十六万人还俗，并召知玄在麟德殿与道教高士辩论。知玄 ”辞河下倾，辩海横注“之间，常常忤逆上意。左护军仇士良，内枢密杨钦义等爱惜知玄，恐怕他遭遇不测，示意他作祝尧诗。知玄立即做了五首韵含讽喻的祝尧诗，最后一首道：”

　　生天本自生天业，未必求仙便得仙。

　　鹤背倾危龙背滑，君王且住一千年。

　　武宗虽未接受知玄的劝告，但喜爱知玄的见识和辩才，并未予以追究。至唐懿宗登基时，知玄因为德才兼备而赢得唐懿宗的尊崇。咸通十年，懿宗皇帝亲临安国寺求教佛法，并赐给知玄讲经宝座。座高二丈，以坛香为材，用金丝镶成龙凤花纹，旁设磴道，封其为“悟达国师”。

　　国师升座讲经时，因为生起骄慢心，忽然看见一个珠子一样的东西飞入左膝，旋即生出一个疮来。有眉有眼，有口有齿，与人面一样，每天需要喂它饮食，疮像人一样开口啖食。

　　知玄痛苦万状，虽然遍请名医，但百药罔效。这时，知玄突然记起当年京都那位病僧的话，于是前往西蜀，入九陇山去寻找。

　　一天傍晚，山路难行，知玄正不知如何是好时，忽然遥见山腰处两课松树并立，高耸入云，心中大喜，于是快步走上前去。只见广阔的殿堂，金碧辉煌，那位僧人已经含笑站在寺门前迎接知玄了。两人相见甚欢。国师顶礼毕，述说其苦。僧人告诉他无妨，明日用岩下的泉水洗濯，即能痊愈。

　　第二天清晨，僧人命一孩童引领国师来到岩下的清泉，刚要洗的时候，不料人面疮竟忽然说话了：“不要洗！我们之间有一段仇怨未了。你是高僧，博览群书，一定读过西汉史。你可知袁盎腰斩晁错的事吗？袁盎就是你，晁错就是我。你十世为僧，认真修行，我找不着报仇的机会。现在你生傲慢心，使我有机可乘，今蒙迦诺迦尊者的悲，调解我们之间的仇怨，用三昧法水洗我，自此以后，我不再与你为怨了。”

　　国师听了吓得魂飞魄散，连忙掬水洗疮，不觉痛入骨髓，晕绝在地，不省人事。苏醒后，国师觉得左腿已安然无恙，人面疮也消失了，于是醒悟到，那位僧人一定是位圣僧，于是欲回寺礼谢，但回身一看，金碧辉煌的崇楼宝殿已杳无踪影了。悟达国师便就地结庐，朝夕礼诵，所作的忏法，即今之慈悲三昧水忏。

　　5历险生忧

　　如来继续说道：“或者因为色阴消散，受阴了了，真正的圣果没有证到，以前的境界又已经消亡，心没个着落，忽然生起无尽的忧愁。如坐针毡，如饮毒药，常求别人害我性命，好早得解脱。这是因为修行失去了方向，明白过来也就好了。如果一味地执着于此，就会有忧愁魔入心。或者令人手执刀剑，割自身的肉，一味地只想寻死；或者令人常常忧愁，循入山林，不愿见人。”

　　宣化上人解释道：“讲到这儿，我再给你们讲，自尽的人都有个鬼，那个鬼怎么样呢？那个鬼就向这个人叩头。他叩头怎么说呢？他就念个咒。不过这个要死的人，他听不见。这个咒也就是说：”你死了好，死了好，你快死了，死得越早越好。啊，你快一点死了就好了！“那么要自杀的这个人呢，他耳朵虽然听不见，但是他们心灵上是通着的。因为鬼有他心通，可以用那一种鬼的魔气到他心里，令他心里就想：’哦，是死了好！‘心里能听到，就相信鬼讲的话了。于是乎就或者吃毒药，或者去悬梁，或者去跳海，跳金门桥了。哦，就死了！”

　　“这个虽然说有鬼那么说：’死了好，死了好，死了一了百了。‘他还是自己心里想：’死了比活着好。‘他自己就随着这个境界转。他没有把握，做不得主了。他为什么要死呢？就因为太忧愁了。他自己觉得活着没有意思，所以叫人害他命，他好早点去解脱。”

　　6觉安生喜

　　“或者在清净中，心得安隐。忽然生起无限的欢喜，欢喜得难以自已。这是因为缺乏智慧，不能控制自己。明白过来也就没事了。如果以此为证果，就会有’好喜乐魔‘入心。或者见人就笑，或者在路傍载歌载舞，自称已经解脱无碍。”

　　7见胜成慢

　　“在受阴中，心生满足。忽然无端生起大我慢心。目空一切。十方如来都要轻视，何况下面的声闻缘觉。这是因为缺乏智慧，明白过来也就没事了。如果以此为证果，则有大我慢魔入其心腹。令人不礼塔庙，摧毁经像，逢人便说：’佛像都是些金铜土木，经书都是些树叶丝绸。肉身是真的，你不去恭敬，却去拜土木，实在颠倒。‘由此而疑误众生，造下无边罪业，死后堕入无间地狱。”

　　8慧安自足

　　“或者在自心的精明之中，悟到了佛性之理。此时心生无量轻安，以为自己己经成就了圣果，这其实是因为智慧力而获得了轻清的境界。如果以此为证果，就会有好轻清魔入其心腑，令其骄傲自满，不求进步。这样的人，多数会成为无闻比丘，遗误众生。”

　　“’入其心腑‘，这个不是说把他的灵魂撵跑了，并没有撵跑，只是把他迷住了，不能当权了。魔在他那儿取而代之了。就好像总统有了政变，又来一个人当了总统，他在旁边那儿被软禁，不能发号施令了。”

　　9着空毁戒

　　“或者在明悟之中，心得虚明。忽然归向永恒的寂灭。开始无视因果，一切皆空。如果以此为证果，就会有空魔入心，宣扬：’持戒只是小乘，菩萨悟明空理，有何持犯？‘于是常在佛弟子前饮酒食肉，广行淫秽。因为魔力的摄受，还能使人不生怀疑。入魔时间久了，他吃屎喝尿，感觉会跟喝酒吃肉一样，都是空的。以此来破坏佛制定的律仪，误导众生。”

　　10着有恣淫

　　“如果品味定中的虚明境界，乃至深入心骨。就会忽然生起无限的爱心。爱极而发狂，成为贪欲，这叫做’定境安顺入心‘。因为缺乏智慧把握自己，而误入欲壑，明白过来也就没事了。若以此为证果，则有欲魔入心，宣说欲望就是菩提，诱使信众纵欲妄为，说行淫的人就是持法的法子。用神鬼的魔力，在末世中，勾引成百上千的信众。魔一旦日久生厌，离他而去，此人威德荡然无存，终被王法制裁，死后堕入无间地狱。

　　阿难！以上十种，都是受阴在参究的时候所显现的境界。众生顽迷，不自量力，遇到境界，不能明辨。自以为证果，不知道已经犯下大妄语罪，死后堕入无间地狱。你们要在我灭度之后，为众生宣示正法，保护众生，成就无上道。”

　　想阴魔相

　　“阿难！受阴消尽时，心就可以离开形体，犹如鸟儿飞出牢笼。游离于体外的这个身，就叫’意生身‘。这时，已经能用这个凡夫之身，向上去亲历菩萨六十个圣位的境界。这就好比是熟睡的人说梦话，他本人虽然不知道，但是他的话音却已经清清楚楚了，清醒的人都能听明白。这叫做’想阴区宇‘。”

　　“’上历菩萨六十圣位‘，他这也没有成菩萨，也没有一定正式开悟，都是一个虚妄的境界。他以为他那样子，并不是那样子，不是真的，他还在五阴里头转呢！这’上历菩萨六十圣位‘都是他自己的幻想，并不是真证得了，这个都是在那儿打妄想。他神通是有了，可是他没有真正证得这个果位。修行，在这个地方你一定要有真正的智慧，要有择法眼，否则很容易认贼作子，以为自己了不起了。

　　’得意生身，随往无碍‘，这个”意生身“，是他用功在那儿观想他这个身体外另有一个身。那个身不是像这个身体，它也是这个形象，但是是有影无形的，一般人看不见的。这是那个神识、魂魄，成佛也是这个，做鬼也是这个，转畜生也是这个。若属阳，正的，就是成菩萨、成佛；邪的，就堕饿鬼、地狱。那个’意‘就是他作观有这么一种境界出现，他在作意观想有个小人儿出来了，出玄入牝，就叫意生身。也就像鸡菢窝似的，它那也是作意观想，观想出小鸡子来了。不过他这个意生身是无形的，一般人看不见的，要开五眼的人才能看得见。不过这地方，你不能讲开五眼看见意生身。有很多用功的人，觉得自己身体出去了，到了虚空中飘飘渺渺，这都叫意生身。这是一个很平常的事情，有位老修行，他这么想他自己变成千百万亿化身，同时有很多家庭请他，供养他斋，他都去应供，每一个家庭都看见他了，这都叫意生身。不过这都是一时的，就像耍戏法似的，一时可以的，不是长久的。”

　　“若能不再动念，浮想消除。觉明的本心，犹如除去了尘垢一般，十二类众生，从头至尾，前因后果，都能明了，想阴则清除净尽。这时，就可以超越烦恼浊。回过头来，再看想阴的由来，原来是把’融通妄想‘当做了根本。”

　　1贪求善巧

　　“阿难！受阴虚妙，不遭邪虑，因而能成就圆满的定力。在定中贪爱这种圆明的境界，用定中精妙的思维，贪求种种善巧方便。这时，天魔就会得便，而飞精附人，口说经法。

　　这个修行人，也不知道自己着魔。于是，在魔力的驱使下，自称已经证得无上涅槃。一会变成比丘，一会变成帝释，一会变成妇女，一会变成比丘尼。或者在暗室中，能让身体放光。如果这个修行人相信了魔的话，真的以为自己成了菩萨，就会在魔的摆布下，不再持戒，暗中恣意妄为。它好预言灾难，哪里会有火灾，哪里会有战争、瘟疫等等，或者说如来要在某处出世，以此来骗人钱财。

　　这是怪鬼年老成魔，闹乱修行人。一旦魔厌离此人，弟子与师父都难逃王法。如果事先知道了，就不会被它迷惑。否则，一旦失去正念，将来难免堕入无间地狱。”

　　“’受阴虚妙，不遭邪虑‘，这个地方是受阴过去了，在想阴里。它本来是很微细的、很妙的。这种妙是如果你没有毛病，就不会遭到这个邪虑。’邪虑‘，这个虑就是有一种忧愁恐惧感。什么忧愁恐惧感呢？他就是杞人忧天。好像有个杞人，他说这个天不知什么时候塌下来，这就是邪虑了。那么”受阴虚妙“，就是他没有这个境界了，不遭这种境界，就是他自己没有了。可是虽然自己没有了，但他防备的力量不够，所以外边的麻烦又来了。

　　为什么外边的麻烦来？就因为他里面有所爱，有所贪，有所求，还是有一种自私心，也有自利的心在里头藏着，所以外面就有这种的境界来了。他自己没有这种的念了，可是等到外边的麻烦来了，他又被境界转了。所以这个’邪虑‘不单单是念，也就是你这忧愁恐惧感。好像我们人，这个也怕，那个也怕，这就是邪虑了。被人压迫得也怕，不敢公开，这就是怕，这就是邪虑，受不了这个压力。

　　现在研究这五十种阴魔，我们恐怕五百种阴魔都会来的，所以各位把你们门开开，欢迎魔来捣乱。那么虽然说是魔，他是帮助修道的，不过是在反面上来帮助，就看你到底志愿坚不坚固。你若真坚固，千魔不改，万魔不退，什么也不怕的，因为你无所求嘛！你在修行无所求，’到无求处便无忧‘。你无所求，什么也不怕，怕什么？有的人怕鬼，为什么？觉得鬼很丑陋、很难看的，因为人人都知道鬼是人死了变成鬼，所以他就怕。可是没有人怕神，金甲神人也是很厉害的，可是人都不怕。孔子曾说：’敬鬼神而远之。‘这是说你应该对他们恭敬，但不要接近他们，所以不要怕鬼，也不要怕神。

