阿难！你刚才问到将来的人想一心求学，进入我学校去接受教育，怎样设计建设学校地方、设施和环境的布置完备，使他们安定中学习，不被外边的一切影响，直至学业成功等问题。我己先说在我的教育过程中，学校的规矩和细则中，是有学习日常生活中三种层次；生活要中规中矩，心念安定下来，听演讲就会清楚明白；这在术语上叫做三种没有缺漏的学习，在规矩中，亦将佛佛认同教诲的四件事反复说清楚；这样下去，学生们的身心自然开始健康了。不过话分两方面说；现在的学生实在是幸福多了，在我过去修学时的十二年中，没有固定地方栖身的，大部份时间都是在日晒雨淋露天下学习，其中有六年、是没有去托砵乞食，每天只吃一粒，身边唯一拥有小袋麻麦的种子，以致形同枯髅，才醒觉到学习不能不照顾身体；于是拖着那残弱的身躯，到恒河沐浴，浴后返回岸边的时候，己经晕过去了。幸运地得到有爱心的牧牛女童，照顾几天后，身体开始康复过来，才能够继续对人生宇宙真相的问题，深入探索；直到在菩提树下，完成修学最后的阶段、进入佛果位后，可以说是智慧学问达到最高峰、道德人格得到圆满了。回顾过去的经验、最得力的方法是远离各种欲想，使身心统一趣向寂静。接着我开始教育的生涯；由喜马拉雅山南麓，一直到印度最南面的狮子国，都有我往返的足迹。我间中亦有回到祖国的皇宫，来教导宫中的眷属；他们亦有跟随我出家学习的，在早期是没有固定的学习地方，或在高山原野、或在水边林下、或在十字街头，那有现在这样优美环境的祗桓精舍哩！跟随我的学生、资深的亦各自分途到不同的地方、去演讲教导各地的人。但是在生活规则中，我们整体仍是完全一致的；每天要次第乞食一次，晚上树下静坐或小睡，三件袈裟和一个食砵、就是个人全部拥有了。他们愿意过这种出家的生活、来随我学习的目的，就是对宇宙人生本来面目的找寻、绝待真理的体验；所以辞别亲眷、放下世间的事务，跟随我的教育训练，在身体言语和思想的运作，都和世间的道德标准不相违背的，并且更趋向完美，作为超越世间障碍的基础，去到达出世间道果的桥梁。
后来世间接受这种真现实教育的人多了，各阶层的人仕都有；如今会中摩竭提国的波斯匿王、大臣、宰官、九十多种不同学说的学者、各宗教的主持和修士、社会中的贤达、居士、商贾、军政界、老百姓、屠夫、奴隶、乃至出卖身体求活的痛苦妇女等。他们中有力量的，后来发心在不同地区，建造了精舍奉献用作学校、和演讲教学的地方；除了这祗桓精舍，还有鹿母精舍、竹园精舍等。使新来就学的同学们，有固定的地方专心学业，亦方便大型的集会演讲、不被风雨障碍，能够继续进行。
现在再说到将来的学生教育方面；如果新同学习气重的，就要安排他们先修学预科，可以避免正式学习时，发生节外生枝的障碍。我学校中有很多不同的预科；如声学系、文学系、教育系、体育系、哲学系、科学系等各系都有，因为文殊菩萨为你和将来的学生，拣选了耳根下手；所以现在就拿声学系来讲，我相信在他们是不容易做到、和观世音菩萨下手时那么顺利，一下子就入流亡所，因为拒绝外声尘是不容易，因此不妨到声学系去先修预科；利用外声尘，先来调剂一下，对身体的健康、体能、体力、运作、是可以改进的，对精神情绪、稳定、集中、清晰、性格、品味、同样可以熏陶的；到深入时完全投入，便可以先把外声尘灭掉。声学系的环境和学习的房室，是要特别拣选和装置；例如地点不能靠近矿场和闹市，这会影响到精神和健康的。要建筑在大自然环境里，水边林下鸟语花香，富有诗情画意的地方就最好，练习的房室要有音响设备，不受噪音和杂音的影响；房室的色调和光线是要调和柔顺的。至于课程，亦是因人性格各有不同去拣选，师资亦要专科的老师配合才生效。声学系中训练课程有很多种，例如有宗教信仰的，指导他们的方法，是练习老古梵文留下来的象形文字去唱颂、它只有嘹亮音韵而没有意义的声音，在宗教上他们相信是咒语，有特异功能的，这些不是我们要理会的，我们练习是训练身心集中，全神投入时、要清楚字字连绩嘹亮的音韵。目前在我的学生中，差不多大部份、都是从不同宗教信仰，转移前来学习的，我顺应他们的过去习惯，亦由他们先练习这方法，是较容易将外声尘收敛，进一步再对付内声尘，这样就有事半功倍的收效。他们练习时的饮食、衣服和房子，亦要由专科的师资安排配合和指导，大概不超过三星期，我会亲自考验他们的进展，给予慰勉，使能继续进入普通科的课程。
其它没有宗教信仰的，范围就更开放和自由选摘；如喜爱自然环境的，从自然界的乐章下手，如田园交响乐的微风吹动、宝树罗网、溪声流水、迦陵鸟声、和雅悦耳，可算是仙乐飘飘处处闻。如有些忠厚的学生，喜爱忆念老师和学长的，我会指导他们，称念佛菩萨的名号、二六时中，念念不断和字字清楚，或高声念、或低声念、或默默念、或观想念、或观像念、或集体同念、或单独念不等，都是随缘方便施设的。如有喜爱古典音乐的、时代流行曲中重复语句节拍音乐的、十方佛菩萨史时歌唱的、民族性的民谣歌唱、舞台剧现代或古代的歌唱、宗教早晚课颂的歌唱、乃至无言的歌唱，即是连续阅读记录我演讲时的文字等，同样可以用作帮助学生渐入耳根方法的第一步。
