尽管知道了道理和方法，但是从妄归真，却不是一挥而就的。于是，如来在这一章中，带我们领略了菩提之路的沿途风光--修行所要经历的五十五个阶段。在踏上菩提路之前，首先要知道，众生和世界颠倒的原因是十二种乱想。由这些乱想而产生了世间的十二类众生。要修证无上道，就要在这些乱想之中，确立三种渐次。哪三种渐次呢？首先，断除五辛。其次，断杀盗淫，严持净戒。然后，心不外求，旋归自性。这五十五位的菩提之路，都是因为这三种增进渐次而得以成就的。
阿难接着问佛：”我辈愚钝，喜好多闻，对于种种欲漏，不求出离。现在我听到佛的慈诲，得到正法的熏修，身心快然，获大利益。世尊！在通往涅槃的修行道路上，各个次第的名目都是什么呢？什么叫做干慧之地、四十四心？怎样算是进入地中？什么叫做等觉菩萨呢？“说罢，五体投地。
世尊称赞阿难道：”善哉阿难！你能为大众，及末世一切求正觉的众生，悬示从凡夫到大涅槃的正修行路。你仔细听好，我现在就为你解说！
阿难。要知道，自性圆明，本来没有名相，也没有世界和众生。有妄才会有生，有生才会有灭。所以，生灭就是妄，灭妄名为真，这是如来无上菩提及大涅槃的二转依号。
阿难！你要修行，直诣如来的大涅槃，先要知道众生和世界这两种颠倒的产生的原因，能不颠倒，就是如来。
阿难！什么是众生颠倒呢！自性本来圆明。用这个本明去寻求一个明了的内容，于是，这个明了和内容就都是虚妄的了。在妄明与内容的相对中产生了见，这样，就从毕竟无变成了究竟有。
妄明与它所寻求的内容，并无因由。只是安住在妄相中，了无根本。本着这没有根由的妄相，而建立起了众生和世界。
迷失了本来的圆明，而产生虚妄。虚妄没有体性，因此无所依凭。想要真实，有了个想法，就已经不是真实了。明明不真，还要求真，于是产生了种种假象。虚假的生发、虚假的安住、虚假的心识、虚假的尘相，辗转相生，彼此促进，相互熏染，而形成业。相同的业就会彼此感应。因为业感的相灭相生，于是有了众生颠倒。“
”阿难。什么叫世界颠倒呢？妄明与它所寻求的内容，分段妄生，因此而有了’界‘。因为没有因由，所以住无所住，只能迁流不止，因此而成’世‘。
过去、现在、未来三世，东、西、南、北四方，相互交涉，于是演化出十二类众生。
所以世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。这六种杂乱的妄想，形成业性以后，可以分成十二类。所以世间的色声香味触法，每经历十二种变化，为一个周期。 在这颠倒的轮转中，就形成了卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色、有想、无想，非有色、非无色、非有想、非无想这十二类众生。“
”因为世界在虚妄中轮回，妄动与气相合，就形成了八万四千的飞沉乱想。飞则成鸟雀，沉则成鱼鳖。于是，就有卵生的众生充塞国土。
因为世界在杂染中轮回。染欲一旦得到滋养，就会产生八万四千的横竖乱想。横则成龙畜，竖则成人仙。于是便有胎生的众生流转于世界。
因为世界在执着中轮回。执着所产生的趣向与暖结合，就会产生八万四千的翻覆乱想。翻覆之中，孕育出了蠢动含灵，于是便有了湿生的众生。
因为世界在变易中轮回。变易的假借与触和合，就产生了八万四千新故乱想。于是就有化生的众生，离蜕飞行，充塞世界。
因为世界在留碍中轮回。这个障碍与附着结合，就会产生八万四千的精耀乱想，于是产生了有色界的众生，休咎精明，流转国土。“
胎卵湿化这四类众生，都是我们所熟知的。哺乳动物，包括人都是胎生的众生；爬行动物，两栖动物还有鸟类都是卵生的；蚊蚋之类的小虫都属于湿生；而毛毛虫变蝴蝶这类蜕变的昆虫就属于化生。但是休咎精明这类可以表征着吉祥或衰患的众生却很少见，我们听说过的，有凤凰，麒麟等。
