带你读懂楞严经

楞严经 | 作者：鸾 [投稿]

第九章七大假合

　　解释完了身心世界的交互，在这一章里，世尊又对构成身心世界的七种元素，分别加以论述。地、水、火、风、空、见、识这七种元素，找来找去，都找不到它们的来由。其实，它们的本体，都是如来藏妙真如性。就像水结成冰一样，冰虽然浮在水面上，但是本体依然是水。七大也是如此，虽然各有形态，本体却都是如来藏。众生迷失，如来藏就随着众生的业缘而做显现。所以一处执镜，一处生火；一处捧珠，一处生水；一处扇衣，一处生风。无知的人把这当做因缘所生，或者自然现象，这些解释，其实都是迷失的心灵所做的分别计度而已。就如同去研究捏出来的月影一样，毫无意义。

　　阿难这时又问佛：“世尊，如来常说，世间的一切万物，种种变化，都是四大在因缘和合的情况下生成的。而现在，如来把因缘和自然全都否定了。我不明白这到底是怎么一回事。求如来怜悯众生的愚迷，开示这其中真实的道理吧！”

　　如来回答阿难说：“阿难。你想求证无上菩提，所以，我为你开示了第一义谛。但你现在，还是在用世间的戏论和妄想来缠绕自己。你虽然多闻，但是就如同只会说药的人，当真药现前的时候却不认识。如来说，真是可怜愍者。你现在听好，我再为你解说。”

　　阿难默然地承受佛圣旨。

　　“阿难。就像你说的，四大和合形成了世间的种种变化。阿难。如果这四大不能和合，就不能构成万物，就像虚空不能与色相和合一样；如果说四大能够和合，那么，这四大就也要随着变化而生灭不停了。这样有生有灭，又怎么能作构成万物的本元呢？

　　阿难。水能结成冰，冰还能化成水。这个过程，无所谓合和与不合和。四大也是这样。

　　地大妄现

　　你看地性：粗的是大地，细的是微尘，再细微的是邻虚尘，再分下去就是虚空了。阿难。如果把邻虚尘析成虚空，就说明是虚空出生了色相。你刚才说因为和合，出生了世间的种种变化。你且看这个邻虚尘，是用几个虚空和合成的呢？总不能由邻虚尘，合成邻虚尘吧！而且，邻虚尘既然可以析入虚空，那么是用几个色尘，合成的虚空呢？

　　把色相和合，得到的还是色，不是空；把虚空和合，得到的还是空而不是色。色尘还可以解析，虚空怎么能合和呢！

　　你不知道，如来藏中本来就具有色性。它清净本然，周遍法界，随着众生心量和业缘的不同，而做显现。世间无知的人，以为是因缘和自然产生的。其实，这都是识心所做的分别计度。只要有所言说，就没什么实义。”

　　如来藏妙真如性中，本来就具足地大。只因为一念无明，产生了种种心念和种种业缘，而扭曲了真如本心，才最终结出地大。这个过程，就像水结成冰一样。如来藏就好比是水，地大就好比是冰。冰本来就是水。只是因为外界的温度变化，才使水的形态发生变化，而结成了冰。同样的，地大本来就是如来藏，只是在无明的心念和业缘的驱使下，如来藏才结出了地大。

　　火大妄现

　　“阿难。火性本来没有自体，而是寄宿在诸缘之中。你看城中的百姓，要做饭的时候，手拿着阳燧，在太阳下求火。阿难。所谓和合，就像我跟你与一千二百五十位比丘，大家构成一个群体。虽然一体，究其根本，还是各有各的自体，各有各的姓名种族。如舍利弗是婆罗门种，优卢频螺是迦叶波种，阿难是瞿昙种。