　　魔是我们修道人的一种考试，也是来试验试验，所以各位不要有一种恐惧心。你若有恐惧心，你就不想叫这魔来，他也会来了；你若没有恐惧心，他要来也来不了了--这是最要紧的秘诀，就是不怕。你若不怕，无所恐惧，这就是个正。正，什么都可以降伏的，邪不胜正，所以魔所怕的就是’正大光明‘这四个字。你若能正大光明，魔也就循规蹈矩，也就向你叩头顶礼了。”

　　弟子：在想阴里，他是没有知觉，自己还不知道，是不是这个意思？

　　上人：分别得出来啊！就那个飞精附人附到他身上，演说经法。他也认为他自己是开悟了，这是一种好像现在美国这一些个说是有什么神附他的身了，讲什么灾难，说什么的，都是这一类的。

　　这不要太执着，这个经文怎么说，这都是说一个样子给人听，不一定是这样子的。你要知道这里边不只是五十种，五百种、五千种、五万种都有的，说不完那么多的，这都是一个总括。总括，你们也不要拿它当怎么样高深奥妙那么想，就把它当很平常的人在说话那样，不是尽钻牛角尖。

　　我讲经都叫浅释，我不深释。我讲经只要人能听得懂，我的意思和人的意思大家互相都懂了，不要往太深了想；往深了想，谁也讲不完。不要钻窟窿，这一定是怎么回事。尤其这是翻译的，不一定都是一字不可去，一字不可添的，它和梵文都有出入的，所以你把总的意思得到了，就都没有问题了。这不要细追究它，不要在文字上用功夫。

　　弟子：到了想阴，天魔就不能直接扰乱他的心性，而要附到他人的身上来扰乱这修定人的定力。

　　上人：这就是好像你这修道的人，常常遇到那鬼上身的人，就来或者和你讲法啊，或者和你较量高低啊！

　　你们知不知道万佛城有一个人，他是普吉利（柏克莱）大学的一个学生，很多条蛇跟着他。你们没有看见，果真在金山寺看见他那个蛇和我斗法。噢，那个威风不得了的！他在这儿，那帮蛇就来这个地方和我斗、斗，大约有十多年了。他到了万佛城，病就逐渐好；回到普吉利去读书，病就发作。他自己知道身上有很多条蛇，这些蛇是被他杀的，都来和他要命的。我现在就是用善法来和它们讲和，给他们调和。它听，我也这么讲；不听，我也这么讲，慢慢来。这十多年了，他这些蛇跑了很多，现在还有几条在身上，以前是一大帮。这就是这一类的嘛！

　　弟子：如果住到万佛城来，那些东西就不敢来找。

　　上人：不是不敢啊！一样来的。你看它和我斗法，那个神气很厉害的，先跪着，跪跪就站起来，瞪着眼睛和我来比画。喘大气，呼叱呼叱的，噢，那比猫叫还厉害，比猫呼吸气还厉害！

　　弟子：那师父怎样？骂他一顿？

　　上人：我也不骂，我像没有那么回事似的。他们看着我没有那么回事，其实我就是把它度了嘛！它对我敌对，我对它不敌对。不像以前我用降伏法，现在不用这个，我现在用息灾法。

　　弟子：受阴尽的时候，邪魔不能附到修行人身上，要附到另外一个人身上。可是也有一种讲法，说他可以直接附到修行人身上？

　　上人：这千变万化的，他或者附到一只猫身上都有的。这个就看你认不认识他，他附到其他动物身上也不一定的。

　　弟子：修行人本人身上呢？

　　上人：他进不去了。

　　弟子：可是以前上人讲五十阴魔时，说他也可以附到修行人本人身上？

　　上人：No（不），我方才没有说吗？这个都不是一定的，这只是举出一个例子，不是仅仅这样子，这千变万化，他一个可以分成很多的。

　　弟子：可是，刚才上人又说，他进不到那个修行人本身？

　　上人：那个修行人真若修行，他到不了的，那因为有护法保护着。

　　弟子：如果那修行人打起妄想来，那就？

　　上人：那就来啦！

　　弟子：就好像我们住在万佛圣城，守师父的规矩，他们就来不了；如果我们不守规矩，他们就来了。

　　上人：外面有很多人来到这儿，身上已经带着很多邪魔外道、妖魔鬼怪，那护法菩萨也不挡着他，说你不要进来。我们这是慈悲嘛！所以我们这儿不是那么戒备森严的，我也不防备。

　　弟子：所以如果这个人真修行的时候，就进不来；如果不修行，又开始打妄想，就来了。

　　上人：嗯，这就是以邪引邪嘛！

　　弟子：不是说进不了，就永远进不了。好像悟达国师，他起了一念贡高心？

　　上人：嗯，就是这个。这说得很清楚嘛！

　　弟子：本来十世都进不了，结果一念差了，就进来了？

　　上人：就来找他来了，要命来了嘛！

　　弟子：所以你说进得了，还是进不了，这没有一定的。真修行，就进不了；不修行，就进得了。

　　上人：嗯，这没有一定的。但有言说，都无实义，你把这个道理懂了，不要太追究它。这里边都是有千变万化的，我方才没说吗！这五十种，五百种、五千种、五万种都可以变化出来的。不要在这例子上用功夫，这是举一隅，你要知道其他的、变化的。总而言之，但有言说，都无实义。所以你可以说一切经都是假的，但是要在这个假的里边找真理。哪部经说得有道理，都可以信的；它没有道理、不正确的，都不要信的。“

　　2贪求经历

　　”阿难！如果在定中，喜爱游荡，心神飞驰，贪求种种经历。这时，天魔见有隙可乘，就会飞精附人。令修行人以为自己已经证得无上涅槃。

　　它能使这个修行人，不起于座，而令听法者忽然坐在宝莲华中，忽然全体化成紫金光。

　　这是’魃鬼‘年老成魔。它好说些诸佛应世的事情。或者某处某人是某佛的化身，或者某人是某菩萨化生人间。听众一时间信服了它，则邪见与日俱增，正见逐渐消灭。“

　　”魔很聪明的，他看这人有什么贪心，魔就用什么方法来诱惑你。所以我们修行人也不用念什么咒，也不必用什么法，就老老实实的，不争、不贪、不求、不自私、不自利，埋头苦干，好好修行，什么魔也没有办法你。你一有了贪心，一有了侥幸心，想要占便宜，找捷径，就容易着魔的。因为魔的智慧很高，他看你这个修行人到什么程度了，用什么方法来可以引诱你，他就用什么方法。至于他选什么人，这个对象不是什么问题。这个人只是给他做一个假招牌在那里，他就利用这个人，用种种的法来诱惑你。我们修道的人，如果没有自私自利的心，什么魔也不怕的。“

　　”昨天有人说，某某人念念佛就跳起来了，好像跳舞一样，这都叫飞精附人。这个人自己不知道，还以为这是入三昧了，这么样天真活泼，蹦蹦跳跳的，像只兔子似的。他念佛念得手舞足蹈，那是他自己变猴子了嘛，这没有什么旁的可说了。说菩萨和他一起？像大圣公，好像一些无知无识的人说大圣公来了，齐天大圣来了，所以就手舞足蹈的。菩萨不会手舞足蹈的，菩萨不是那么贱的，那么样哆哩哆嗦的。现在他每个周末给人看病，用透视，因为他眼睛能看病，看人身体里有什么毛病，就给人看。“哦，很多人去求他！”这就是招摇过市，这就是锋芒外露，总在那个地方大炫示。虽然他暂时还没有露出什么大贪心，或者什么问题，那么慢慢地都有一些不可说不可说的地方。所以各位要特别特别小心，这一点不要贪，以为：’哦，某某人能看见东西，某某人有什么灵感啊！‘妖魔鬼怪都有灵感，连老鼠都有灵感的，不要说其他的东西，老鼠只要有人在外边一走，它就不出来了，那都是灵感。 “

　　”飞精附人“，这个就是魔的那种精，那个魔的魂魄，他那魔性，也就是那个灵鬼，就是那个天魔。他不是本体来的，他也有神通，他坐那个地方，那个灵魂就来附到人身上，就讲：’我是齐天大圣啊！我是如来啊！我是观世音哪！‘就这一类的。为什么他冒充旁人呢？就因为他自己的招牌不亮。不像那个某某，说他师父是三山九侯，三山九侯是个什么东西？没有人知道。就是他给取出那么个名字，所以招牌不亮。就像你若提出布希总统，谁都知道。他说一句也都很灵的，你这个人犯死罪了，他说赦免你，哦，这个人就活了！就这么样，因为他有势力。那个灵鬼因为他本身没有势力，所以就冒充旁人，这也是个假冒的。因为他本身就是个假的，所以就尽做假的，这个很容易懂的嘛！”

　　3贪求契合

　　“如果在定中，喜爱绵吻，澄其精思，贪求契合。这时，天魔乘机飞精附人，也使修行者自以为证得无上涅槃。

　　它能令这个修行者，或者前来听法的人开悟，或者得到宿命通，或者得他心通，或者能见到地狱，或者能知道人间的吉凶祸福之事。它随口就能诵出经文。令在场的人，个个欢喜。

　　这都魅鬼年老成魔。它好说佛有大小。某佛是先佛，某佛是后佛。或者真佛假佛，男佛女佛等。菩萨也是这样。”

　　“’心爱绵吻‘，那个’爱‘就是有贪在里头，’绵吻‘的意思，也可以说是贪神通，也可以说是贪智慧，也可以说是他贪开悟了大开眼界，也可以说是他贪着成佛，上契诸佛之理，下契众生之机。他贪这种的境界，这都是那个爱，有贪在里头包括了，就’澄其精思‘了嘛！就为的是’贪求契合‘，他贪感应道交，贪这种殊胜的境界。

　　这种东西啊，你没有法子把它弄清楚的，他是乱七八糟在那儿乱贪、乱想，什么都没有一个系统的。你一定要说是怎么样怎么样，未免估计太高了。他那儿七扯八拉的贪一大堆，你若问他贪什么，他也不知道贪什么，说不出来一个子午卯酉。他这没有一个次第的，一个着魔的境界怎么会有那么清楚的？”

　　“’贪求契合‘这个契合，就是他贪求开悟，贪求神通，贪求想得到什么。’澄其精思‘，就在那儿打坐用功。想要怎么样呢？想要得到神通，所以贪求契合，贪求神通，贪求开大智慧。总而言之，贪种种好的东西，贪种种不劳而获的。像抽鸦片烟过瘾了，他那儿没有过瘾，想要过瘾，不知道用一个什么东西来过瘾好，所以就在这个歧路亡羊的时候，哦，就让天魔候得其便。你要得神通？好，我来帮助你，叫你得神通！就这个嘛！现在懂了吗？很简单的嘛！

　　好像有一个地方打禅七，打、打，大家都哭起来了。这个抱头痛哭，那个又怎么样，其实这都是着魔了，都是尔时天魔候得其便。完了，那个不懂得的善知识还说：”啊，这有境界了，你看我们这儿这么多开悟的！“就这个嘛！这没有什么。就是这个，就觉得这真了不起了，还把它写出来，谁怎么样哭，哭得怎么样，说的什么，谁又如何如何。哦，这一般无知的人还觉得那个地方打禅七那么多人开悟！原来开悟是开哭的悟、笑的悟，这叫开的什么悟？你说这真令人啼笑皆非。”澄其精思“，就是这个，这没有什么的。那个被狐狸精附体了，中邪了。有一班天上的狐狸在那儿等着，啊，你参禅了！好了，我帮着你开悟；所以，搅得大家都糊里糊涂的。”

　　4贪求辨析

　　“又在定中，如果想要推求万物造化的道理，精推细求，思辨解析。天魔的便而飞精附人，令修行者自以为已经得到无上涅槃。

　　这种魔有威神之力，能让听者心中自然折服。这是蛊毒鬼和魇胜恶鬼，年老成魔。它们好说佛的涅槃就是现前我的肉身。父父子子递代相生，就是法身常住不绝的意思。现在的国土就是佛国，没有另外的净土。也没有金色的佛身，眼耳鼻舌都是净土。男女二根处，就是菩提涅槃之处。”

　　“’飞精附人‘，这精就是精神，无所谓阴，也无所谓阳。因为这个’精‘，在里头他阴阳精神还没有分开。他这种东西是一种怪物，所以你也不能说他是阴，也不能说他是阳。那么他那个精神就是魔的分灵，魔的一部分，不是魔的全体。因为魔有很大力量，他也有化身的。这也就是他的一个化身，不过是精灵。