位于山东省巨野县独山镇政府南4公里的麒麟山仅有2-3米高、面积约有3000多平方米。
据《左传》第十二卷记载：鲁哀公十四年春，哀公率领王宫贵族去西郊的大野（今天山东的巨野县）狩猎。叔孙氏的车夫鉏商捕获了一只奇兽，鹿身、牛尾、马蹄，头上有一肉角。他不知道是这何物，以为是不吉祥的征兆呢，于是就杀掉了。孔子看了后，叹道：”这是圣兽麒麟那！“并挥笔为麒麟写下了挽歌：”唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。“随后使弟子埋葬了这只麒麟 。
人们为了纪念鲁哀公”西狩获麟“的事，在埋葬麒麟的地方建筑了麒麟台，亦名获麟台、麒麟冢。
2008年元月，中国民协命名山东省巨野县为”中国麒麟之乡“，并在该县建立国家级麒麟文化研究基地。6月7日，文化部确定的”麒麟传说“被国务院批准，列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
”因为世界在消散中轮回。消散所带来的迷惑与隐暗结合，就会生出八万四千的阴微乱想。于是产生了无色界的众生。“
无色界的众生，如来在后面讲二十八层天的时候会具体说到。
”因为世界在虚无的罔像中轮回。这些幻影与思忆相结合，就形成了八万四千的潜结乱想。因此则有有想类的众生，诸如神鬼精灵，流转世界。“
神鬼精灵，我们的肉眼是看不到的，有天眼通的人才能看到。
”因为世界又在愚钝中轮回。这种愚痴与冥顽结合，就会生出八万四千的枯藁乱想。于是就会产生无想类的众生。精神化为土木金石，充塞国土。“
精神还能化为土木金石吗？对此，宣化上人是这样解释的：
”怎么说这个精神会化为土木金石呢？好像在香港有一座望夫山。据说有一个女人，她的丈夫去当兵，总也不回来，她就每一天都背着她的孩子，到那座山上去望。久而久之，她这种精灵所感，“精诚所感，金石为开”，这个女人就变成一块石头。那块石头永远好像女人背着个小孩子在那儿站着，总那么望似的。离着很远就看见了，那叫“望夫山”。这种精神化为土、木、金、石的情形，是很不容易令人相信的，可是这种情形还的确是有的。在中国，人化成石头，这个事情是很多的。
人的精神，可以变成种种东西。举一个例子来讲，譬如我们人火气大，火性大到极点，他这个精神就会变成什么呢？他这种火，就会变成在煤矿里挖出来的煤。为什么变成煤呢？就因为他火性大。他和火相合就化成煤炭了。所以那煤炭，你用火一点，它很快就着了，这都是由人的精神所化成的。
还有金、木、水、火、土这五种，你这个人和哪一类相近，如果太接近了，就会变成这种东西。这也是因为一种执着，因为一种枯藁乱想。那么将来会不会再变回来做人呢？可以的。不过不知道要多少时间，这个时间太久了！“
虽然太久了，也还是有变回来的。而且，这种由石头变回来的石头人，宣化上人碰巧还遇到过，下面我们再听上人讲讲这个石头人的故事：
”今天讲一件真实的事。大约在十年前，有个非黑非白的怪人，衣衫褴褛，十分邋遢，身长五尺多高，骨瘦如柴，面无表情，有一天，来金山禅寺大门的外边，倚墙而坐。这时，天降大雨，他仍然不动。有人叫他进来，他不理不睬，好像入定，不饮不食，不和任何人讲话。大约过了三天，我到门外看他。他虽然不跟旁人讲话，但是却和我讲话。
我问他姓什么？答：“姓石。”
问他叫什么名字？答：“叫人。”
又问他从什么地方来？答：“从山上来。”
又问他来做什么？答：“来求法。”
我说：“我们这里无法可求，会令你失望。”他说：“我不会失望。”
