从这一章开始，如来将从身心世界的交互的角度，来说明我们的一切感知都是虚妄的，一切的本体，都是如来藏妙真如性。感知的内容，来自于六种渠道——眼、耳、鼻、舌、身、意。这六种渠道称为“六入”。世尊分别讲述了这六入的成因，然后就开始寻找这六入的来源。找来找去，却发现根本也找不到一个源头，所以，这六入最终都是虚妄的。犹如空中狂花，都是病目中的幻化而已。其本体都是如来藏。
“阿难。为什么说六入也是如来藏妙真如性呢？”
“阿难，前面说的那个看花了眼的人，他能见的眼和所见的狂花，都是妙觉明心中，类似于瞪久发花产生的疲劳现象。只因为明、暗这两种虚妄的尘相，在其中引发了见。见吸收这些尘相，就成为见性。离开明暗这两种妄尘，这个见就根本不存在。
阿难。要知道，这个见，不是从明暗而来，也不是眼根所出，也不是虚空所生。为什么呢？
如果是因明而生，就应该见不到暗；如果是因暗而生，就应该见不到明。如果是眼根所生，而眼根没有明暗，没有明暗就没有见。如果是虚空所生，那么虚空在看到种种尘相的同时，也应该能看到你的眼啊！而且，如果是虚空所生，那应该是虚空在看。虚空的见又怎么会成为你的眼见呢！
所以，这个见根本就是虚妄的，不是因缘而生，不是自然而有。”
我们背离了湛然周遍、正觉圆满的真如自性，硬要去寻求一个明了的内容。这一寻求，真如自性中，就幻化出明、暗之相，由此一步一步，产生了眼入之见。
按现代的科学观念来理解，我们看到色相，是因为物体表面的反射光照到眼睛上，通过眼球的折射，刺激眼底的视神经产生神经冲动。这些神经冲动，以电脉冲的形式传递到大脑。再由大脑把这些信号整合，产生认知，我们才“看”到这个物体。
所以，我们的见，最终不过是大脑产生的一个信号而已。而大脑是由细胞构成的。细胞是由原子构成的。原子是由什么构成的呢？这样无限地推下去，最后得到的，只能是虚空。可见，大脑本身就是虚妄的。它所产生的视觉，又怎么可能真实呢！
“阿难。譬如有人，用手迅速塞住耳朵。时间久了，耳根发生疲劳，头脑中就会有嗡嗡声。耳根和这个疲劳而引起的声相，都是我们妙觉心中产生的，类似于‘瞪久发花’的现象。因为动静这两种妄尘引发了闻，闻再进一步吸收这两种尘相，就产生了听闻性。所以闻一旦离开动静这两种尘相，就根本不存在。
这个闻，不是从动静而来，不是从耳根所出，不是凭空而生。为什么呢？
如果是从静中来，静中没有响动，闻性中就应该只有安静，而没有声响。同样道理，如果是从动中而来，动中没有静，我们的耳朵，就应该没有片刻安宁。如果是从耳根所生，耳根没有动与静，没有动静就没有闻。如果是凭空所生，虚空如果能听了，也就不是虚空了。而且，如果闻性是虚空所生，又怎么会成为你的闻性呢！
所以，耳闻也是虚妄的。”
世尊用“手捂耳朵，脑中就有嗡嗡声”这个比喻，来说明听觉产生的过程。本来没有什么声响，一切都是清清静静的。手无端地捂住耳朵，耳朵被捂得发生疲劳后才产生了嗡嗡声。听闻性也是这样。自性本来清清静静的，因为无明妄动，而结出了动、静这两种妄尘，然后一步步形成了听闻性。而无明本身就是真如自性中，类似于空中狂花一样的幻相，所以依赖于无明而生的听闻性，不是虚妄又能是什么呢！
现代科学发现，我们听到声音，是因为声波刺激到耳膜，引起耳膜的震动。震动以神经冲动的形式传递到大脑，于是产生了听觉。
同样，听觉最终也是大脑内的一个神经信号。大脑都是虚妄的物质构成的，依赖于大脑而存在的听觉又怎么真实得了呢！
阿难。譬如有人，猛抽鼻子，抽得久了，鼻子发生疲劳，就会有凉的感觉。然后就能感觉到通塞虚实，乃至闻到香臭的气味。
鼻根和这个因疲劳而引起的嗅觉，都是我们妙觉心中产生的，类似于“眼睛瞪久发花”的现象。只因为通塞这两种妄尘，引发了“闻”，闻再进一步吸收这两种尘相，就成为了“闻性”。所以，这个闻离开通塞这两种妄尘，根本就不存在。
要知道，这个闻，不是从通塞而来，不是鼻子所出，也不是凭空而生。为什么呢？
如果是从通而来，怎么能知道塞呢；如果从塞而来，就不能知道通，又怎么能闻到香臭呢！如果是从鼻根所生，鼻根没有通塞，这个闻又是从何而来的呢！如果是虚空所生，就应该能闻到你的鼻子。而且虚空的闻，又怎么会跑到你的鼻子里呢！
所以，要知道嗅觉是虚妄的，不是因缘而生，不是自然而有。”
鼻子本来没什么感觉。突然无端地猛抽，疲劳之后才能闻到气味。闻性也是这样的。真如自性本来湛然清净。然而，就像眼睛瞪久了就会看到狂花一样，真如自性中，幻化出了无明的狂花。无明结暗成色，于是有了通塞之相，进而形成闻性。这一切都是无明的幻化。
科学认为：气味物质刺激嗅觉细胞，使嗅觉细胞产生神经冲动。神经冲动通过神经系统，把味觉信息传递到大脑皮质特定的区域，最终形成嗅觉。
可见，嗅觉的产生最终也是依赖于大脑。而大脑的物质性，决定了大脑本身就是虚妄的，所以嗅觉也同样是虚妄的。
“阿难。譬如有人，用舌头舔自己的嘴唇。舔得久了，舌头发生疲劳。这个人如果有病，舌头就会有苦味；如果没病，就会微微有甜的味道。不去舔舐的时候，舌头就是淡然无味的感觉。