　　阿难。如果火性是因为和合而有，那些人手拿燃镜在太阳下求火，这个火是从镜子中产生，还是从艾绒中出来，还是从太阳中而来呢？

　　阿难。如果从太阳中来，既然能烧着你手中的艾绒，那么火来的时候所经过的树林，就也应该被点着。

　　如果是从镜子中产生，那么既然能烧着艾蓉，镜子自己为什么不被熔化呢？镜子拿在你手里，连一点热的感觉都没有，怎么可能熔化呢！

　　如果是生于艾绒，为什么还要镜子和阳光相接才能生火呢。

　　你再仔细观察。镜在手中，日在天上来，艾蓉在地，火又是从哪里游历于此的呢。太阳和镜子，相距甚远，无法和合。火总不可能没个来由，自己产生吧！

　　你不知道，其实火性是如来藏中本自具足的。它清净本然，周遍法界，随着众生心量和业缘的不同，而做显现。阿难。要知道，世人一处执镜，一处火生。遍法界执镜，则满世间起火。周遍世间，哪有方所！世间无知的人，惑为因缘和自然性。这都是识心的分别计度。但有言说，都无实义。”

　　水大妄现

　　“阿难。水性不定，流息无常。如室罗筏城中的迦毗罗仙、斫迦罗仙、钵头摩、诃萨多等幻师，求太阴精来调和幻药。这些幻师，在月圆之夜，手执五方石所炼成的水精方珠，用月亮来求水。这水是从方珠中出来的，是空中自有的，还是从月亮中来的呢？

　　阿难。如果从月亮中来的，那么，既然月亮能令远方的方珠流水，那么所经过的林木，就也应该流水。如果林木也能流水，那何必要用方珠；如果林木不能流水，就说明水不是从月亮降生的。

　　如果是方珠所出，那么方珠中就应该常有流水，又何必非要等到月圆之夜呢！

　　如果是空中所生，空性无边，水也应该无际。这样一来，从人到天，一同沉溺，又哪里来的水陆空行呢！

　　你再仔细观察，月在天上升落，珠在手中把持，承珠的水盘由人敷设，水到底是从哪里流出来的呢！月和珠相隔遥远，不可能和合。水总不能无中生有吧！

　　如来藏中本具水性，清净本然，周遍法界，随众生心，而做显现。一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界出，生满世间，哪有方所，不过是随业发现而已。世间无知的人，以为是因缘和自然性。这都是识心的分别计度。但有言说，都无实义。”

　　风大妄现

　　“阿难。风性没有自体，动静无常。当你整理袈裟，进入到集会的大众中时，衣角飘动，会带起微风，拂过人面。这个风是袈裟所生，还是来自虚空，还是生于人面呢？

　　阿难。如果是袈裟所生，那么你披的就是风了。袈裟随风飞扬，就应该离开你的身体。我现在在大会中，你看我的袈裟，风在哪里？这垂下的衣服里，根本没有藏风的地方。

　　如果是虚空所生。那么，你的袈裟不动时，怎么就没有风呢！虚空常在，风也应该常有才对。没有风的时候，虚空也应该消失啊！没有风是常有的事情，虚空如果消失了，会是什么样子呢！如果有生有灭，虚空就不是虚空了。既然虚空常在，那么，常在的虚空又怎么会生出时有时无的风来呢！

　　如果风是被拂的脸面所生，这个风就应该吹到你的身上，怎么还会倒过来，吹到产生它的脸面上呢！

　　你仔细观察。整理袈裟的是你，被拂的脸面是别人的，虚空寂然不动。风是从哪里吹来的呢！风和虚空，体性相隔，无法和合。总不能风是无中生有的吧！

　　你不知道，如来藏中本来具足。风大与真如本性，无二无别，清净本然，周遍法界。阿难。你一个人拂动衣服，就有一缕清风。遍法界拂衣，则满国土生风。周遍世间，哪有方所！不过是循业发现而已。世间无知之人，惑为因缘及自然性。这都是是识心的分别计度。但有言说。都无实义。”

　　空大妄现

　　“阿难。虚空没有形体，因为色相才能显现出来。比如室罗筏城的居民，在离河很远的地方安立新居时，都要挖井。这时，挖出一尺的土，就会出现一尺的虚空。挖出一丈的土，就有一丈的虚空，随挖随有。这个虚空，是因为泥土被挖出来而产生的，还是因为穿凿而产生的，还是无因自生的呢？

　　阿难。如果是无因自有的，那么未凿土之前，怎么没有？只见坚实的大地，全无通达的虚空。

　　如果是因为泥土被挖而产生的，那么泥土出来时，应该见到虚空进去。如果只见泥土先出来，而没有虚空进去，怎么能说虚空是因为泥土被挖出来而产生的呢。如果说没有土出和空入这个过程，那么虚空和泥土就是一体的了。如果是这样，泥土被挖出来的时候，虚空怎么不一起跟着出来呢。