这样问答之后，他便跟我走进金山禅寺，随大众坐禅，睡觉，可是不吃饭，不饮水，不小便，也不大便，成为古怪的人。他天天坐在那里打坐，不讲话，也不行动。从外表看来，好像吸毒，又好像嬉皮。在他身上藏着一截木炭，问他做什么用？他说：“可以取暖。”他住了几天，随大众行动。大家在禅堂打坐，他也打坐。大家到楼上睡觉，他也到楼上睡觉。大家怕他偷东西，就派一个人监视他。他在屋内睡觉，监视的人在门外倚门而睡。如果他开门，监视的人一定能发觉。可是有一天，这个石头人忽然不见了。监守的人也感到莫名其妙，不知他是用什么法子溜走的。“
这是无想类众生的情形。佛接着说道：
”因为世界在相待中轮回。相待中的彼此依托一旦遇到染缘，就会形成八万四千的因依乱想。于是产生’非有色‘类的众生充塞于世。如水母与虾互相依存。“
水母依水沫为身，所以水母的身体像水一样透明。在水母的肩板和各条口腕周围，常栖息有小虾。每当敌害靠近时，小虾迅即躲进水母中去。水母受到触动，伞部马上收缩，把虾包在伞腔和口腕里面，刹那之间沉入深水。所以，虾成了水母的眼睛，而水母则是虾的保护伞。这就是因依乱想中的非有色类众生。
”世界又在相互牵引中轮回。这种颠倒性与咒合和，则产生八万四千的呼召乱想。因此形成非无色界的众生流转于世间。咒咀厌生，诸如此类。“
对这一类众生，大家大概都不太熟悉。宣化上人是这样解释的：
前几天不是说有”勾召法“吗？这勾召法，又叫”呼召法“。这”呼“就是呼它的名字，叫它来。本来平时你没有看见它，但是你一诵这个咒，它就现形了。或者有的时候就会看得见。这呼召，虽然说是鬼神之类的，但这是一种咒神，不是一种普通的鬼神。因为这个，所以就有”非无色相“的这一种鬼神、护法，或者也有这种邪神，流转国土。
下面我们再听宣化上人讲一个关于咒神的实例：
我家乡东北，有一个种田的农人，家里颇为富裕，平时喜欢持诵大悲咒。某年秋天，他把农作物装上车运到城市去卖，卖完之后带钱回家。在离家约有三里路的途中，遭遇很多土匪在打劫！财主看见前面有打劫的，心想该怎么办呢？逃吗？在土匪监视之下肯定逃不了。若不逃走，一定是被抢。于是他就念起大悲咒来，一边念一边照常往前去。
快接近土匪时，忽然看见土匪里走出来一个人，到他车前面说：”你把鞭子给我，我替你赶车！“财主只得让他执鞭赶马车。他们从土匪旁边走过去，土匪们好像不见不闻似的，并没有打劫他。等土匪看不见了，赶车人把鞭子还给他说：”你现在赶快走吧！没事了。“
财主曾看到这个人是从土匪中跑出来的，心想他一定也是土匪了，就说：”先生，你今天对我这么好，请问你贵姓？在什么地方住？将来我好到你府上拜谢！“这个人告诉他说：”我的名字叫’阿逝孕‘。“
大悲咒里面不是有一位护法名叫”阿逝孕“吗？就是护法图谱里，肩膀上长了两只翅膀的那位。当时财主想：”啊！这名字挺奇怪。“那时他忘记了”阿逝孕“就是大悲咒里的一句咒语。等这位”阿逝孕“走得看不见了，他才突然想起：”啊！大悲咒里面的一个护法不是叫阿逝孕吗？“于是赶上去找，却找不着了。”
“因为世界在妄相的合和中轮回。这种欺罔与其它个体合和，就形成八万四千的回互乱想。因此而有非有想类的众生，比如卢浦，异类相成，充塞国土。”
蒲卢就是蜾蠃，它取桑虫做它的儿子；桑虫又叫“螟蛉”。在中国的《诗经》上，有这么句话：“螟蛉有子，蜾蠃孵之。”螟蛉生虫卵的时候，蜾蠃就给抢去了，抢到它泥造的巢穴里头，它就念一个咒。这个咒是怎么说呢？“像我！像我！”它这么念来念去，念到七天上，这个桑树虫子果然就变得和它一样了。要不怎么叫“非有想”呢？因为这桑树虫子，没想到它会变成一只蜾蠃。
“因为世界在怨害中轮回。这种杀与怪异合和，就形成八万四千食啖父母的怪异想法。于是而有非无想类的众生流转于世。如土枭等孕育出后代，幼子长大后，却把父母吃掉。
这就是十二类众生的情况。
阿难！这些众生，每一类中，又各有十二种颠倒。犹如用手捏目，而幻化出空中狂花一般。这十二类众生，也不过是因为颠倒了妙明真心，而幻化出虚妄的乱想而已。”