　　精灵很灵的，所以他也辩才无碍，也说偈颂，他的道理也井井有条的。如果你没有择法眼，没有智慧眼，你听起来就不认识了。那么这个人是被魔的力量来加持他，来帮助他，所以他本事也大了。大概你们都听过某某怕那个女人，爬到一根柱子上去了。因为他就是那长虫（蛇）的力量。还有某某摇头晃脑的，这个也叫飞精附人。为什么他那样？也就是因为当初修行不小心，生一种不正当染污的念头，所以这种魔也就来了，得便了。

　　所以修道啊，我们切记念力要正，无论是哪一位，若尽有这个淫欲的念头，这就很容易着魔。你要是没有淫欲的念头，那就是佛菩萨会支持你。魔和佛的分野，就是一个邪，一个正；一个染污，一个清净。那魔的力量也是和佛差不多，尤其现在这个时代是魔强法弱的时代，魔力是很强的，法好像很软弱的，所以好像自说功德、标异现奇、现奇特相，这都有一点魔的境界。”

　　弟子：既然他公开说是对的，为什么还要潜行？那公开就行了。

　　上人：他还是不敢，他那个邪不胜正，他见不得天嘛！现在公开的也很多。

　　弟子：他也不相信他自己说的。

　　上人：他自己？根本就没有他自己了，这魔附体的嘛！这是飞精附人在那儿支配他讲嘛！某某名教授赞叹高丽那个发狂的人，说他开悟了，又怎么样子，都是讲这个嘛！他们都这么样讲，就都说眼、耳、鼻、舌都是净土，男女二根就是菩提涅槃真处，都这么讲嘛！说他开悟了嘛，他那是公开了，他不怕的，所以某某名教授都写文章来赞叹他，那就是这一类的。“

　　5贪求冥感

　　”如果在定中，心爱悬应，周遍精研，贪求冥感。这时，天魔得便，飞精附人。令修行者以为自己证得无上涅槃。

　　它能令听众暂时地见到它的身形，好像一个千百岁的老翁。信众于是以为：“这就是我过去生中的师父。”于是，生起法爱，如胶似漆地，片刻不能舍离。一切供养，倾心尽力。甚至甘心在其座下，身为奴仆。

　　这是疠鬼，年老成魔。它好说些：“我于前世，某生中先度某人。当时他是我的妻妾兄弟，今生特来相度。我要带你去某世界，供养某佛。或者说有大光明天，是一切如来所居住的地方。”

　　“’心爱悬应‘，这个’悬应‘就是凡事能预料，明年、后年的事情他都知道，也就是未卜先知了。’贪求冥感‘这个’冥感‘是对着上面的’悬应‘说的。那个’悬应‘是预先就知道了，这个’冥感‘也是默默中就知道了。这个冥感，没有法子说得清楚的，或者有形的，或者无形的，或者在默默中知道了，或者他一睁眼睛看见什么，就知道了这是什么事情，不须预兆，这个不必那么费功夫研究。或者他自己身上那个地方一动，动他几下，他也觉得这是怎么回事，这都是这一类的，只可意会不可言传的。他自己觉得是这样子，也不一定是这样子，这都是一种揣测。他冥感，就是在冥冥之中，一般人所看不见的，他就知道了。或者睁了眼睛，看见灯了，”哦，这是有光了，这个位置一定是有什么境界了！“一闭着眼睛，”哦，黑暗了！“这都是冥感。他就这么想，贪求，本来没有事情，他就要找个事情来干。

　　这都不是真的，你们不要在这个地方用功。冥感有什么凭据？没有什么凭据的，也拿不出来一个什么证据。这叫冥感--空洞的。就好像那三步一拜，在路上，本来是一个贼来偷你们东西，左偷一趟，右偷一趟，把你们毯也偷去了，有的东西都偷去了。你们是想什么呢？”噢，这是菩萨来试验我们！“这就以为是冥感了，就是这个。原来他是个贼，你就拿他当菩萨了，也不敢惹他，这都叫冥感。所以冥感也可以说是在那儿瞎猜，瞎打妄想，贪求这个嘛！他有贪求两个字，你就知道这一切一切都是假的了。”

　　“’飞精附人‘，你们都没有懂得这个道理。这个飞精，是那个邪的怪物，譬如狐狸或者黄鼠狼、或者是长虫（蛇）、或者是乌龟，他在那个地方就像入定似的，用他的神通入定，也就是他那个魂魄，他那个精灵，他所修的那个灵从他身上飞出来，就到另外那个人的身上，入到那个人身的窍，这叫’飞精附人‘。他的精飞出来了，在他这个精灵本身就不会动了，好像入定似的。他在那儿入定，但在这儿他又可以作怪，就像他本身到这儿一样，也会说话，也会显神通，什么他都会的，这叫飞精附人。你们懂这个意思了吧！

　　弟子：请问有神通的动物和天魔有什么关系？

　　上人：这个动物是个比喻，那个天魔也是这样子。那个天魔多数都是人间的精跑到天上去的，都是人间这些动物修行时间久了，到天上去做天魔了，就是这些个东西。他在天上又和人间的样子不一样了，他也会千变万化。你想要真正知道，这没有法子知道的。天地间那些个秘密的事没有法子了解的。你不要用我们人的思想来揣测天魔是什么样子。你若能知道他，你就和他是一样了，或者你若超越他了，也可以知道。这要和他一样，可以知道；不和他一样，也没有超越他，谁也不会知道的。

　　在西方，很多这些个事情西方人都不相信的，这也没有法子完全写在书上，叫人怎么样真了解。可是我知道西方人也有很多鬼上身的，西方人都说这是发神经，不承认他是有什么魔呀、鬼呀、邪呀！中国在表面上也多不承认，可是在骨子里边，就那些个做官的也都怕这个，也多承认的。在大体上他们不承认有这个，可是那些个做大官的都要去扶鸾问卜。好像陈济堂要造反的时候，就问那个扶鸾，那个扶鸾出四个字，说：”机不可失“。结果他就以为这现在就是个机会了，不可以把这个机会失了，就造反了。一造反，三十多架飞机一起飞起来，跑到对方去投降了。原来这个’机不可失‘，就是这个飞机不可失去，飞机若失去就没有用了，结果你看看！飞精附人，他只要一念之间就可以到了，这个’飞‘也就是形容其快。”

　　“’别生法爱‘，不一定是爱那个法，他爱那个人和那个法。他若单爱法，没有什么淫欲的行为，没有关系。他这个法爱包括也爱那个老师了，也爱那个来说法的那个人，他能叫人看见他变成百千岁，那就生了法爱了嘛！你若单爱法是没有问题的，那这里是也爱那个人了。法里头是包括那个人。你们各位想一想是不是这样子？如果单要爱那个法，法是没有形象的，没有什么问题的。

　　这是心理变态，被他这个把戏迷住了。教她做什么，她就做什么，不是单单四事供养，不是饮食、衣服、卧具、汤药这么简单，她都要以这个身心性命来供养他，都要和他行淫欲。所差的地方就在行淫欲这个地方，有淫欲，这都是邪的；没有淫欲，那才是正的。你什么时候也不可以听那个人说：’开悟了，什么都可以干了，也可以行淫欲了。‘这简直地是大魔王说的话。你不开悟，不守规矩，那是你不懂；你开悟，你懂了，却明知故犯，再不守规矩，不守戒律，那你开悟，开个什么悟？变成开倒车，往回走了。

　　所以现在的人不研究那个真理，只知道人家说开悟了，不需要守什么规矩，也就跟着这样说：’噢，不需要守规矩了！‘他开悟的了，抽烟、喝酒、玩女人，什么都干了。所以最要紧的地方，就是有一个淫欲，他有淫欲心，尽行不净行，这就是魔；他不贪钱，没有淫欲，那就是真的。

　　他专门公开对大家这么讲：’哦，你前生是我的什么太太啊！是我的娘娘啊！你是我的什么啊！我做过皇帝啊！你怎么样怎么样子。‘公开对大家这么讲，就引诱人生这种淫欲的心。他公开讲就变成去骗人，去攀缘。”

　　6贪求静谧

　　“或者在定中，心爱深入地修行。于是在阴暗幽寂的地方，贪求静谧。这时，天魔得便，飞精附人，令这个修行者觉得自己已经证得无上涅槃。

　　它能令与会的人都知道自己的宿命。或者对某人说：’你虽然没死，但现在已经是畜生了。‘接着，就令人在后面蹋住他的尾巴，那人顿时站不起来了。于是在场的人都倾心拜服。甚至有人刚起一个念头，它就已经知道了。

　　这都是大力鬼，年老成魔。它常在佛制定的律仪外，另加些更清苦的约束。并且时常诽谤比丘，骂詈徒众，揭露人的隐私，不避讥嫌，还常预言些吉凶祸福，往往丝毫不差。”

　　7贪求宿命

　　“如果在定中，喜爱知见。于是勤苦研寻，想要了知宿命。这时，天魔得便，飞精附人，令修行者认为自己得到了无上涅槃。

　　是人无端于说法处得大宝珠，或化为畜生，口衔珠宝符牌这样的奇珍异物，先送给人，后着其体。或者引诱人藏身地下，忽然在藏身之处发现了夜明珠。

　　这其实都是山神、土地、城隍等，年老成魔。这种魔或者只吃药草。或者每餐只吃一麻一麦，却能膘肥体壮。它常诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。还好谈说哪里埋着宝藏，哪里有圣贤隐居。你到那里一看，往往真会见到异人。或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲。或纯食草木，种种行为，无定行事。厌足心生时，弟子与师都要受到王法的制裁。”

　　弟子：“于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生。”是另外一个魔吗？

　　上人：不，就是那个魔。

　　弟子：这个魔附着的人，又化成畜生了？

　　上人：嗯！大家就看见他像畜生，就是现古里古怪的样子嘛！“先授彼人，后着其体”，“彼人”，就是求宿命的人。

　　弟子：求宿命的人已被魔附身，化成畜生了，口里又衔着宝珠及杂珍宝？

　　上人：给当时那些听法的人。这不是一个人，或者他选择其中的一个人，这都是假设之辞，一定有这个事情吗？没有的。你不要认为佛说这样，就认为是一定的。这只是举出一个例子，要大家触类旁通，不是就这样死板板的，凿死卯子，要灵活运用，再有这种事情，你就会知道，“哦，这和那是相同的！”你说他变畜生，或者他变一个佛也不一定的。或者他什么都可以变的。不是单单指定你就可以变畜生。他这里说是有珠宝，这都不一定的。你喜爱什么，他就会变什么。你心里所执着的什么东西，嗳！他就有了！所以这个都不是真的，都是个比喻。

　　弟子：“后着其体”呢？那个魔又着到谁的体上呢？

　　上人：又着到每一个人身上。

　　弟子：另有魔来着到每一个人身上吗？

　　上人：就那个魔，魔可以分身无数的，可以着到那一个人的身上，又可着到旁人身上。

　　弟子：哦，跳来跳去！

　　上人：不是跳，他不是一个，可以变很多的。

　　弟子：哦，着到你身上，又可以着在他身上！魔的力量那么大的？

　　上人：嗯，那个魔和佛的力量差不多的！不过就是一个邪，一个正。魔所做的事情是邪的，佛所做的事情是正的，所差别的就在这里。台湾有一个居士，他经过很多，有这个经验，现在可以叫他再讲。（对居士说）你要和盘托出，把魔传给你的心法讲出来。

　　居士：上人、各位法师、各位善知识，我现在所讲的，是我在台湾跑过的外道所显现的，跟我所了解的。或许我了解的，跟佛所说的天魔不大一样，因为天魔是千变万化的。我看到的，只是他们显现的方法之一而已，不是全部的境界，只是供作参考，不一定是全部事实。因为天魔的显现方式有好几种，一种要经过灵媒，一种不经过灵媒。普通学习外道，如果你的心不太正的时候，他不经过灵媒，在你禅坐时，天魔就直接可以显化，化做一个人的样子。

　　在这段经文“是人无端于说法处，得大宝珠。”因为有“于说法处”，依我所看到的，我想是有灵媒、说法者、听法者三种人存在的情形。“是人”，上人的翻译说是着魔的人，这也是一种的翻法。但是我看过其他的翻译，和我所了解的，“是人”也可以说是还没有着魔的人。为什么这么讲？因为佛讲《楞严经》，是为了警惕还没有着魔，但是心已经稍微偏的人，你要警觉，如果不警觉就会着魔。用意是要警诫人：在色、受、想阴已经尽的时候要特别注意，或许有这些事情会显现，如果显现，你们要怎么样预防。