舌头和这些因为疲劳而引起的味觉，都是我们妙觉心中产生的，类似于“眼睛瞪久发花”的现象。因为甜苦和淡这两种妄尘，引发了味，味再进一步吸收这些尘相，就成为味性。这个味性，离开甜苦和淡，根本就不会存在。
阿难。这个味，不是从甜苦而来，不是因淡而有，也不是凭空所生。为什么呢？
若是从甜苦来，怎么能知道淡呢！若是从淡而有，甜苦就无从感知，何况其他味道。若是从舌根而生，离开甜淡，味道就不会存在。若是凭空而生，那应该是虚空知道味道，而不是你的嘴。虚空的感知，怎么会进了你的嘴呢？
所以要知道，舌入是虚妄的，不是因缘而生，不是自然而有。”
味性的产生，就像自己舔嘴唇那样，舔得久了，就会产生味道。如空中看久了会结出狂花一样，妙觉心中，结出了甜苦和淡这两种妄尘，甜苦和淡引发了味。味再吸收甜苦和淡，就形成了味性。
味觉的产生，科学解释为：物质溶解在口中后，与分布在舌头表面的味觉细胞发生化学反应。这个反应因释放能量，而产生电脉冲。电脉冲信号沿着神经系统传到大脑后，产生味觉。
所以，同样的，因为大脑本身就是虚妄的，所以味觉也终究是虚妄的。
“阿难。譬如有人，用一个冰凉的手，去摸暖和的手。如果凉多，暖手就会变凉；如果热多，凉手就会变热。这种因为两手相合而产生的触觉，和两手分开而产生的离感，也都是接触久了发生疲劳所产生的。
身体和这个触觉，都是妙觉心中产生的，类似于“瞪久发花”的现象。因为离合这两种妄尘，引发了触，触再吸收这两种妄尘，就形成触性。所以，这个触，离开离合，根本就没有自体。
阿难。要知道，这个触，不是从离合而来，不是因身体而有，也不是凭空所生。
若是从合而来，离就应该觉察不到；从离来也是一样的道理。如果是身体所生，没有离合，触就不会存在！若是凭空所生，虚空的触觉觉，你又怎么会知道呢！
所以要知道，身入也是虚妄的。不是因缘所生，不是自然而有。”
世尊用手做比喻，让我们明白触觉形成的原因。一冷一热的两只手相握手，手之所以能感知到冷热、离合，是因为两手接触久了，发生疲劳所致。触觉也是这样，妙觉心中，就像疲劳的眼睛看到空中狂花一样，产生了离、合之相。离合引发了触，触再吸收离合，所以产生了触觉。
现在一般认为，触觉是由分布在皮肤真皮层里的触觉感受器，在接受外界的机械刺激后，产生神经冲动，神经冲动以电脉冲的形式传递到大脑而产生的。而大脑本身就是虚妄的，所以触觉也只能是虚妄的。
“阿难。譬如有人，疲劳了就会睡觉，睡够了就会转醒。对种种尘相都能够明了，当然有时也会有所遗忘。在这种生、住、异、灭中，吸收往昔的习气，前后不相逾越，而形成意根。这个意根和尘劳，都是妙觉心中产生的，类似于“瞪久发花”的现象。只是因为生灭这两种妄尘，汇集了能够觉知的意，然后吸收眼、耳、鼻、舌、身这五根所返回来的信息，而形成意性。
阿难。要知道，这个能够觉知的意，不是从醒寐生灭而来，不是从意根所出，也不是凭空而生。为什么呢。
如果是从醒来，寐的时候，意已经随醒而去了，又怎么能知道寐的存在呢。若是因生而有，灭的时候，意已经随生而去了，又是谁能经历的灭呢。若是从意根所出，意根中没有醒寐生灭，意又从何而来呢！如果是凭空所生，那应该是虚空知道，跟你又有什么关系呢！
所以，要知道，意入是虚妄的，不是因缘所生，不是自然而有。”
对于意识来说，睡醒就是“生”，此时，意识从无到有。能思忆就是“住”，意识开始行使功能。开始遗忘就是“异”，这时，意识逐渐发生变异，变得不清楚了。睡着了就是“灭”，意识不再行使功能，而是进入睡眠状态。在生、住、异、灭这四种状态中循环，吸收尘劳中的习气为内容，这样就形成了意识。
现在认为，意识是大脑的产物，是大脑神经活动的结果。而大脑本身就是虚妄的，意识又如何能真实呢！
大佛顶如来密因修证了义 般剌密帝译 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其
楞严经译文
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经卷一 这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛
楞严经原文及译文 如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无
《楞严经》具名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称《大佛顶首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，略称《楞严经》、《大佛顶经》。十卷，唐中宗时般刺密帝译，属于秘密部，收在《大正藏》第十九册。自宋而后，盛行于禅、教之间。
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
楞严经讲解
楞严经白话解
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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