“你如今修证无上道，就要在这些乱想之中，确立三种渐次。如同除去净瓶中的毒蜜，就要用清水和上香灰来洗涤。洗净了瓶子然后才能用存贮甘露。
这三种渐次都是什么呢？第一、修习。通过修习除去乱想的助因。第二、真修。通过真修来刳掉乱想的正性。第三、增进。通过增进来违离乱想的现业。
什么是助因呢？阿难！世界这十二类众生，都要依赖饮食才能存活。而饮食分为四种：段食、触食、思食、识食。”
人畜和欲界天人，都是把一段段有形的食物吃到自己的身体里，所以叫段食；鬼神等只要接触到食物的气息就可以了，所以叫触食；色界天的天人，安住在禅定中，以禅思为食，所以叫思食；再往上，无色界天人，连形体都没有了，所以只以意识为食物，叫做识食。
“阿难！一切众生食入甘美的食物，所以能够生存；食入有毒的食物，所以会死亡。所以，众生求正定，应当断除五种辛菜。所谓葱、蒜、韭菜、洋葱、兴渠。这五种辛菜，熟食助长淫欲，生吃使人爱发脾气。世间吃五辛的人，纵使能宣说十二部经，十方天仙嫌他臭秽，也都远离。而饿鬼喜好这种浓重的气味，他刚吃完，饿鬼就去吸吮他的嘴唇。所以吃五辛的人，常与饿鬼为伴。福德日渐销损，道业难以增进。
因为吃五辛的人，菩萨、天仙、十方善神不会前来守护。大力魔王伺机做怪，变成佛的形象给他说法，毁掉他的戒行，称赞淫怒痴迷。此人命终，成为魔的眷属。魔福享尽，最终堕入无间地狱，长劫受苦。
阿难，永断五辛。这是第一修行渐次。
怎样正性呢？阿难！众生要想进入正定，就要先严持清净的戒律。永断淫欲心，不饮酒吃肉。用火把食物做熟再吃，不要生吃。
阿难！修行人，若不断淫和杀，要出三界，是不可能的。要把淫欲当成毒蛇一样畏惧，当成怨贼一样远离。先持声闻的四弃八弃，身无毁犯，然后持菩萨戒，使心中连这样的念头都不会生起。
这些禁戒成就了以后，在这个世间就永远没有相生相杀的业果。不偷不劫，就没有负债。人能这样清净，用父母给的肉身，不须要天眼，就能自然看见十方世界，见佛闻法，得大神通，畅游十方世界。得宿命通，能清楚地知道自己过去生中的经历。他永远也不会遇到艰难和危险的事情。
这是第二增进修行渐次。
什么是现业呢？阿难！这个清净持禁戒的人，因为心中没有贪淫，所以对外界的色、声、香、味、触、法这六尘就不会太留意。因为不外求，心识就会旋归自性。不攀缘尘相，六根没有了内容，就会反过来汇流归一，不再生起功用。
这时，会觉得外面的世界如此清净皎洁，自己的身心好像琉璃中悬着一轮明月一样。愉悦而平等，安稳而平和。一切如来微妙圆满的法性境界，都在其中。此人因此而获得无生法忍。
从此开始逐渐前修，自然安立圣位。这是第三增进修行渐次。
阿难！这样的善男子，欲爱干枯，六根不再沾染六尘，遗留的残惑不再增生。心地如虚空一样明彻，其中纯是智慧。以智慧明照十方。因为干枯了欲河，纯是智慧，所以叫干慧地。此时，欲习初干，还没有与如来的法水接流。
十心
就用这个心，念念流入法性。微妙的智慧因此而得到显发，一切妄想都不复存在。道心越来越纯熟，所以叫做’信心住‘。
真信才能真正明了。一切圆通，外界的五阴和自身的觉知，不再为碍。所以，过去未来无数劫的习气，都能够知晓，丝毫没有遗忘。这个境界叫’念心住‘。
微妙圆满的智慧越发纯真。纯真到了精明的程度。这时，无始劫来的习气，就都融化在这精明之中。以精明进趋真净。这就叫’精进心‘。
在真净中，心精现前，纯以智慧为用。所以叫’慧心住‘。
以智慧去明照一切，则一切都寂灭湛然。常常凝住在这份妙寂之中，就叫做’定心住‘。”
关于这个“定”，有个有趣的公案：
宋代的大才子苏东坡虔心事佛，号东坡居士。他与金山寺的佛印禅师相交甚笃。有一天，苏东坡自以为学佛颇有心得了，于是写了一首诗：稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。