　　两年前，我到一个在家人那里，他也是剃了光头，好像一个沙门的样子，他在家里禅坐的时候，天魔附在他的身上，说：“某某人，我送你一本《无字天书》，送你一部什么经。”开始的时候，因为你的心不正，想得到一个迅速得证的方法，所以去那个道场，他会化做各种的方法。“五十阴魔”前面这三十阴魔的境界，每一天、每一个地方，像这一切一切，大概我都看过，也听他们说过。

　　好像那些简册、珍宝和藏什么东西，我都看过。或是一餐一麻一麦，还是一餐可以吃很多东西的情形都有。就好像授大宝珠，你打坐的时候，他说：“某某人，我授你宝珠好不好？”如果你心一动，想得到这个东西--这是指透过灵媒--你把手伸过去接下来，接下来之后，就产生问题了。

　　我以亲身的体验来讲，二年前我到一个地方，他说：“我授你一部《无字天书》，让你练三年，三年练完以后，你可以得到很大的神通。”那天我因为心有点动，就想：“你送我一部《无字天书》，好啊！”我就接下来了。他又说：“你要接受的话，就双手往上提，我授给你。”授完以后，回家第二天，我整天就念，我自己都听不懂，好像在说日文，又好像泰国文。又唱日本明治天皇那时候的军歌，我以前根本没有唱过，其实我的声音很差的，但是一唱起那个军歌来，声音可以很高，可以很低，比电视、电台里歌星的声音还要好。我想这《无字天书》就是经文说的“简册”。

　　这里“说法处”有二种情形，一种是你本身没有着魔的人，没有办法看得到；受阴没有尽，也没有办法看到。一种是你本身在静坐时，被天魔附的那个人看得到，你也看得到。

　　所以这一段有二种情形：一种是被天魔附的人和你都在定中的时候，他授你什么东西，你本身也可以看得到外界的景象，其实这只是个幻境，是“是人”所变的。一种是你本身没有看到，只心动而已，他说：“我授给你什么东西，好不好？”你讲“好”，那时候就不一样了。天魔其实也有天魔的规矩，你如果说我不要，他也着你不上的。据我所知道，整个台湾的外道都在前面这三十阴魔的境界之内，这是想、识还没有尽的境界。“

　　宣化上人继续说道：” 最要紧就是’或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲。‘他若那样子，就是正的也邪了；要不是那样子，邪也是正了。要紧的就在这个地方，你要认识真正的意义在什么地方！他见到奇奇怪怪的，假如他要是正的，不宣淫，这也都不足为奇的，没有什么，都很平常的事情。就在宣淫不宣淫的地方，那是要紧的！

　　’或有宣淫‘，他是尽提倡淫欲，说双修法，说淫欲就是菩提。他说一定要那么修行才能成佛，这就是邪见。他有这种毛病，却掩护他的罪过，掩护他犯戒的行为，叫人不知道，说这才是真正佛法。像某某这一套，一天到晚带着一帮女人吃吃喝喝的，各处乱七八糟的，他公开宣淫，修双身法。

　　好像加拿大有个叫某某的，又说他是喇嘛，又说他是神父，又说他是牧师，又说他是比丘，结果带了一帮女人二十多个，小孩子也有二十多个都跟着他。一大帮人都是他的，他说他们都是在一起cultivation（修行）。你们都没有见过，这就是那个奇奇怪怪的。他到那儿，他说他知道海里来一艘船，看船去，那个地方就来了一艘船，跟着他的那一帮人说：“这真灵验，真有感应！”

　　我头一次去加拿大，他就带了一帮女人手上不知拿着什么东西，好像他的法宝似的，总是这么举着，弄那个怪样子，跪在我面前要来受戒。以后他们又不敢来受戒，都不敢来。他求我印证他是班禅喇嘛，他说班禅喇嘛也不知道死了，也不知活着，可是现在就对跟着他学习的人说他就是班禅喇嘛。就是某弟子以前也是跟着他学的，某弟子那时候在那儿，没有米吃了，某某就叫他用一部truck（货车）到各处去偷东西卖了来吃饭。你们想一想，这是多么不可思议，他跟着这么一个人去学佛法！在蒙特利奥，我还去看他们，还买了两百磅米送给他们，怕他们偷东西吃。

　　他到加拿大我这儿，对我恭恭敬敬的；等我到他那儿，就摆起个架子，穿得很威风的，带着他那一帮女人都出来给我叩头，可是他不叩头。在加拿大他对我叩头，到他那儿他不叩头。他说和他那些女人生孩子是cultivation（修行），就这个嘛！公开生孩子，都跟着他，他也很大的本事，那些个女人互相不妒忌障碍的，都是很大方的。

　　弟子：为什么土地城隍、川岳鬼神会年老成魔呢？

　　上人：他们尽受人们鸡啊、鸭啊、猪啊的供养，他就成魔了嘛！就学习不正了嘛！好像有的人就学抽鸦片烟了，有的人就往正路上走，有的人就往邪路上走。这个你都不懂吗？鬼神尽贪人的供养，贪多了觉得这是不错，所以就什么都干了，就成魔了，将来也就堕落啊！你懂吗？很简单的。

　　佛所说的法都在世间摆着呢，你可以以此类推，没有什么不明白的。乃至小孩子调皮，不听话，都是在那里演说妙法嘛！你认识了，样样都是妙法；你不认识，样样都是末法。“

　　8贪求神力

　　”如果在定中，心爱种种神通变化，研究变化的本元，贪取神力。天魔得便而飞精附人，也是令修行者，自以为证得无上道。

　　或者一只手拿着火光，另一只手把火分开，放到众人的头上，听众却不会被烧到，也不会感到热；或者在水上行走，如履平地；或者在空中安坐不动；或者能钻到瓶子里，口袋里，穿墙越壁，毫无障碍。唯独惧怕刀兵。

　　这都是天地间，有大力的山精、海精、风精、河精、土精，一切草木所成的精。或者是龙所成的妖魅，或者是寿终的仙人转成鬼魅。或者是仙人已死，身形不灭，被鬼怪附着而成的魔。这些精怪，年老成魔，恼乱世人。这种魔常谈论神通，它能让人见到十方佛土，但这并不是真的佛土，而是它的魔力幻化的。它自称是佛，诽谤参禅和戒律，谩骂自己的信众，揭露人的隐私，不避讥嫌。又赞叹行淫，以种种污秽的事情，作为他传法的途径。“

　　”’天地大力‘，他这种是邪力，不是权力。就像土匪杀人，这只是他一种强权的力量，不能说他有权力杀人的。

　　’山精、海精… …年老成魔，恼乱世人‘，我再给你们说一个比喻，他又说是山精、海精、草木年多了，久了成精，又说河精、土精这一类的。这就譬如一个人，年轻的时候很正经、很守规矩的，等子孙满堂老了，他不守规矩了。不守规矩就怎么样呢？在这个国家，你看报纸常常见年老的八、九十岁了，那么老的人还常常有把他的孙女给强奸了，强奸一次、两次还不够。他老奸巨猾，乱七八糟，所以就成魔了。他若还守规矩，还像年轻的时候那么正真无私的，还是神。可是现在就不能叫他神，叫他妖怪了。他就是妖怪！在中国，这个“精”就是老的意思，他变成老奸巨猾，谁也看不透他，认识不清楚他。所以单翻一个“精”字是省事，如果说全了，应该说是个“老妖精”，人人都恐惧他。

　　在’楞严咒‘上就有一段是专门呼召山妖水怪的。这我试过，看见那个妖精有几百个头的，有几百只手的，有几百条腿的，有腿上长了很多头的，古古怪怪什么样儿都有的。我见过的。“

　　9贪求深空

　　”又在定中，心爱寂灭，参究化性，贪求存灭自在的空理。这时，天魔得便，飞精附人。

　　也令这个修行人，自以为证到无上涅槃。它能使它附着的人，在众人面前忽然消失，又从虚空中突然而出现；或者身体犹如玻璃一样透明；或者手足向下一垂，就能冒出檀香味；或者大小便犹如蜂蜜一样甘甜。

　　这其实是在日蚀月蚀中，吸收了日月精气的金芝玉草，麟凤龟鹤，经千万年不死而成精，惑乱人间。这种魔毁谤戒律，轻贱出家人。常说没有因果，死后就永远消失。没有来世，也没有圣贤。虽然得到空寂，但还是偷偷地恣淫纵欲。跟它行淫的人，也会因为着魔而得到空心，不承认因果。“

　　上人：你要用择法眼来观察，也用妙观察智来观察这种境界的问题。你观察，不要执着到这个上，说我观察观察。这种妙观察智就像个镜子，和大圆镜智差不多的。不过大圆镜智是不动不摇地就现出来一切诸法实相，妙观察智是用一种观察的力量才能够知道清楚。那么你能用客观的态度，就不落这一种偏见。你认识这种境界，就不被它转。

　　弟子：我有一个问题，孙悟空是从石头里头生出来的。为什么那石头会生出这只猴子？是因为这石头经过几万年的日月精华以后，就会有这种现象发生？像孙悟空这种情形，是不是跟经文上讲的是一样？就是日月薄蚀精气，然后这些什么金玉芝草、麟凤龟鹤吸取这些精气，变成这些魔。像孙悟空这种情形，从书本上看，他好像还有一点善根，知道生死轮回是很痛苦，所以他经过八百年之后，就跑去求道，学各种法术，后来又变成佛教的护法。

　　像孙悟空这还是好的例子，可是这里说，这些什么精灵鬼怪年老的时候就变成魔。那是什么情形之下，他们老了会变成魔？因为在这种情形下，魔好像是流氓似的，就做不好的事。我想是不是有的不会变成魔，有的会变成魔？因为有的是好的，有的不是好的。

　　上人：孙悟空这只是魔的一分子，类似这个情形是很多的。孙悟空也就是大约在想阴上修行有问题了，所以就变成一只猴子，钻天入地。这正是《楞严经》说的魔的一个代表者。那么至于其余的魔，当然他做魔做够了，也就会皈依三宝。在什么时候他能一念回光返照，觉悟了，他还不失为一个佛的弟子。他若不觉悟，就是魔。这魔就是他越老，年头越多，神通越大，他若年轻，就没有那么大的力量，没有那么大的神通。越老那力量、神通都不可思议了，所以叫魔。这个魔比鬼更厉害，魔鬼、魔鬼，这鬼是会变魔的。

　　你们听没听过以前那个如意魔女？那是周朝的一个鬼，她不守规矩，就被雷给劈了。雷劈了她，但是没有完全把她消灭了，所以她聚精会神地又聚会到一起，就修行成一个魔，各处去要人的命。

　　为什么魔要人的命呢？就是因为要增加自己的势力和眷属的势力。每逢这个魔魔死一个人，其余的魔就来恭贺他说：”你真有本事！“就像我们做官的，升官似的，就那样子。因为魔多杀一个人，就增加一种势力，这个鬼的势力也听魔招呼的。如意魔女以后遇到我，也皈依三宝了，这也是魔皈依佛的一个例证。

　　这个世间一切的事情都很微妙不可思议的。在这部经上只是说一少部分，要是详细说，每一阴的魔就有千千万万那么多，有种种的不同。所以举出这一样，大家也可以触类旁通，就不要生那种贪求爱心了。没有欲念了，什么魔也不怕；你要是没有贪欲了，什么魔没有办法你。魔就是看见你门开了，他就会进来；你总是门不开，他就不会进来。

　　为什么魔生到天上去，因为他修了很多福报。经上说天魔，不要以为那个天魔就是在天上，他可以到天上去，但他不一定常常在天上。那么人间这一切的有神通的魔，都可以做为天魔。天上的魔如果需要他们去呐喊助威，随时他们都可以去的。他们生到天上，不单有欲念，而且根本这个脾气是最大，刚强得不得了，就是因为有一种好勇斗狠，所以就做魔了。他若没有好勇斗狠，没有脾气了，那就是佛的眷属了；有脾气，这个无明很重的，这都是魔的眷属。

　　至于他们将来受什么果报，那是很远很远的一个事情，这不可以考究的。他们有的遇到这个神通大的，如果他们太不听教化，可以把他们摧毁，没有了，化为和虚空一样。那么有的没有经过摧碎，他做的恶多了不改过，还是那么背觉合尘，还是那么迷，当然将来也有他的果报。他那果报也是很辛苦的，或者去做狐狸啊，做黄鼠狼啊，都堕落到畜生道去。这都是魔的精灵。他做这一种东西。或者变蛇啊，或者变老鼠啊，或者做种种奇奇怪怪的畜生。这都是那种魔里魔气的东西变的。所以你们若看见很恶的众生，好像老虎啊，这都有一点魔的力量在那儿帮助它，因此它才有那么大本事。”

