所谓的五阴是身心世界的五种最基本的形态。其中，色阴指的是有形的色相。受阴是有形世界对心理的影响。想阴是心理世界的思维活动。行阴指的是身心世界的存在状态。识阴则是最深层的，指的是对有形世界和心理世界一切现象反应。世尊对五阴一一加以分析，最后证明，这五阴其实都是虚妄的。不过如病目中所现的灯影一般，根本没有一个独立的体性，本体都是如来藏。
“阿难。为什么说五阴是真如本心呢？”
比如有人抬头看天空，只看到一片清净的虚空，再没有其他东西。后来，这人无缘无故地瞪着眼睛一直看，时间久了，眼睛由于疲劳而发花，于是看到了许多花点。色阴也是这样。
阿难。这些空中狂花，不是从虚空中来的，也不是从眼睛里出现的。
如果是来自虚空，那么当你的眼睛不再疲劳，看不到狂花的时候，狂花去了哪里呢？它不能钻到你的眼睛里去，因为它来自虚空，所以也只能回到虚空中去。虚空如果能出能入，虚空就成实体了。如果虚空是实体，怎么还能容纳狂花在其中生灭呢！这就如同你阿难不能再容纳一个阿难一样。
阿难。如果是眼睛里出现的，那么它消失的时候，也应该回到眼睛里。如果狂花有见性，它回到眼里的时候，你就应该能看到自己的眼睛。如果狂花没有见性，而眼睛有见性，那么它回到眼睛里的时候，你的眼睛就应该还能看到狂花，又怎么会消失呢！
而且，如果狂花是实体，那么看到狂花的眼睛，就应该是清静的，又怎么能叫‘眼花’呢！
所以，色阴本来虚妄，不是因缘，也不是自然。”
这是世尊，按着当时人的知识水平，从逻辑的角度来解释的。空中的狂花，是幻化出来的。世尊以狂花为例，说明我们所见的一切色相，都像空中狂花一样，虚妄不真。你找不到它的来源，找不到它的去处。就是它存在的时候，你也找不到它的存在的实体。
现在的科学研究发现，世间万物，都是由原子分子构成。只是因为原子的内部结构不同，和原子间的结合方式不同，才形成了千差万别的不同物质。原子是由原子核和核外电子构成。原子核又是由质子和中子构成。质子和中子呢，又是由什么构成？构成这个构成的，又是什么？我们可以这样无限地追问下去。到最后剩下的是什么，只能是虚空。因为只要不是虚空，我们就还可以再分。当分到不能再分的时候，剩下的就只能是虚空。
色相怎么能是虚空呢！如果色相是虚空，它怎么能叫色相呢？如果色相不是虚空，那构成它的又是什么呢？没有构成，又怎么可能成为色相呢；有个构成，它就可以分解。当分到不能再分的时候，就只能是虚空。
用数学来解释这个事情，则更加直观。我们都知道，把一个东西平均分成几份，在数学上用除法。除法也可以表达成分式。如果把要分解的个体用1来表示，把分解的次数用x来表示，那么分解的这个动作，就可以表示为1/x。我们要把这个个体无限地分解下去，x的取值，就是无穷大。那么，把一个个体无限地分解，看看它最后到底是什么，这个过程，用数学语言来描述，就表达为：对1/x，当x趋于无穷大的时候，求它的极限。这是一个最基本的极限问题，大家都知道，答案是0。
0就是什么都没有。所以数学给我们答案，就是：“把一个物体进行无限地分解，最后得到的，是什么都没有的。”所以，数学更直观地证实了我们的结论：一切色相，本来就没有实体，终究是虚妄的。
“譬如有人，手足安适，身体调和，几乎感觉不到自己的存在。忽然无缘无故地举起两手，互相摩擦，于是有了冷热滑涩等感觉。受阴也是这样。
阿难。这个虚幻的触觉，不是从虚空而来的，不是从手掌中产生。
如果是从虚空而来，既然它能触到手掌，也应该能触到身体。虚空不可能有选择地来触啊！
若是手掌产生的，不应该等到合掌的时候才有啊！而且，如果确实有‘受阴’这个东西在合掌的时候产生，当手掌分开的时候，它就应该还在。既然存在，身体就应该能感觉到它的出入。它在体内的往来，身体也应该一直能感觉到。又怎么能只在接触的时候，才发现它的存在呢！
所以，这个触觉，也是虚妄的。不是因缘而生，也不是自然而有。”
科学认为，触觉是外物接触到皮肤，刺激皮肤内的触觉神经，产生神经冲动。冲动信号通过神经传递到大脑，最后由大脑产生触觉。如果说大脑就是产生触觉的主体，那么死人也有大脑，也有神经，死人有没有触觉呢？如果有，怎么能叫死人呢；如果没有，又怎么能说是大脑产生的触觉呢！可见，从科学的角度来看，受阴也是虚妄的。
“阿难，譬如有人，谈酸梅的时候，口中就会产生口水。想着踏在悬崖边，脚底就会酸涩。想阴也是这样的。
阿难，产生口水的这个‘酸’的念头，是从哪里来的呢？它不是酸梅产生的，也不是从嘴里进去的。
如果酸梅有‘酸’的念头，酸梅就应该自己来说，用不着等别人来说。如果是嘴产生的，就应该是嘴听到有人谈论酸梅，又怎么需要耳朵呢！如果是耳朵听到后，产生了酸的念头，为什么耳朵不流口水呢！踏悬崖的反应，也是一样的道理。
所以想阴是虚妄的，不是因缘和自然性。”