天中天就是佛。这首诗的意思是说，自己顶礼如来，见佛光遍照。自己如今已经不为八风所动，端坐在紫金的莲花之中。八风分别为称、讥、苦、乐、利、衰、得、失，这八种境界像风一样吹得人心摇动，所以叫“八风”。苏东坡的意思是，自己现在，无论是称赞还是讥讽，吃苦还是享乐，利诱还是衰患，得到还是失去，都已经如如不动了。
他写完以后，觉得很是得意，就让人去送给佛印禅师看。他本想让佛印禅师赞扬他几句，没想到佛印禅师看完，挥笔批上了“狗屁！狗屁！”四个大字。苏东坡一看，顿时火冒三丈，寻思我这境界这么好，这和尚怎么敢骂我狗屁呢！于是二话不说，立马上金山寺找佛印理论去。
佛印禅师远远地迎出来，边走边笑道：“哈哈哈哈！好个八风吹不动的苏大居士，老衲两个狗屁，就把你给吹来了。”
苏东坡一听，就反映过来了。自己明明说了，自己是“八风吹不动”，怎么人家说两句狗屁，就发火了呢！顿时满面羞惭，从此再也不敢说大话了。
如来继续道：“在定中越发显明了智慧的真实，越明了越进趋，有进无退，所以叫做’不退心住‘。
虽然进趋，却并不辛苦，反而安然自适，所以这个进趋能保持不失。因为一直趋向如来，所以能与十方如来的气分交接，因此叫做’护法心‘。
保持住这份觉明，就能以妙力，回应佛性的慈光，向佛安住。犹如两面镜子相对而置，彼此的光影重重涉入。这就是’回向心‘。
心光回照，绵绵密密，时常凝住于佛性的无为中，再无遗失，这叫做’戒心住‘。
自在地安住于戒心，能游行十方，随心所愿，所以叫’愿心住‘。”
十住
“阿难，这个善男子，以真方便发起这十种心。心精诚到极点时，便在这精诚中，把这十种心合而为一。这就叫’发心住‘。
这时，心中明澈得犹如清净的玻璃之中闪耀着精金。把这种妙心履以成地，叫做’治地住‘。
心地中凡有所知，一切明了。游步十方，没有留碍。此时叫做’修行住‘。
行为与佛一样，时时能感受到佛的气氛。就好像中阴身自己就能直接找到父母一样，此时，在冥冥之中就能得到音信，投生为如来种。所以叫做’生贵住‘。
对于中阴身，宣化上人解释道：
中阴身就是我们投胎做人的这个灵魂。在前五阴已灭，后五阴未成，这个时候叫”中阴身“。
他看大地如墨，没有光明。虽然有日月，但是有日月的时候他不敢睁眼，所以他是看不见光明。没有日月星辰的时候，他看大地如墨，黑洞洞的。
他和某一个父母有缘，无论相隔千里万里，父母在行淫欲的时候，他就看见有一点萤光。他千里万里应念而至，很快就到达这个地方。就像吸铁石吸铁一样，有一种吸引力，一吸就吸上了。吸上了，这个中阴身就到这儿托生了。托生就成胎了。
所以现在，第四住这个菩萨生在佛家里，也就好像这个样子。但是，这都是比方，不是一定这样子。这是比喻好像这么样有吸引力，就生到法王家了。”
“既然游历到如来的’道胎‘中，就成为佛法的继承人。如同胎儿长成人形，具足了人的相貌，这就叫’方便具足住‘。
不但长相跟佛一样，心相也跟佛一样，所以叫’正心住‘。
身心相合，日益增长，这叫’不退住‘。
十身灵相，一时具足，这个境界叫’童真住‘。”
“这个时候，有十种有灵相的身形，能同时现十个身。这十身可以每一身又现十身，这就百身。百身的每个身又可以现十身，这就现千身、万身--具足这么大的神通。”
“佛身既已成就，如同胎儿从母腹中诞生，亲身成为佛子。这时叫’法王子住‘。
国王在太子成人后，把国事委托给太子处理时，要举行灌顶的仪式。法王子此时也可以代佛宣化，所以叫’灌顶住‘。”
十行
“阿难。这位善男子，成为佛子以后，具足如来的无量妙德，能于十方随顺众生，这叫’欢喜行‘。”
随顺众生，是佛法修行一个很重要的内容。文殊菩萨还曾就此专门在五台山显圣，点化过众生。《广清凉传》中记载：