　　10贪求永岁

　　“如果在定中，心爱长寿，辛苦研究，贪求永年。因此天魔得便，飞精附人，也使修行者，自以为证得了无上道。

　　它能万里之遥，瞬间往还，还能取来远方的物件做证。或者一间屋子，几步远的距离，它能令人走几年也走不到。因此使人生信。这种魔自称，十方众生都我的孩子，是我生出的诸佛，是我生出的世界。我是最本元的佛，我一出世，自然就是佛，不用修行。

　　这是’住世自在天魔‘，令它的眷属遮文茶鬼，四天王的毗舍童子等没有发善心的鬼，利其虚明，食人精气。或者这个修行人，亲眼见到魔，自称是执金刚神，能赐他长命，于是就变成美女，与他行淫。日复一日，纵欲无止。没过几年，便肝脑枯竭，卧床不起。口中语无伦次，如同妖魅。如果不能及时醒悟，则难免油尽灯枯，死后堕入无间地狱。”

　　“我遇着一个人，天天晚间就有一个女人来找他，白天没有。这个女人一来的时候，他家里所有的人，都听得见这个女人走路的声音，好像穿着高跟鞋似的，一走’喀登喀登‘的，踩得楼板响。但是旁人只听见这个响，看不见这个人。那么他呢，这个女人一来了，他也不管有人没人，把衣服脱了，就上床乱来一顿，这就是这种鬼。

　　以后，我那边有一个古大神，就是巫医。这个巫医就去到他家里，给他治这种魔病。一治这魔病，这个魔鬼就来了，告诉古大神说：’好了！你现在不是来给他治病吗？这里这个病人从今天开始就好了。可是，我现在就到你家里去，就要和你来斗斗法！‘果然，从此之后，就到古大神，这古巫医的家里去了。他的哥哥也一天到晚有这个魔鬼来，和他有这种不正当的行为。啊，这个魔，你说怎么样啊？喔，厉害啰！这个魔真厉害！”

　　“本来’毗舍、遮文茶‘这都是护法，’楞严咒‘里都有的，但是他这个不是’楞严咒‘里头那个，他是还没有护持正法的这些个。利其虚明’，‘利’就是趁这个机会。在那个破无明还没有破的时候，就在这一念天堂、一念地狱的时候，在这里趁虚而入。这时候你一念正，就可以证佛果；一念邪，就可以做魔王，这就叫虚明。虚明就是不是很正确的明白。所以就‘食彼精气’，毗舍、遮文茶就来吃这个精气。”

　　“在我年轻的时候，专门欢喜和魔来斗法，斗得三千大千世界的魔军都想来对付我，所以有很多次几乎把生命都没有了。因为这个，我就再有这种和魔斗法的心，也不敢再用什么法来和魔斗了。因此现在很多的魔来欺负我，我都修忍辱的功夫不和他们起对待，我只用一种慈悲心来摄受、来感化他们，而不用降伏法来降伏他们。

　　我记得在东北有过一次，是在道德会上，有个讲习班主任叫徐某某。这道德会有五、六十个学生，其中就有一个着魔，中邪了；所谓着魔就是邪魔来附体了。这讲习班主任徐某某，自以为讲习班的主任，是有地位的、有权力的，就来为这女孩子治魔。她用一口凉水，照着中魔这个女孩子就喷一口。这一口喷上了，这魔还没有走，魔就说：”好，你来治我，我现在就到你那儿去，我要附在你身上，看你怎么样？“于是乎，这中魔的女孩子病就好了，而徐某某自己就中魔了，中邪了。

　　方才张果鸿说他也用过这个方法，念咒来喷这个人，这个魔就跑了；这个魔大约法术还不够，所以就跑了。但附在徐某某身上这个魔不怕凉水喷，他不跑，于是乎徐某某自己就发魔气。她发了魔气，在道德会也不能住了，就回到家里。回到家里，这个魔天天都来扰乱她，扰得她家里不平安。这个魔是什么魔呢？是个马猴子精，很大的马猴子精。这马猴子精一来了，就和徐某某有性行为。它附到她身上就来折磨她，有时候就把徐某某迷得又讲怎么样爱她，又怎么样，就有性行为。性行为完了，徐某某本人就七孔流血，眼睛也流血，耳朵也流血，鼻孔、嘴巴都流血。就这个样子，被这个马猴子精，把她的精气都给吸去了，吸得瘫痪要死了的样子。

　　道德会就派人去找我们庙上的方丈和尚，我们方丈和尚是很有名的，在东北叫王孝子。因为听说三缘寺这庙上方丈和尚有道德，可以降伏这个魔，于是乎就找他去了。但方丈和尚什么事情都叫我去，在外面有一些个什么问题，并不是他自己本人解决的，都是我去帮他解决的。好像大南沟高德福这家里的问题，还有很多很多的，外面人都也知道的。

　　这次方丈又叫我去，叫我去我就去了。去到这儿，他们就说把谁请来了。这马猴子，你猜它怎样说？”唉，你请他是白费功夫，没有用的！你不要说请他呀，你把济公请来，我也不怕的。“就这么在那儿讲，什么也不怕。等我到了呢，它真的来。，这马猴子来了，然后真是又斗上法啦，斗、斗、斗！斗了两天才把它降伏。降伏住了，从此病就好了，那么这个人也没有死。像这些个问题，我经过很多很多的。

　　现在我也不愿意管人家的闲事。为什么要这样呢？我就是修忍辱的功夫嘛！有人在我头上疴屎呀，我也不发脾气，也忍着；所以现在我的宗旨是这样子，和任何人也不斗争。果鸿你以后切记，不要再惹麻烦了，这还算你有点善根，要不然的话，嘿，这个魔很容易就跑到你身上去。所以这不是很好玩的一件事情。”

　　“阿难，要知道，这十种魔，在末法时期，或者投生做人，在我的佛法里面出家，或者附到别人身上，或者亲自现形，自称已经成正遍知觉。赞叹淫欲，破坏律仪。魔师与魔弟子，邪淫的恶行，代代相传。近则九生，远则百世。邪魔深入心腹，而使修行人，终成魔眷属。命终之后，成为魔民。福报享尽，终堕无间地狱。

　　阿难。你先不要入灭，纵使你已经得到了无学的果位，也要留下来，在末法之中发起大慈悲心，救度深信佛法，正心修行的众生，令他们不要着魔，始终保持正知正见。我现在已经度你出离生死苦海，你遵从我的教诲，就是报佛恩。

　　阿难！以上这十种禅修的境界，都是从想阴中交互变化出来的。众生顽迷，不自量力，逢此因缘，不能认识，自以为证得圣果，犯大妄语，堕无间地狱。

　　你们必须在末法时期，把我的话传达给众生，让众生明白这个道理。不让天魔有机可乘，使众生都能成就成无上道。”

　　行阴魔相

　　“阿难！想阴除尽的时候，平时就不会再胡思乱想，睡着的时候也没有梦。无论清醒还是睡寐，一直都是清清楚楚的状态。心中犹如晴朗的天空，再没有粗重的前尘影事所遮盖。这时再来看山河大地，就如同镜子呈像一样，来无所黏，过无留痕。心中只剩下一个照应，而没有任何习气所带来的起伏。全体只是唯一的精真。

　　生死的根本，从此显露出来。十方世界十二类众生，虽然没能通达他们的来龙去脉，却已经见到了产生的根元。这个根元，犹如春日中地气蒸腾所产生的‘阳焰’一样，若有若无。这也正是浮根六尘的根本所在。这叫做‘行阴区宇’。

　　如果这个熠熠扰动的生灭根元，终于湛然不动。犹如波澜平伏，化为澄静的水，这就是行阴除尽了。这时，就能够超越众生浊。回过头来，再看行阴产生的根源，原来是把幽隐妄想当做了根本。

　　阿难，要知道。在正定中保持正心，十类天魔不能得便。这样，才能不受干扰地精研十二类众生的生死根本。在观察那个清幽扰动的生死根源时，如果用心不当，就会堕入十种外道中。”

　　1二无因论

　　如果对十二类众生产生的根源，生起了分别计度之心，就会坠入二种‘无因论’之中。

　　第一种是‘见本无因’，就是认为众生的产生没有原因。在生死的根元显露出来时，此人用眼根所具有的八百功德，能够见到八万劫内所有众生，在生死海中，随着业流，头出头末。八万劫外，他就盲无所见了。于是便认为，这世间的众生，都是没有什么因由，自己产生的。这是第一种无因论。

　　第二种是‘见末无因’，就是认为没有如来自性作为众生的归宿。这人见到了产生众生的根源，只见人生人，鸟生鸟。乌鸦从来就是黑的，天鹅从来就是白的；人永远都是站着走，畜生一直都是横着爬；白的不是洗成的，黑的也不是染就的。所有的一切，八万劫内，从无更改。而我自身也是如此。从来就见不到什么如来自性，怎么会有成就菩提道这样的事呢？这是第二种无因论。

　　这是第一种外道，立的是无因论。“

　　弟子：这个人既然可以看到八万劫，为什么看不到人在六道中轮回呢？

　　上人：你要知道他所看的，虽说是二万大劫，其实只是一个虚妄在那儿管着。一念为无量劫，无量劫为一念。他觉得是二万劫，其实这都不一定的，因为他这还是在虚妄的境界里头转。是一种妄想在那儿支配他，才有这种妄境现出来，所以他看见猪，也是二万大劫做猪；看见牛，也是二万大劫都做牛来的。他觉得是这样，其实这都不是正确的。要是正确的，真是二万大劫，当然猪在六道轮回里头，不是单单做猪呀！那么他说都是这样的，这已经证明他所有一切都是假的了。

　　好像台湾来的那个人就说：”啊，我觉得我和某某人在唐朝六祖的时候，就一起在那个法会里！“这其实就是这种境界了。他觉得，觉得就表示那一切事情不是真的。真的，那要有证据的，也不是到处那么自我宣传的。如果是这样，这么长的时间又遇到一起，他怎么会舍得那么快就走了呢？他真是放得下吗？不是的。他为什么要再回台湾去干什么呢？就是为的这么样一说，好鱼目混珠来颠倒是非，令人认不清楚了，”哦，他真不得了了！他真是啊，这个人真如何如何，你看，他知道在唐朝就和某某人在一起如何了、怎么样了！

　　怎么样？你不修行一样堕落做鬼的。所以各位要有真知灼见，要有真正的智慧，看这个人说这个话，究竟他什么意思要这么讲话？那么他看见某某人在万佛城、金山寺也有点影响力，他如果把那个人一拉上，你说这对他有多大的帮助。那么那个人也就默认了，说是：“哦，是的，我和他是在六祖大师会下就一起学法的！”你看，这无形中，他这个身价就高起来了！就好像有个人跑到万佛城来，说我们怎么样护持他，就是一个样的道理，这个都是大同小异的，不过骗人的方法不同而已。

　　所以各位对于这一点，要特别注意的，我方才没有说吗？这个假的是给真的预备的。先有假的，那个假的到这儿来，他把人都弄得迷迷糊糊，以后有真正要找真法的，他就要找正法去了，也就可以说是无路可走了，他就要追求正法了。

　　所以“反者道之动，弱者道之用，清者浊之源，动者静之基。”这个道是相反的，所以我们人学佛法，要有真正的择法眼，就认识是法、非法、黑法、白法、正法、邪法，要认识。不怕他是邪、是正、是黑、是白、是善法、是恶法，就是你若认识了，就好了；你若不认识，在那地方糊糊涂涂的，真的你也不认识，假的你也不了解，一天到晚在那儿囫囵吞个枣，也食而不知其味，那就糟了。“

　　”我们也讲道理的，不论他是假的、真的，他讲得有道理，我们就相信；讲得没有道理，讲得不合乎正法，不合乎戒律，他就是真的，我们也拿他当假的。所以这个真假从什么地方分别？就从黑法、白法来分别。哦，你也糊里糊涂的，那些个邪知邪见，你说它是对的！那个正知正见呢，你说它是不对了。这真是颠倒黑白，颠倒是非！我们有这种思想，那将来就是主于没有眼睛的，没有眼目的，因为黑白不分嘛！这种邪知邪见的人，将来受果报，也受没有眼睛的果报，因为他都是瞎人的眼目，令人找不着正路。所以这一点各位要特别特别注意的，这因果是特别厉害，丝毫都不爽的。就由我这一生的经验，我就知道不能做错一点事情，稍微做错一点事情，那个果报就来了。“