想阴，在科学的语言中，叫“思维”。现代科学认为，思维是大脑的产物。那么死人也有大脑，死人也能思维吗。如果能，怎么能说他死了呢；如果不能，怎么能说大脑产生的思维呢！所以，从科学的角度来看，想阴也是虚妄的。
“阿难。譬如瀑布的流水，波浪相续，前扑后继。行阴也是这样的。阿难，这种流动性，不是虚空所生，不是因水而有，不是水本身的属性，又不离开虚空和流水。
阿难。如果这个流动性是虚空所生，那么十方无尽的虚空，就都成为波浪，整个世界就被淹没了。如果是因水而有，水不再是水，而成了流动，那么构成瀑布的又是什么呢？如果是水本身的属性，那么静止时的水又是什么呢？如果离开了虚空和水而能存在，那么虚空无处不在，流动又怎么可能跑到虚空之外呢呢！如果没有水，又是谁在流动呢？
所以行阴也是虚妄的，不是因缘和自然性。”
世尊以瀑布的流动性为例，来解释行阴的虚妄。瀑布的流动，找来找去，也找不到这个流动到底在哪里。所以行阴也是这样，根本找不到一个行阴的所在。
行阴，用现代的语言来讲，就是运动。科学把运动定义为“物质存在的状态”。下面，我们根据科学定义，找一找这个“运动”的所在。那么，这个运动是虚空所生，还是因物质而有，是物质本身的属性，还是离开物质和虚空而独立存在的呢？
如果是虚空所生，整个虚空就都应该在做这个运动，为什么只有这单独的个体在动呢？如果跳是虚空所生，整个世界就都应该在跳；跑是虚空所生，整个世界就都应该在跑，又怎么可能单独一个人在跑，在跳呢？如果是因物质而有，物质既然成了运动，那么运动着的，又是谁呢？如果说运动是物质本身的属性，那么静止的又是谁呢？如果离开虚空而独立存在，那么虚空遍满一切处，其大无外，运动还能跑到哪里去呢？如果说离开物质而单独存在，那么运动着的，又是谁呢？
找来找去，也找不到这个运动，所以，运动本身也是虚妄的。
“阿难。譬如有人，用塞子塞住瓶的两个口，然后带着一个空瓶子，远行千里，到他国去叛卖瓶内的虚空。这瓶子里的虚空，既不是从别处带来的，也不是从本地装进去的。如果是从别处带来的，那么，既然把虚空装走了，在原来的地方，就应该少了一块虚空；如果是从本地装进去的，那么，打开瓶塞，就应该有虚空流出来。虚空怎么可以移动呢！所以，阿难。识阴也是虚妄的，不是因缘和自然性。”
世尊在这个例子中，以虚空比喻真如本性。以瓶子中的虚空，比喻迷失的个体。
真如自性本来明了。而我们却背离了本有的明了，一定要寻求一个内容作为明了的寄托。这个依内容而存在的明了，我们就叫做“无明”。明了对内容坚固的寄托，我们就称为“执着”。“我执”就是执着于我相。“法执”就是执着于法相。
一切的一切，本来无一不是真如本性。就像虚空一样，浑然一体。
而我们却由于无明，被我执和法执这两个执着，把自己塞在了色身当中。就如同用两个塞子，把虚空塞在瓶子中一样。
我们被塞在色身中，以为这就是我了，整日东游西逛，洋洋自得。今天吃点，明天送点。今天挣点钱，明天花点钱。以为自己真的得到了什么了，失去了什么。这就好比把虚空塞在瓶子里，游走叛卖一样，以为到了另一个地方，就是另一个虚空了。
殊不知不论哪里的虚空，都是一个虚空。盆里的也好，碗里的也好，屋里的也好，院里的也好，其实都是一个整体，根本无法分割。万事万法也是这样，其实都是一个真如本性。无论形状怎样千姿百态，无论性质怎样千差万别，无不同是“如来藏妙真如性”。
所以，在湛然清静，周遍圆满的真如本性中，硬是去分别你我是非的识阴，也是虚妄的。
大佛顶如来密因修证了义 般剌密帝译 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其
楞严经译文
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经卷一 这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛
楞严经原文及译文 如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无
《楞严经》具名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称《大佛顶首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，略称《楞严经》、《大佛顶经》。十卷，唐中宗时般刺密帝译，属于秘密部，收在《大正藏》第十九册。自宋而后，盛行于禅、教之间。
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
楞严经讲解
楞严经白话解
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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