始建于东汉，兴盛于后魏的大孚灵鹜寺，不知从什么时候开始，在每年正月都要举办万人斋大会。在斋会期间，无论贫富贵贱，任何人都可以来寺中用斋，以表佛法平等慈悲之意。
在大寺传至第七代主持的时候，一次斋会时，有一个贫穷的女子，她怀里抱着两个孩子，带着一条狗，从南方前来赶斋，凌晨的时候才赶到寺庙。因为身上没钱，她就把头发剪下来一撮，作为施资。
当时还没到用斋的时候，她找到寺主，说：“我想先吃，我急着赶路。”
寺主随顺众生，就答应了她，并且慈悲为怀，还特意嘱咐给她三个人的饭，意思是让两个孩子也能吃饱。
贫女却说：“狗也应该给啊！”寺主勉强地也答应了。
谁知贫女还不满意：“我肚子里还有孩子，他也要吃饭那！”
寺主终于忍不住发火了：“你吃出家人的饭还这么贪。孩子在肚子里没生出来，还吃什么东西！”说着就赶她走。
贫女被呵斥后，即时腾身，踊入虚空，现出文殊菩萨庄严的法相。狗化成狮子。两个孩子则变成了善财童子和于阗国王。五色祥云刹那间遍满虚空。
菩萨在空中说偈道：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。是吾起三界，却被阿师嫌。”说罢，便不见了踪影。
文殊发塔
在场的人无不惊叹。寺主深恨自己有眼不识真圣，一时间就要用刀剜去自己的双眼，众人苦劝方才止住。从此以后，无论贫富贵贱，再不敢有所分别。又在菩萨乘云离去之处建塔，把菩萨留下来的一绺头发供奉其中。
万历初年，圆广法师接任主持，为了重修发塔，把菩萨留下的头发掘了出来。开始只见头发的颜色如金，一会又变成黑的了，变幻不定，每个人看到的都不一样。这座发塔，如今就在五台山塔院寺东侧，方丈院的后面。
这是“欢喜行”。如来接着说道：“能利益一切众生，这叫’饶益行‘。
自身觉悟了，还能去觉悟他人。对任何境界，都没有违逆和抗拒。这叫’无瞋恨行‘。
在十二类众生中，随类化现。过去，现在，未来三世平等，十方通达，教化众生无穷无尽，这叫’无尽行‘。
对一切法门，融会贯通。随机说法，没有丝毫差错。这是’离痴乱行‘。
能在同中，显现群异。又能在异中，各各见同。这叫’善现行‘。
十方虚空，能化为一粒微尘。又能在一粒微尘中，显现十方世界。微尘与世界，毫无留碍。这叫’无著行‘。
种种现前的境界，都是第一波罗蜜多。这叫’尊重行‘。
因为能圆融一切境界，所以他的行为自然符合十方诸佛的行为规则，因此叫’善法行‘。
这一切都是清净无为的，是真性自然而然的流露，所以叫’真实行‘。”
十回向
“阿难！这个善男子，具足了圆满的神通，能成就一切佛事。心地精诚而纯净，远离一切障碍。虽然普度众生，却没有众生相。回无为心，向涅槃路，这叫做’救护一切众生离众生相回向‘。
破一切相，同时没有破的概念，这叫’不坏回向‘。
本有的如来自性湛然清净，觉悟之心与诸佛无异，所以叫’等一切佛回向‘。
因精真而发明自性，如同诸佛的境地，这叫’至一切处回向‘。
外在的世界与自身的如来性相互涉入，毫无挂碍，这叫’无尽功德藏回向‘。
在与诸佛同等的境地中，生发出种种清净之因，依据清净之因所发出的光辉，直取如来涅槃之道，这叫’随顺平等善根回向‘。
真如的善根既成，此时，十方众生都是我的自性。所以自性圆满成就的同时，也不失普度众生，这叫’随顺等观一切众生回向‘。
符合一切法，同时离一切相，对合与离也无所执着，如此才契合真如，所以叫’真如相回向‘。
真如体性遍满十方。既已契合真如，自然任运十方，无缚无碍，所以叫’无缚解脱回向‘。
圆成自性本具的德能，法界的限量随之消灭，所以叫’法界无量回向‘。
阿难！这位是善男子，成就了这清净的四十一种心，接下来再成就四种妙圆加行。”
四加行
“以佛的觉悟为自己的心，将出未出。就如同钻木取火，刚刚把木头钻热，所以叫’暖地‘。