　　以上是宣化上人对法的真假正邪做的开示。上人说，这个立无因论的人，他看到的其实都是虚妄的假象别。说他看到的不是真的，即使是真的，八万大劫，也看不到事情的真相的。

　　在佛住世的时候，有一个老人名叫尸利毖提，他想：”我一生穷苦，今生又没有做过什么功德，来世一定还会很苦。不如出家修道去，将来好得个好去处。“于是，老人来到世尊的道场，想要跟佛出家。

　　那时，偏巧世尊不在。凡是来出家的人，证果的大阿罗汉都要查一查他的前因后果。他们一看，这老人在八万大劫以内，没有种过一点善根。于是对老人说：”你不能出家的，因为你没有种过善根。你还是走吧。“

　　老人一听，顿时万念俱灰，就想去跳河去自杀。如来见他的因缘已经成熟，于是出现在他的面前，问道：”老人家，你哭什么啊？“

　　”我想跟释迦牟尼佛出家，佛没有在。佛的弟子说，我在八万大劫以内，都没有种过善根，一点好事都没做过，所以就不收我出家。我活着也没意思，不如死了的好。我很伤心啊！“

　　佛说：”哦！你不要哭了。我就是释迦牟尼。我准许你出家。你回来吧！“

　　老人悲欣交集，马上跟佛回去剃度。由于生死都已经放下，所以他很快证得了阿罗汉果。那些弟子就产生了怀疑：”奇怪啊，世尊！佛收的弟子都要有善根的。尸利毖提老比丘根本就没有善根，怎么还能出家证果呢？“

　　佛就告诉这些阿罗汉说：”你们这些阿罗汉，只能看八万大劫以内的事情，八万大劫以外，你们就不知道了。这个老年人在八万大劫以外，是一个靠砍柴为生的人。有一天他在山上遇到一只老虎。慌乱之中，他趴到树上去。然而老虎不肯放过他，就在下面啃树干。正在树要被啃断的时候，他情急之下，喊了一声‘南无佛’。老虎被吓跑了，他因此得救。他现在出家成道，就是八万大劫以外，他念‘南无佛’的这个善根成熟了。“

　　2四圆常论

　　”阿难！如果有人，对于周圆遍常生起分别计度，就会堕入四遍常论。

　　第一种、是人穷心境性，见心、境二处都没有因由。在修习中，他看到二万劫中，十方众生所有的生灭，都是在心、境中循还往复的。内心和外境，没有丝毫散失，所以他把心境计为恒常。

　　第二种、参究四大的根源。见四大常住不灭。在修习中，他看到四万劫中，十方众生的所有生灭，都是在四大中完成的。四大在此过程中，并没有丝毫的散失，所以他就把四大计恒常。

　　第三种、参究六根八识的本源，见六根八识恒常不变。在修习中，他看到八万劫中，一切众生的八识，循环不失，常住不灭。于是，他就把这八识计为恒常。

　　第四种、想阴灭尽，生死的根源显露出来。他就认为，生灭的想心既然永远消灭了，理所当然，剩下的就是不生不灭了。于是，就把行阴计为恒常。

　　这是第二种外道。立的是圆常论。“

　　3一分常论

　　”又在定中，坚凝正心，魔不得便，穷究十二类众生的根本，观那幽清扰动的根元，如果这时，对于自他生起分别计度时，就会坠入四种颠倒的知见中。一分无常，一分常论。

　　第一种、是人见妙明心遍满十方，以为这就是神我。然后就以为，我遍十方，凝然不动，一切众生在我心中自生自灭。我的心性，就应该是常；那些生灭，就是无常。

　　二者、是人不去观察自心，而是遍观十方国土。见哪个世界毁坏了，认为这就是究竟的无常；哪个世界没坏，认为这就是究竟的恒常。

　　三者、是人观察自己这个心，精细微密，犹如微尘一般流转十方。它没有迁移，没有改变，却能令身体即生即灭。于是就把心这个不坏的性质，当做常性；把从我心流出的一切生死，当做无常性。

　　四者、是人知道想阴已经除尽，只见行阴在迁流。于是把行阴的常流，当做常性；把色阴、受阴、想阴等已经除灭的，当做无常性。

　　这样去分别计度，一边是无常，一边是恒常。这是第三种外道。立的是一分常论。“

　　4四有边论

　　”如果在行阴的分位中生起计度，就坠入四种有边论。

　　第一种、是人见十二类众生的生死根源，流用不息，于是在其中产生了份别计度。他认为过去的已经过去了，这是一个边际；未来的还没有发生，这也是一个边际；只有现前这个相续的心是无边的。

　　二者、是人能看到八万劫以内的事情。但八万劫以外，他就看不到了。于是，他就把看不到的，当做是无边；有众生处，当作是有边。

　　三者、是人见到了一切众生的生死根本，于是认为我能遍知一切，所以我得到了无边性。其他一切人，都在我的知性之中。而我不能知道他们的知性，他们就是没有得到无边之心，所以就是有边性。

　　四者、是人参究行阴，直到把行阴参空。这时，以他所见的境界，在心中筹度。一切众生一身之中，一半生一半灭；世界中所有的一切，都是一半有边，一半无边。

　　就这样计度有边和无边，这就是第四种外道，所立的是有边论。“

　　5遍计虚论

　　”如果在观察生死根本的微细动相时，在知见中生起计度，就会坠入四种颠矫乱的遍计虚论。

　　第一种、是人观察变化的根元。看到迁流的地方，就认为是变；看到相续的地方，就认为是恒。能看到的，就认为是生；看不到的，就认为是灭。处在不断的相续之中，就认为是增；相续之中有所断裂，就认为是减。有所产生，就认为是有；有所消亡，就认为是无。虽然是以正理观察，却因为分别计度而产生了偏见。有人向他求法，他就回答：“我现在是亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。”总是这样说些胡乱的话，令人无所适从。

　　第二种、是人观察自己的心，见处处迁流，没个定所。自以为得到证悟。有人来问，就只回答一个‘无’字。除了这个无，别的什么也不说。

　　第三种、是人观察十二类众生，或生或死，都有定所。自已为得到证悟。有人来问，就只回答一个‘有’字。

　　第四种、是人有和无都看到了。但因为所观察的境界有有和无的分歧，所以心也就跟着乱了。有人来问，他就回答说：‘亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。’一切都混乱了，没法跟他讲道理。“

　　就这样胡乱推究，得到一些虚无的结论。这就是第五种外道，立的是遍计虚论。”

　　6死后有相

　　“对行阴的迁流无尽生起分别计度，就会堕入死后有相，发心颠倒论中。

　　或者执着于身形，认为色相就是我；或者见我的心包含一切国土，认为我拥有一切色相；或者见一切色相，随着我回环往复，就认为色相从属于我；或者见到我在这微细动相中相续，而认为我在色相中。因为行阴无尽，所以认为死后仍然有相。就这样执着在色相上，甚至认为烦恼就是烦恼，菩提就是菩提。两者并驾齐驱，各不相干。这是第六种外道。”

　　7死后无相

　　“观察生死根本的微细动相时，对先前已经除灭的色阴、受阴、想阴生起计度，是人就会坠入死后无相，发心颠倒论中。

　　色阴已经灭尽，身形无所寄托；想阴也已灭尽，心念无所依附；受阴已经断灭，色与心之间，从此再无连缀。纵使还有行阴这个生发之理，没有受想，也如同草木一般。生前尚且了不可得，死后还能有什么呢？就这样认为生前没有可种的因，死后没有可成的果。从此陷入因果、涅槃皆空的境地。认为一切都不过是个名字而已。这是第七种外道。立死后无相，心颠倒论。”

　　8死后俱非

　　“观察生死根本的微细动相时，看到行阴存在，受阴、想阴已经除灭，此人就既认为是有，又认为是无。于是坠入死后俱非，起颠倒论中。

　　色阴、受阴、想阴，以前虽然有，但是现在已经除去了，所以见有又不是有；行阴虽然无住，却相续不断，所以见无又不是无。如此循环，对色阴、受阴、想阴、行阴反复推究，都是非有非无。于是就认为，死后既有相又无相。又见一切都在迁流变化中，因而觉得自己大彻大悟，认为一切都是非有非无，不虚不实的。这是第八种外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。”

　　9死后断灭

　　“观察生死根本的微细动相时，对色、受、想、行阴断灭后的无相境界生起计度之心。于是坠入七断灭论。

　　或者身体灭尽，或者欲望尽灭，或者一切苦尽灭，或者一切乐尽灭，或者舍心也灭尽。如此循环，反复推究。他觉得，该灭的都已经灭尽了，灭完就再也没有了。由此推断，死后则一切断灭。这是第九种外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。”

　　10五现涅槃

　　“观察生死根本的微细动相时，对诸阴断灭后的有相境界生起计度之心。于是坠入五涅槃论。此人把欲界的爱慕，初禅的无忧，二禅的无苦，三禅的极乐，四禅的苦乐双亡，当作安稳的胜境。如此反复地推究，认为这就是涅槃。这是第十种外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。

　　阿难！这十种禅那狂解，都是修行者，在参究时，心与行阴交互所产生的境界。众生迷顽，不自量力。遇到这些境界，就自以为得证圣果。犯下大妄语戒，堕无间地狱。”

　　识阴魔相

　　“阿难！修行者在行阴灭尽的时候，世间十二类众生，那熠熠扰动的本源生机，深沉微细的生死枢纽，轰然倒塌。有情众生酬尝业感那深沉的脉络，凭空断绝。

　　涅槃的天空，行将放亮。如雄鸡报晓，曙光乍现。六根虚静，再没有奔驰放逸。内外明湛，没有能入和所入。深达十方十二类众生轮回的本元，不再被十二类众生所牵引。十方世界，同归于识性。幽暗隐秘之处，尽皆显现。这叫做‘识阴区宇’。

　　能把十二类众生的感召，全部销归到识性当中。销磨六根，令其开合自如。开则一根能成六根，合则六根同为一根。眼能彻听，耳能明视，互相为用，清净无碍。十方世界和自己的身心，犹如玻璃一样内外明彻。这种境界，就表明识阴已经除尽了。这时就能够超越命浊。然后，回过头来看识阴的由来，不过是误把罔象虚无的颠倒妄想当作了根本。”

　　1因所因执

　　“阿难。要知道，行阴成空，还入识阴。生灭的迁流，已经消亡。然而对于寂灭的精妙，还没有圆满证得。能令自身的六根，根隔开合，也能与十方众生的觉知相通，能入万类之本源。如果把他所归入的这个境界当做真常，认为这就是圣境界，就会堕入‘因所因执’当中。从此，便与那些宣扬冥谛的黄发外道成为伴侣。这是第一种外道。立一个有所得的心，作为他归依的处。因此而违背了圆通的初衷，错失了涅槃路。”

　　“‘娑毗迦罗’就是那个黄发外道。以前讲过，就是摩登伽女她妈妈跟着学的那个师父。他用”娑毗迦罗先梵天咒“，这个就叫黄发外道。这种黄发外道所归的冥谛--‘冥’就是什么也没有了，就是第八识在现在这个境界上变化出来的。他说，一切万物都是从冥谛上生出来的。”

　　2能非能执

　　“穷尽行阴，已灭生灭。对于寂灭的精妙之处，还没有圆满证得。如果把这个识性当做自己，认为尽虚空界的十二类众生，都是从我的身体中流出来的。并以此作为圣境界，是人则堕入能非能执当中。现无边身的摩醯首罗天王成为他伴侣。这是第二种外道，立一个能生的心，成一个成事的果。由此而违背了圆通之道，偏离了涅槃之路。生到大我慢天，以为自己遍满一切。”

　　“自在天就是色界天的最顶上的一层天，叫摩醯首罗天。‘摩醯首罗’就是大自在天王。他有三个眼睛，这三个眼睛都是肉眼。他也有个佛眼，是在中间这儿长着。这个眼睛，也是他生来就有的。

　　那有多少只手呢？他有八臂，有八只手。前边四只、后边四只。前边他可以拿东西，后边又可以偷东西。他嫌一只手不够用，两只手偷东西也没有那么得力，生了八只手。这只也可以拿一点东西，那只也可以拿一点东西。到了百货公司，相信稽查员也看不住他，因为他手太多了。他骑着一头大白牛，手里拿着一个白拂，到处悠游自在的，这是大自在天。他说：”我最自在了！嘿，你看我，你比不了我，我最自在了！“所以叫大自在。