　　如果是挖出来的，那么挖井时，一锹一锹挖出来的，就应该是虚空，而不是泥土；如果不是挖出来的，那么挖出泥土后，又怎么见到虚空了呢！

　　你再仔细观察，仔细思考。挖是随着人手，上下翻覆，土是从地而出，二者根本不在一起，虚空怎么能随着挖而产生呢！挖和空，一实一虚，不能和合。虚空总不能是自己产生自己的吧！

　　所以，要知道，虚空的本性是圆融周遍，没有动摇的。跟地、水、火、风同在如来藏中，本无生灭。阿难。你心智昏迷，不知道四大原本就是如来藏。你现在观察虚空，是出是入，还是非出非入？你不知道，如来藏中，本有的自性就是真正的虚空，虚空的本体就是如来藏妙真如性，清净本然，周遍法界。随着众生心量的不同，而做显现。

　　阿难。有一口空井，就有一井虚空。十方虚空，无不如此，遍满法界，哪有方所，不过是随着业缘而做显现。世间无知的人，惑为因缘和自然性。这都是识心的分别计度。只要有所言说，都无实义。”

　　见大妄现

　　“阿难。见本来没有自体，因为”色“”空“二相才产生了见。比如你在祇陀林中，朝晖夕阴。夜晚的时候，有月则光明，无月则黑暗。明与暗是因为有见才得以明辨的。那么，这个见与明暗虚空，是同体呢，还是异体呢？还是非同非异呢？

　　阿难。如果见与明暗虚空同为一体。明与暗本来对立。暗时无明，明时非暗。见与暗一体，就看不到明；与明一体，就看不到暗。而没有见，如何能知道明暗呢？明暗交替，此生彼灭，而见无生灭。无生灭的见，又怎么能与有生灭的明暗构成一体呢？

　　如果见与明暗虚空不是一体，那么离开明暗和虚空，这个见到底是什么形象呢？离开明暗和虚空，见就如同龟毛兔角一样，根本没个着落。明暗本来对立，见怎么能与明暗同时能成为一体呢；而离开二者又没有见，又怎么能说见与明暗不是一体！

　　划分虚空和见，却发现根本找不到二者衔接的边缘，所以怎么能说空与见不是一体的呢！无论明暗如何交替，见总能如实照见，这样又怎么能说见与明暗相异呢！

　　你再观察，仔细地辨析。明是太阳所生，暗是因为黑夜无月。通属虚空，塞归大地。这个见精，应该归于谁呢？见和虚空，一个有知，一个无知，二者性质不同，根本谈不上合和与不合和。这个见精总不能是自己迸出来的吧！

　　见闻觉知的本性，是圆满周遍，没有摇动的，与无边的虚空，再加上摇动的地、水、火、风，和在一起称为”六大“。它们本性圆融，都是同一个如来藏，本无生灭。

　　阿难。你的心性沉沦在无明之中，不明白见闻觉知，本来就是如来藏。你再好好想想，这个见闻觉知，是生是灭，是同是异，还是非生非灭，非同非异。你还不知道，如来藏就是见的本体，见就是如来藏所本具之见，清净本然，周遍法界。随众生心性的不同而做显现。

　　这一个见，能遍见法界。听嗅尝触，也同样周遍，圆满十方，哪有方所！不过是随着业缘而做显现罢了。世间无知的人，惑为因缘和自然性，这都是识心的分别计度。只要有所言说，就都没有实际意义。”

　　识大妄现

　　“阿难。识性无源，只是在六根面对六尘时才显现出来。你现在遍观在场的大众，依次循历，就如同镜子一样，只有观照，不加分别。这时，你所用的就是识性。你的眼识会依次地辨认出，这是文殊，那是富楼那，这是目犍连，那是须菩提，这是舍利弗。这个能知的识性，是生于见，还是生于色相？是生于虚空，还是没有因由，突然迸出来的呢？