以自己的心为佛行的履践之处，好像有个依止，又好像没有。就如同登上山顶，仿佛置身于虚空之中，但脚下还有个依托之处。所以叫’顶地‘。
自心与佛无二无别，安住在中道上。此时，如同忍事的人，藏在心里也不是，一吐为快也不是，所以叫’忍地‘。
没有迷觉，也没有中道，这些数量全都消灭。此时名为’世第一地‘。”
十地
“阿难！这位善男子对于菩提大道真正通达。自心的觉悟与如来融通无二，穷尽诸佛的一切境界。这叫’欢喜地‘。
一切分别都导归如来自性的大平等之中。平等的概念也不复存在。这叫’离垢地‘。
清净到极点，自性本具的明觉，以光明的形式迸发出来。所以叫’发光地‘。
光明迸发到极点，觉性达到圆满，智慧之火炽燃。所以叫’焰慧地‘。
这时，已经泯灭了一切异同，是一切分别心所达不到的境地。所以叫’难胜地‘。
无为的自性清净无染，本有的明觉终于显露出来，所以叫’现前地‘。
接下来开始穷尽真如实际，所以叫’远行地‘。
圆证真如本心，名’不动地‘。
真如本心发起妙用，名’善慧地‘。阿难！到此境界，修行的过程就功德圆满了。所以，这个境地也叫’修习位‘。
慈意弥漫成荫，犹如妙云一般，覆盖涅槃之海，名’法云地‘。
如来逆流相迎，菩萨顺行而至，交汇之地，名为’等觉‘。
阿难！从最初的干慧心到等觉为止，这时才获得金刚心中的初干慧地。经历重重次第，才能穷尽如来妙觉，圆成无上道。
这种种位次，都要以金刚心，观察如幻十种深喻。在如来自性中，用本有的明觉去清净修证，渐次深入。阿难！都是因为三增进法的缘故，才能成就这五十五个位次的真菩提路。”
什么是如幻十种深喻呢？
（一）观一切业如幻。
（二）观一切法如焰。
（三）观一切身如水中的月影。
（四）观妙色如空中狂花。
（五）观妙音如空谷中的回响。
（六）观诸佛国土如乾闼婆城。
（七）观佛事如梦。
（八）观佛身如影。
（九）观报身如镜中像。
（十）观法身如幻化。
正所谓：“修行空华万行，宴坐水月道场，降服镜里魔军，大做梦中佛事。”
如来继续强调：“这样观照，才是正观；其他的观照，就是邪观。”
阿难及诸大众，得蒙如来开示首楞严妙法， 顿悟进修圣位的妙理，心中的思虑都化为乌有，凝结在虚无的境界中，断除了三界内最微细的烦恼。
大佛顶如来密因修证了义 般剌密帝译 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其
楞严经译文
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经卷一 这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛
楞严经原文及译文 如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无
《楞严经》具名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称《大佛顶首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，略称《楞严经》、《大佛顶经》。十卷，唐中宗时般刺密帝译，属于秘密部，收在《大正藏》第十九册。自宋而后，盛行于禅、教之间。
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
楞严经讲解
楞严经白话解
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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