　　这个大自在天，执着他可以现无边身。他说，一切众生都是他现出来的。那么现在这个人修的也是这个法门，也有这种执着了，他也说一切众生是他现出来的。你看，他还没成佛呢，怎么能现出众生来了？这就是一种妄执--能非能执。”

　　3常非常执

　　“如果把这个识性，当做自己的归属，认为自己的身心，都是从识性中流出来的。甚至十方虚都是由此而生，于是就把识性当做真常。在生灭中，就以为自己已经永恒了。这样既背离了无生之理，也错失了生灭之道。在沉迷之中，就自以为已经证得圣果。这叫做‘常非常执’，自在天的天人成为他的伴侣。迷佛菩提，亡失正见。这是第三种外道，立一个有所依托的心，成就一个虚妄计度的果。”

　　4知无知执

　　“又在行阴成空，生灭已灭，寂灭的精妙还没圆满的时候，如果以此时的所知，认为识性周遍圆满，十方草木，也在识性之中，所以草木也是有识的。因为有识，所以草木也属于有情众生，与人无异。草木死后可以做人，人死后还生成十方草木。如果把这种无拣择的一概而论作为胜解，就会堕入‘知无知执’。婆吒、霰尼这样执一切觉的外道，成为他的伴侣。这是第四种外道，以自以为是的周遍之心，成就一个虚谬的果。”

　　“‘婆吒、霰尼’这是两个人。‘婆吒’是梵语，中文的意思就是‘避去’。他怎么叫这么个名字呢？他以前是个牧童。毗舍离王还没有做皇帝的时候，也在外边玩，玩的时候呢，就拿婆吒当床铺，在他身上睡觉。婆吒就很不高兴，回去对他母亲讲：‘这个毗舍离他拿我当床，睡在我的身上。’他母亲知道这是个未来的皇帝，也不敢怎么样，因为他有势力，所以就说：‘那你以后不要和他在一起，你离他远一点，避开他。’于是他的名字就叫‘避去’。‘霰尼’也是梵语，翻成中文叫‘有军’。大约他就欢喜去当军人，他有军人的气概，所以叫这个名字。这两个外道”‘一切觉’，他们自以为什么都知道。这个修行人就成为他们的伴侣。“

　　5生无生执

　　”如果对六根互用，已达到了运用自如的程度。于是在这圆融无碍的化境中，追求火的光明，爱慕水的清净，喜欢风的吹拂，崇尚地的生发。对这四大，各各崇事，把这些尘相当做真常。因此堕入‘生无生执’当中，诸迦叶尊者当年所奉的事火外道成为他的伴侣。这是第五种外道，崇尚外事，而迷失了本心。立一个虚妄的因，求一个虚妄的果。“

　　这里说的诸的迦叶尊者，指的是优娄频螺迦叶、伽耶螺髻迦叶和那提迦叶。

　　这迦叶三兄弟在皈依佛陀前，是很有名望梵志。他们每人座下，都有几百名弟子。尤其是优娄频螺迦叶，他的声名遍满摩揭陀国。大家都认为他已经证得了阿罗汉果。

　　为了度化迦叶三兄弟和他们座下的弟子。这天傍晚，佛陀来到摩揭陀国优娄频螺迦叶的道场。佛施展神通，把自己变成苦行者，并化出五百名弟子围绕在周围。优娄频螺迦叶的弟子们一见这么大的排场，连忙出来招呼，为这些化人，铺床的铺床，洗脚的洗脚，一个个忙的不亦乐乎。优娄频螺迦叶一向最尊重苦行者，又听说有这么多弟子跟随，于是亲自前来迎接佛陀。

　　佛陀见到优娄频螺迦叶，便收回神通，恢复本形。优娄频螺迦叶心想：”这大沙门竟然有这么大的神通，可惜他还不能了脱生死。跟我比，还有差距啊！“于是对佛陀说：”仁者远道而来，天色以晚，就住在我这里吧！喜欢住哪个房间，您随便挑选。“，

　　佛陀说：”多谢大德的盛情！如果方便，我想住您祭拜火神的那个草堂。“

　　优娄频螺迦叶面露难色，对佛陀说：”那个草堂里有一条毒龙，非常凶猛，不管人畜，只要被它撞见，就会没命。还是请仁者换个房间吧！“

　　原来优娄频螺迦叶以前有个弟子，得了痢疾。病重之时，他把草堂里弄得污秽秽不堪。其他弟子嫌他臭，就把他赶了出去。这个弟子一个人，孤苦伶仃地躺在外面，含恨而死。死后，由于嗔恨心，他化成一条毒龙，生在了那个生前不让他进的草堂里。只要有人进来，毒龙就一定会放毒把他螫死。优娄频螺迦叶在草堂里供奉火神，想用火神之力来降服毒龙。他每天祭司，非常虔诚，但是毒龙猖狂依旧。

　　佛陀听罢，若无其事地说：”大德。您不要担心，即使全世界的毒龙，都集中在那个草堂里，也奈何不了我的！“

　　优娄频螺迦叶虽然不放心，但耐不住佛陀的一再坚持，最后只好嘱咐佛陀千万小心，就让弟子把佛陀引到草堂去了。

　　佛陀进入草堂后，端坐在蒲团上，进入禅定。不多时，毒龙觅食回来，远远地望见佛陀坐在他的房间里，生大嗔恨。毒龙冲到佛前，先放出毒烟想熏死佛陀。佛陀也同样放烟。接着，毒龙又吐出猛火想烧死佛陀，佛陀又同样出火。

　　草堂内一时火光四射。优娄频螺迦叶的弟子们见了，担心佛陀被毒龙烧死，都提着水瓶水桶，赶来救火。没想到这火是世尊的火光三昧所化，水浇上去，火势反而更猛。这些梵志们见此情景，都认为佛陀必死无疑。他们回想起佛陀美好的容貌，庄严的举止，慈祥的神情，优雅的谈吐，不免都感到十分惋惜。

　　这时，优娄频螺迦叶也闻讯赶来，在草堂不远的地方围观。一个弟子就问优娄频螺迦叶：”师父，我看这个大沙门的生宿中，没有被恶星侵犯的迹象啊！“优娄频螺迦叶仰望星空，对弟子说：”这大沙门是鬼宿日生。鬼宿不能被其他星宿所侵。我看这大沙门的星相非常明快，所以今天跟毒龙的斗法，应该是大沙门获胜。决不会错！“

　　果然，第二天清晨，佛陀安然无恙地出现在优娄频螺迦叶面前，说：”仁者，这就是那条毒龙，我已经用威火将它降服了。“说着，佛陀把钵递到优娄频螺迦叶面前。只见钵中，一条毒龙生着九个头，张牙舞爪地就要向优娄频螺迦叶扑来。吓得优娄频螺迦叶连忙倒退，心道：”这大沙门的法力竟然如此高强。只可惜他还没证得阿罗汉果，跟我比还是有一定差距的！“

　　优娄频螺迦叶见佛陀有这么大的法力，便邀请佛陀在这里常住下来。于是，佛陀便住在了优娄频螺迦叶旁边的树林中。

　　当天夜晚，四位天人从天而降，来到佛陀的面前，长跪顶礼，向佛请法。他们身上的光明，照得整个树林如同白昼，老迦叶看得一清二楚。第二天清晨，迦叶便来拜访佛陀，问昨晚来的是什么人。佛陀告诉他，是四王天的四大天王。优娄频螺迦叶大吃一惊，心道：”这大沙门竟然有如此威德，连四大天王都拜在他的座下。不过他还没有证得阿罗汉果，不能了脱生死。嗯，应该还是不如我的。“

　　接下来的每天夜里，从夜摩天到兜率天，一直到大梵天的大梵天王，都来向佛陀请法。优娄频螺迦叶看在眼里，每次都拿佛陀还没征得阿罗汉果来安慰自己。

　　转眼间，祭司的节日就要到了。局时，摩揭陀国所有的人都要拿着精心置办的美食，到修行者那里去祭司。优娄频螺迦叶心想：”明天，这个大沙门最好不要出现。不然，他一显神通，所有的人就都会去供养他，我的供养就会少了。“佛知道优娄频螺迦叶的心念，果然在祭祀期间，佛陀一直没有出现。祭祀结束后，迦叶拿了一些美食，来到佛的住所，问佛陀：”仁者，怎么祭祀期间一直没见到你呢，你到哪儿去了？“”你昨晚担心我会在信众面前施展神通，使你的供养减少，所以我今天就独自一人，去郁单越乞食了。“迦叶听罢，羞愧得无地自容。又对佛陀的德行，佩服得五体投地。

　　接下来的日子里，佛陀又展现了许多神通，终于折服了老迦叶的心。于是，迦叶率领座下的五百名弟子，都皈依了佛陀。他的两个弟弟，听说哥哥皈依了佛陀，便也都率领弟子，来到佛陀的座前，剃度成为沙门。

　　6归无归执

　　”或者在圆明中，认为这个明应该是个虚无的，于是灭掉一切造化，把永远的断灭作为唯一的真实，以此作为圣境界。因此堕入‘归无归执’当中，非非想天的那些虚空神成为他的伴侣。这是第六种外道。以虚无为心，结成了一个空亡之果。“

　　7贪非贪执

　　”或者在圆常中，想要坚固身形，常住不衰，以此为圣境界。此人则堕入‘贪非贪执’，那些长命仙人成为他的伴侣。这是第七种外道，执着于身命。立一个虚妄坚固的形因，得一个长久辛劳的尘果。“

　　一切众生，终究难逃一死。即使再想方设法地延长寿命，在无生无灭的如来眼中，也不过如我们看朝生暮死的蜉蝣一样可怜。而我们却还执着在这一点少得可怜的寿命中，去追求那一点少得可怜可怜的快乐。对此，佛曾做过一个形象的譬喻：

　　一切众生，贪着世乐，不顾无常，不以大患为苦。譬如有人被判了死刑，越狱逃跑。按着国法，越狱者应该放狂象踏死。于是，国王放出狂象追逐死囚。

　　死囚见狂象就要追来，便躲入一口枯井。井下有一条大毒龙，张着血盆大口要吃掉死囚。井的四边还有四条毒蛇，伺机袭击死囚。惶恐之间，死囚抓住了一个草根赖以维持。这时，却来了两只白鼠，不停地啃噬着草根。

　　井上有一棵大树，树上有蜜，每天都会有一滴蜜落入死囚的口中。死囚于是日日等待着这滴蜜，而忘却了忧患，不再求出枯井。

　　三界就好比牢狱，囚禁着众生；狂象好比无常，无时无刻不在追逐着众生；枯井好比人间；毒龙好比地狱，一失人身，难免堕落--佛曾比喻说，失人身者，如大地土，得人身者，如指甲土；四条毒蛇就好比四大，时时威胁着众生--在外为种种天灾，水灾火灾，地震飓风，在身则为种种疾病，呼吸血液，脏腑发热等；草根就好比人的命根，脆弱地把人悬在人间；两只白鼠就好比日月，日复一日地减损着寿命。

　　然而众生却贪着那一点一滴的世乐，而不顾大患。所以修行者要时时观照无常，以摆脱众苦。

　　8真无真执

　　”又穷尽行阴，灭尽生灭，对于寂灭的精妙还没有圆满时，看到一切生命本来相通。于是留住尘劳，恐怕它消失殆尽。自己端坐在莲华宫中，变化出奇珍异宝，宫娥彩女，纵情娱乐。并以此作为圣境界，于是堕入‘真无真执’，吒枳、迦罗成为他的伴侣。这是第八种外道。以邪思之因，结成一个炽心于尘事的果。“

　　”这个‘吒枳、迦罗’，怎么叫吒枳呢？‘吒枳’翻译成‘结缚’。结，就是用一条绳把它拴个结子；缚，就是用一条绳把它绑上了。这就言其用绳子把众生绑住了。‘迦罗’，这是印度话，翻译成中文叫‘我所作’，就是我所作的，什么是我所作的呢？言其一切众生的这个结缚，这个不自由，都是我所作出来的，我教他不自由的。这两个外道天，他们这样的思想。那么这个修定的人，就成他们的眷属。“