　　阿难。如果你的识性是生于见中的，那么，没有明暗和色空，就没有见。见尚且没有，从哪里来的识呢！

　　如果识性是生于色相中的，不是生于见中。色相没有见性，所以识性就见不到明暗。不见明暗，就没有色空。没有色空就不会有色相。既然没有色相，识性又怎么能从色相中产生呢！

　　如果识性生于虚空，不是由色生的，也不是由见生。不是见生，识性就无法辨别色相。不能辨别色相就不知道明暗色空。不是色生，识性就没有尘缘。没有尘缘，见闻觉知就无处安立。这样一来，虚空也就跟没有一样了。有也如同无物，即使产生了识性，又能用它来分别谁呢？

　　如果识性是没有因由，突然迸出来的！那么，为什么不能在太阳地里，迸出来能看见月亮的眼识呢！

　　你再仔细推敲，见发自你的眼睛，色是所对之境。有形的就能辨别出它的相貌，无形的也能知道它的存在，这个能辨别的识性到底是从哪里来的呢？识性摇动，见性澄静，体性不同，谈不上和合与不和合。听闻觉知，也是如此。总不能这个识性是自己产生自己的吧！

　　这个识心，根本无所从来。识心和见闻觉知，圆满湛然，无需借助外缘而生。识心、见闻觉知，连同虚空，以及地、水、火、风，同称七大，真性圆融，都是如来藏妙真如心。

　　阿难。你心性粗浮，不明白见闻觉知和识心，就是如来藏。你看眼耳鼻舌身意这六处识心，为同为异，为空为有？还是非同非异，非空非有？

　　你不知道，如来藏就是识性觉知的真体。识性本来就是如来藏，妙觉湛然，遍周法界，含吐十方，哪有方所！不过是随着业缘而做显现罢了。世间无知的人，惑为因缘和自然性。这都是识心的分别计度。凡有言说，都无实义。”

　　这七大都不过是真如本心在无明的扭曲下做的显现而已。就好比水在外界环境不同时，可以结成冰，化为雨，蒸成雾，漂为云，降为霜，凝成雪，或者冻成雹。虽然形态各异，但本质上却都是水。

　　万事万物也是一样。真如本心被无明扭曲，在妄想和业缘的作用下，如同水结成冰霜雨露一样，幻化出了七大。再由七大，结成山河大地，万类霜天，六趣四生，生死沉浮。这一切虽然绚丽多姿，千差万别，却一刻也没有离开我们的真心。

　　无论自身的感知，还是外在的世界；无论是眼耳鼻舌身意，还是山河大地，鸟语花香；无论是悲欢离合，还是生死沉浮，说到底，都是如来藏妙真如性，通过扭曲的心灵，而做出的“折射”而已。

　　这就好比雨后的阳光，在虚空中，会折射出七色的彩虹一样。如来藏妙真如性，在扭曲的心灵中，就折射出了我、感知、意识，乃至万事万物。彩虹本就是阳光，只是阳光在虚空的折射下，所做的另一种显现而已；同样道理，万事万法其实就是如来藏，只是如来藏在扭曲的心灵中，所做的种种显现而已。所以，因缘合和，只是折射出万物的条件，而不是产生万物本体的原因。

　　这时，阿难和在场的大众，蒙如来开示，心开意解。他们感觉身体荡然无存，心无挂碍。各自都明白了此心遍满十方。见十方虚空，犹如掌上观文。一切世间所有的事物，都是菩提妙心。心精遍圆，含裹十方。反过来再看这个父母所生之身，犹如虚空中的一抹微尘，若存若亡；又如大海中的一珠水泡，若有若无。自己的本心，湛然常住。此时心中，欢喜无量，于是一同在佛前发愿：

　　“微妙湛然，不动总持的真如本性，世间稀有。

　　长久以来的颠倒梦想，而今一并消除。

　　不再需要长劫的求索，而今终于获知了清净法身的所在。

　　愿我们都能证得这个真如本心，然后普度恒河沙数的众生。

　　把我们的身心，奉献给微尘一样众多的刹土，以此来报达佛恩！

　　请世尊为我们做证，五浊恶世，发誓先入。

　　如果有一个众生没有成佛，我终不入涅槃。

　　勇猛雄壮，大慈大悲的世尊啊！请您再宣妙法，除去我们心中最微细的隐惑。

　　令我们早日证得无上正觉，在十方佛土中，安立道场，教化众生。

　　虚空可以消亡，我的誓愿终无改变！”