这一章里，世尊最后揭示了妄想和因缘的本质，终于使阿难和富楼那豁然开朗。妄想既然是妄，怎么会有因呢！所谓的因，只能是妄想自己，以妄因妄，以迷因迷。画地为牢，作茧自缚而已。一旦醒悟过来，妄想就荡然无存。菩提也不是因缘所生。因为有生就会有灭。有生有灭，是生灭法。无生无灭，才是菩提。所以，所谓的因缘、自然、合和等，明白的再多，也只是妄想的中的戏论而已。何必逗留在视听的妄尘中，自己欺骗自己呢！不如远离贪爱，勤修无漏法，求证无上菩提涅槃之道。
富楼那又问：”我与如来的宝觉圆明，真妙净心，本来无异。而我因为妄想，长久以来，被困在轮回之中。今日虽然得证圣果，却仍然没有究竟。敢问如来，一切众生，为什么会有妄想，而自蔽了妙明，受此沦溺呢？“
佛告诉富楼那说：”我拿一个世间的事情问你。在室罗城中，有个人叫演若达多。一天早上他照镜子，见镜子中的头面目清晰，眉目可见，越看越是喜爱。突然他想到，自己的头为什么看不到自己的脸呢。于是就以为自己是鬼魅，而吓得号哭狂奔。富楼那。你说，这个人为什么狂奔？“
富楼那说：”只是因为此人的心发狂了，没有别的原因。“
佛说：”自性本有的妙觉，明圆遍照，本来明了，不假外求。既然称为妄，怎么会有因呢！如果有所因由，怎么还能叫妄呢！妄想自己辗转相因，从迷到迷，迷上加迷，历经尘劫。虽然经佛发明，仍不能返还。这样的迷因，只能是因迷自有。认识到迷本无因，妄想就无所依存了。生尚且没有，更谈不上灭。
觉悟的人，就好像清醒的人说梦中的事，即使心中明白，又怎么能把梦中的事拿出来呢！何况妄想没有原因，本无所有。就像城中的演若达多，没来由地就以为自己没有头，发狂而走，当狂心歇下来的时候，头不会再得到一个；即使狂心未歇，他又能失去什么呢？
富楼那。妄想就是这样的，它能因何而在呢！你只要不随着世界、业果、众生去相续，这三种因缘断了，心中演若达多那样的狂性自然就会歇息，歇即菩提。
胜净明心，本来周遍法界，不是从别人那里获得的，所以，哪里需要辛辛苦苦地去修证呢！譬如有人，衣服中就揣着如意宝珠，自己却毫无所知，到处乞食。虽然他确实贫穷，宝珠却不曾丢失。忽然遇到智者，告诉他如意宝珠，能随你的心愿，想要什么，就能变出来什么。乞丐因此的到了巨富。这时他才明白，宝珠不从外得。
这时，阿难又在大众中站出来，顶礼佛足，然后站起来问道：“世尊刚才说‘杀、盗、淫这三个业缘断了，三因不生，心中的狂性自然歇息。歇即菩提。不从他处获得’，这不就是因缘吗！明明白白的。为什么如来还摒弃因缘呢？我是从因缘而开悟的。世尊。不光是我们年轻的声闻，在场的大目犍连及舍利弗、须菩提等老梵志，也是听了佛说的因缘法而开悟，得成无漏圣果的。世尊今天说菩提不从因缘而得，这样，王舍城中拘舍黎等说的自然法，就成了第一义。请世尊大发慈悲，解开我的迷闷。”
佛告诉阿难：“就如城中的演若达多，狂性的因缘如果灭除，不狂的本性自然会流出来。因缘自然之理，最多不过如此。
阿难。如果说，演若达多的头是自然的。那么本自其然才叫自然。既然本来就是这样的，又怎么会发狂奔走呢？
如果说是自然本有的头，会由于因缘而发狂。那么，为什么自然本有的头，不会由于因缘而真的失去呢？
头本来也没有失去。狂性也是虚妄的。本来没有发生任何变化，何须借助因缘来解释呢！
如果狂性是自然的，本来就存在。那么没有发狂的时候，它在哪里呢？
如果不狂是自然的，头又不会产生狂念，是什么原因使他发狂的呢？
如果知道了头一直都在，意识到自己不该发狂，则因缘和自然，就都成戏论了。
所以我说，三种相续断了，就是菩提心。如果因此就认为是菩提心产生了，生灭心灭掉了，这还是属于生灭法。灭生俱尽，才是真如。所以修行也得会‘无功用道’。如果还有一个自然，这样就是自然心生，生灭心灭了。这还是生灭法。
无生无灭，名为自然。比如世间的各种相，杂和在一起，这叫做和合性。不是合和而来的，称作本然。本然也不然，和合也不合，和合和本然全都离开，连离合都没有，这才是‘无戏论法’。
菩提涅槃，还很遥远。除非经过历劫的辛勤修证，否则，虽然你能记忆如来恒河沙数的清净妙理，终究也只是戏论而已。虽然你对因缘、自然通达明了，人间称你为‘多闻第一’，但是仍然不能摆脱摩登伽女之难。否则，何必等我用楞严神咒，使摩登伽女的欲火熄灭，证得阿那含果，干枯了她的爱河，在我的佛法中精进修行，你才能得到解脱呢！
所以，阿难，你虽然长久以来，记忆如来的妙法，不如一日修无漏之法，远离世间的憎爱。就像摩登伽女那样，她本来是个妓女，由于楞严咒的神力，销除了她的爱欲，于我座下出家，法名性比丘尼。她与罗睺罗的母亲耶输陀罗比丘尼，都通晓了夙世因缘，知道自己多生多劫，都是因为贪爱而受苦，因此一念之间，修无漏善法，而出离生死的缠缚，蒙佛授记。为什么你还要自己欺骗自己，逗留在视听的妄尘中呢！”
大佛顶如来密因修证了义 般剌密帝译 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其
楞严经译文
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经卷一 这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛
楞严经原文及译文 如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无
《楞严经》具名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称《大佛顶首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，略称《楞严经》、《大佛顶经》。十卷，唐中宗时般刺密帝译，属于秘密部，收在《大正藏》第十九册。自宋而后，盛行于禅、教之间。
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
楞严经讲解
楞严经白话解
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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