　　一切尘劳，最终都将归于幻灭。就像水泡一样，再美好也只是转瞬即逝，如何值得我们去贪恋呢？佛陀曾讲过这样一个故事：

　　从前有个国王，他十分溺爱自己的女儿，一天到晚都陪在她身边。女儿有什么要求，国王都会千方百计地满足她。

　　有一天下起了大雨。雨点落在地面的积水上，溅起了许多水泡。水泡在宫灯映照下，闪着七彩的光环，公主见了，十分喜爱。于是他对父求说：”父王，我要用那些水泡成做花鬘，戴在头上。“国王笑着说：”傻孩子，水泡这东西用手是抓不起来，怎么能穿成花鬘呢？“公主听后，撒起娇来，说：”我才不管呢！要是不给我做出来，那我就干脆自杀好了。“

　　国王一听女儿要自杀，心中害怕起来，赶忙召集全国的能工巧匠，吩咐道：”你们都是有心思灵巧，技艺精湛的人，应该没有做不出来的东西吧！快给我取水泡，做成花鬘。做不出来我就处死你们！“

　　工匠们听了，面面相觑，没听说水泡还能做成花环的。有一位老工匠却说他能做到。国王很高兴，连忙告诉女儿：”现在有个人，他会用水泡做花鬘。你快跟他去看看吧！“公主十分高兴，连忙跑到老匠身边。那老匠对公主说：”公主殿下！我不知道哪个水泡好看，请您自己捞好看的水泡，我来给您做花鬘。“

　　公主于是蹲下身来，伸手到水中去捞水泡。可是手一碰到水泡，水泡就消失了。捞来捞去，忙活了半天，一个水泡也捞到，公主终于厌烦了，于是转身跑回王宫，跟国王说：”父王，水泡虚幻不实，不能长久，我不要了。父王给我做个紫磨真金的花鬘吧！真金的花鬘才永远都不会枯萎。“

　　所以，在识阴中留却尘劳的行者，就如同捞水泡的公主一样，终究是要白忙一场的。因为尘劳中的一切，就像这水泡一样，用瑰丽的色彩，诱惑众生去辛苦地追求，然后却无情幻灭。纵使能寿如非想非非想天人，达到八万大劫，在无尽的如来性海中，那也只不过是转瞬即逝而已。只有如来藏妙真如性，才是那真金的花鬘，才是永恒而美好的，唯一真实的存在。

　　9定性声闻

　　”又穷尽行阴，灭尽生灭，对于寂灭的精妙还没有圆满时，专注于分别识阴的真伪、粗细和前因后果，只求感应，从而背离了清净之道。见到世间之苦，便求索苦的成因。断绝苦因，修证而入有余涅槃，到此就停止不前。以此当做圣境界。于是堕入定性声闻之中，那些无闻的增上慢比丘成为他的伴侣。这是第九种外道。以圆精感应的心，成就趣向寂灭之果。从而背离了圆通，缠缚在空中。“

　　10定性辟支佛

　　”如果在圆融的清净妙觉中，发挥深性，研究妙义，在这里立成涅槃，停滞不前，以此为圣境界。于是堕入定性辟支佛。这是第十中外道，以圆明觉悟的心，成就湛然明了之果。“

　　阿难！以上十种境界，都是中途成狂。因为迷惑，在未成就的时候，就心满意足，自以为得证。这都是识阴在用心交互的时候，所产生的境界。”

　　“众生顽迷，不自量力，境界现前，就随顺了自己的贪爱之心，而迷失了本性。把现前的境界，当做了究竟的归属。自称已经证得无上菩提，犯大妄语，终堕无间地狱。或者别成声闻缘觉，无法进步。

　　你们要继承如来的正道，将我所说的法，在我灭度之后，传示给末法众生知道。不要让众生误入歧途，错失了菩提路。

　　这个法门，过去恒河沙数的劫中，像微尘那么多的如来，因此而开悟，成就无上道。

　　识阴除尽，六根互用。在互用中，能入菩萨的金刚干慧地。圆明的精心，在其中发化。如同洁净的琉璃中，镶嵌着一轮明月。这样就超过了十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行的金刚十地，直至等觉圆明，流入如来微妙庄严的菩提性海。圆满的菩提，终归于无所得。

　　这是过去先佛世尊在楞严大定中，用智慧观照而发现的微细魔事。魔境现前，你能辨别。洗除心垢，不落入邪见。这样阴魔自然销灭，天魔摧碎无余，大力鬼神逃之夭夭，魑魅魍魉无法出生。直至菩提，一帆风顺。下劣的心得到增进，对于诸佛如来的大涅槃，不再迷闷。

　　如果末世愚钝的众生，不知道禅定中的魔事，也无缘亲身聆听如来说法，只是自己修习禅定，你就劝他们一心诵持楞严神咒。如果不能诵持，就写在禅堂里，或者佩带在身上。这样，一切诸魔就都不能动他。”

　　“至于说着魔的人，若能念‘楞严咒’，魔会不会走？你能念‘楞严咒’，什么魔都会走的，但是要专一其心来念。你若专一其心念，不打旁的妄想，没有什么贪心，什么魔都会远避的。只怕你一边念咒，还一边打妄想，这杀生的念也不断，偷盗的念也不断，邪淫的念也不断，打妄语也不停止，喝酒呢，更是心里总想着喝酒；这样子，你就念什么咒也都不会灵的。”

　　“阿难。你要奉持如来的教诲。这是十方如来最究竟，最彻底的修行法门，也如来最后的垂范。”

　　五阴的本质

　　阿难听罢，立即从座而起。对佛的垂示，恭敬受持，不敢忘失。然后接着问佛：“世尊，这五阴都是以虚妄为本，我等平常从未听过如来这么微细的开示。那么这五阴，是一起销除的，还是依次销除的呢？这五重阴境以什么为界呢？惟愿如来，慈悲垂教。”

　　佛告诉阿难：“真如本性，妙明圆净，容不下生死和尘垢。乃至整个虚空，都是因妄想而起。这本觉妙明的精真，因为妄想而发生了有形世间。就如同演若达多，以镜子中的幻影为真，而迷失了自己的头。

　　妄想原本就没有什么原由。在妄想中，安立一个因缘法，然后迷失在因缘之中，称其为自然。即使虚空，都是幻妄所生。所以，因缘、自然都不过是众生的妄想计度。

　　阿难。如果知道妄想的由来，可以说妄想是因缘所生。如果妄想根本就没有来由，又怎么能说妄想是因缘所生呢！更何况连因缘都不知道，只推说是一切是自然而然，那就更一无是处了。

　　所以，阿难。我现在告诉你。五阴的本质，都是妄想。”

　　色阴

　　“就你这个身体而言。先是因为父母有爱欲的妄想，而产生你这个身体。你自己的心中，如果没有爱憎妄念，你也不能投身其中。所以是妄想延续了你的生命。

　　正如我先前说过的，心中想起醋的味道，口中就有津液流出；心中想起登高，足心就开始发酸。然而，悬崖根本就没有，醋也并没端来，所以可见，你的身体跟妄想都是一类的。否则，口水怎么能因为妄想的醋味而产生呢！

　　所以，你现前的色身，是坚固性的第一妄想。”

　　受阴

　　“站在高处的这个妄想，能令你的身体，真的感受到酸涩。所以，妄想为因，扰动你的形体，而产生感受。顺从它就觉得快乐，违逆它就觉得痛苦。这往来驱驰，或苦或乐的种种感受，是虚明的第二种妄想。”

　　想阴

　　“色身是被种种心念所驱使的。如果色身与心念不相干，怎么能被心念所驱使呢？种种行为，都是心生，身形总是与心念相应的。清醒的时候，心念产生行为，睡着时心念就化成梦境。这摇动妄情的心念，就是融通性的第三种妄想。”

　　行阴

　　“万物的运动，没有片刻停息。指甲渐生，头发渐长，气力渐衰，容颜衰老，这些变化，日夜迁流，谁曾觉察得到！阿难！如果这些变化不是你，为什么能迁动你的身体呢？如果这些变化真是你，为什么你察觉不到呢？这念念不停的迁变，就是幽隐的第四种妄想。”

　　识阴

　　“如果似乎湛然不动的识性，是恒常不变的。这个识性，在身体上表现为见、闻、觉、知。既然是恒常不变的，就应该不会被沾染。那么为什么你在目睹一件奇珍异宝，日久岁深，逐渐淡忘后，忽然再见到时，以前的情景，还会记忆犹新呢！由此可见，这个识性是念念受熏的。它被沾染的次数，多得根本无法计算。

　　阿难。要知道。这个湛然不动，并不是真的不动。好比湍急的流水，看起来好像恬静。那只是因为水流太急，急得根本无法看到它在流动，并不是它不动。如果这个识性不是妄想，又怎么会被沾染呢。除非六根能够开合互用，否则这个妄想没有消灭的时候。这串在你见闻觉知中微细的习气，就是罔象虚无的第五种妄想。

　　阿难！五阴是五种妄想所成。要知道这五阴的边界。色与空，是色的边际。触与离，是受的边际。记与忘，是想的边际。灭与生，是行的边际。入与不入，是识的边际。”

　　完美的统一

　　佛法对世界的探讨，是通过对生命自身的体悟而实现，而科学却是从外在的物质入手，所以导致二者在描述世界时，所用的语言有所不同。所以，五阴的本质，如果结合科学来描述，可以解释为：在那个最深层的现实--如来藏中，由于背离了自性的本明，去追求明了的内容，所以产生了“波动”。在明了对内容无尽的追求中，波动演化成了种种振动形态，于是由细到粗，分别产生了识阴、行阴、想阴、受阴、色阴。可见，这个“波动”，对应的就是如来所说的“妄想”。

　　不难想象，最初，形成识阴的波动是极其细微的，细微得几乎难以察觉。在明了对内容贪婪地追求中，这个微细的波动逐渐成形，并且构成了十二类众生的根源，这就是行阴。在明了贪得无厌地追求中，波动越来越复杂，从而形成了心理世界，这就是想阴。波动不但越来越复杂，而且频率也越来越快，最后成为“振动”，这就是构成一切物质的“弦”，色阴世界由此诞生。介于波动和振动之间的频率，对应的就是介于物质世界和心理世界之间的受阴。这就是身心世界，乃至整个宇宙的形成过程。佛法与科学，至此，终于实现了完美的统一。

　　理虽顿悟，事须渐修

　　接下来，如来继续给阿难解释道：“这五阴是重迭生起的。生的时候，从识阴开始。灭的时候，从色阴入手。道理可以一下明白，但事相上却还得次第消除。我已经用纶巾做结，给你讲过这个道理了。你还有什么不明白的吗？”

　　这个过程，用“波动”来解释，则更加明了。修行的过程，也就是使波动恢复平静的过程。波动是不能一下恢复平静的。好像水波一样，总是在振动幅度越来越小的过程中，逐渐恢复平静的。

　　《宝镜疏》中，又对顿悟和渐修有过非常形象的比喻：“譬如大海，猛风顿息，这是顿悟；波浪渐停，就是渐除。譬如婴儿，诸根齐备，这是顿悟；力量渐生，这是渐除。又如太阳，当空遍照，这是顿悟；霜露渐消，就是渐除。又如春笋，拔节顿长，即与母齐，这是顿悟；枝叶分放，节节而上，则是渐除。若只顿悟，而不渐除，则有解无行，执理迷事。若只渐除，而不顿悟，则有行无解，执事迷理。这都不是正修真三摩地。

　　嘱咐弘扬

　　接着，如来嘱咐道：”你要把这妄想的根元，明心见性的道理，传示给将来末法之中的修行者。令他们知道一切都是虚妄的，而深深地生起厌离之心。让他们知道有真实的涅槃，而不再贪恋三界。

　　阿难！如果有人，用遍满十方所有虚空这么多的七宝，来供养微尘一样众多的诸佛，你说这个人得到的福报多不？“

　　阿难回答：”虚空无尽，珍宝无边。有人曾供养如来七枚铜钱，死后都获得转轮圣王之位。何况现在虚空都已经充满。这些珍宝，就是数一劫也数不过来。所得的福报，怎么能有边际呢？“

　　佛告诉阿难：”诸佛如来的话，没有虚妄。如果有人，身具杀、盗、淫、妄四种根本重罪，并且犯尽十恶，瞬息之间，经历此方他方的阿鼻地狱。乃至十方无穷无尽的无间地狱，无不经历。

　　如果能在一念之间，将此法门在末劫中，开示给未学之人，此人的罪障，应念消灭。他所受的地狱苦因，则转变成极乐佛国。他所得到的福报，超越那个供佛之人百倍千倍，千万亿倍。乃至无法计数之倍。"

作者：鸾

2012-10-30