阿难说：我很感谢佛教诲，现在我心中又多一番的明白，知道了所进修的阿罗汉方法，在我必定有成功的一日。但是将来学校设计实习的房屋，和室内设计等事怎样进行才合适呢？佛说：将来学校设计建筑的事，你顾虑得太多了；因为时代不停在进步和发展，物质和工具都可能完全不一样，将来自有建筑师负责设计的。我现在提供的意见，可以说只是参考资料罢；地址选择方面，刚才已经说过不适宜的地区，只要远离喧闹，在自然环境优美的高地，有草木树林、有山有水的清净地方，都是适宜的。房厔位置安放在较平坦的地面，将地基下掘五呎，看土质是否安全，做好地基后然后建筑上盖；现在我们所用的材料主要是纯净黄土、黏土、多种洁净剂、去除异味的香料、加上清水混合后，用来涂地和粉饰在墙壁表面的。屋内的学习房室，形状不一的，可间隔成多角形或圆形，这是有音响效果的作用，同时要空气流通，光线柔和，这是声乐系练习室基本的需要。学生们在这里主要是训练耳根，远离外声尘，故此实习时是相当吃力，如果老师稍不留神，这第一阶段在三七日中，亦多不能成功的。整个课程顺利完成，最快要四个月，其它各学系预科的入门，亦是大同小异；主要是方法不断连续下去，同时亦要清楚自己的每一运作，使散乱心改变为集中心，成功后便能继续进入普通科的课程，并没有甚么秘密的。
我现在推广流布的是人世间真现实教育，任何人都可以接受；在我成佛时、明白到每个人的幸福和智慧都是平等的、自由的、不过由执着妄想，未得受用罢了。我和所有要学习推行现实教育的学生和同志；是愿意供献短暂有限的人生，从事这一项工作。使这个世界成为人间净土，每人都能表现完美的人格、享受到幸福的人生。所以每人都应该明白；哲学是不现实的，那只是学者个人构思和理论，永远不成事实的。宗教多是迷信的，大都是假借鬼神名义，正面安立地区性的伦理道德标准，藉此控制人类行为思想，达到国家民族和谐统一。负面是对人类不能控制的自然灾害，说是鬼神超人的特异功能，对人类一种惩罚。说神是创造宇宙万有的主宰，乃至所有生命，除了信祂，就没有其它的选择的，连人类的灵魂，亦在不同的宗教下被控制了。如过去一直流传的婆罗门教，在四吠陀文献中；说到不但世界是大梵天王所造，四姓阶级的人存在人间的事实，亦是神的主意和所为。在祭礼的仪规中，加入许多许多老古梵文留下来的象形文字去唱颂、只有嘹亮音韵而没有意义的声音，说这些是咒语；具有超特异的功能，可以做一切不可思议的事，能持念的或书写带在身上，就可以心想事成，没有不可能的事。这可以说是自欺欺人，我们眼放世界，自然界的天灾，世间的一切人为的祸害，为甚么有历史以来都一直存在？未来更会有很多类似迷信的事，都会渗入我的演说记录文献中，和我教育的课程恰好背道而驰的，说是佛另一种秘密速成的方法，破坏世间因果的事实；使世人对我教育目的，在促成人间净土的现实生活，改变成牛鬼蛇神的大瘟床，企图丑化我教育的形象。
将来又有许多市侩和贪婪等辈，冒认是我的同志，外表上认真地办改良的教育；建筑辉煌华丽的校舍，设计色彩鲜艳的校服，个人舒适便利的宿舍，丰富可口三飧的膳食，出入交通方便往来的车乘，去吸引学生前来就读。安排多种课外活动；如演讲辩论、戏剧排演、体育活动、论文写作、和音乐歌唱等比赛，使学生忘记了来学校求学目的，和将来对人类的使命，他们在目前是得到快乐写意的学校生活，又全无规则和功课压力的。这样混过几年，便让他们到社会中打滚去。他们为了要继续学校中舒适享受的生活，同时亦限制于自己的文化知识水平，理解和真现实教育的体验，能够做到的，就是把学校课余活动的，重复地粉墨登场表演。去获取无知大众的支持，善心人们的供养。积聚财富多了，便朋比为奸、奴役诚信的人，为他们执役服劳、献出所有精神和时间，体力和财力，给他们无限度去挥霍；还要将他们认作是大善知识。反过来指责老实修学我现实教育的人，孤陋寡闻，跟不上潮流，终必会被时代淘汰的。他们一片胡言、导人迷信和荒谬的行径，亦会在未来充斥社会和世界的，延祸和破坏人间幸福；使家庭不和睦，社会不安宁，世界为了信仰来发动战争，永远没有和平安乐的一日。
未来的末法时代，更有许多封建的国主，他们利用我的教育；套上鬼神迷信的外衣，强名宗教。用来统治愚弄老百姓，歪曲我讲的世间和出世间因果的事实。因为国内一般人的文化不能普及，就算社会中高级的智识份子，对我演说宇宙人生真相说明，人间佛教育的真义；亦多因脑袋中充塞满不同的智识和理念，不能完全放下来从新学习。虽然加入出家行列，亦只能从文字故纸中探索，偶然有少领会，便开宗设教互相争胜，使新学的人无所适从，何况断烦恼真发菩提心！再加上文字随着时代的转变，我演讲的记录，亦成为艰深难解的词句。正如婆罗门的咒语，本来亦是老古的梵文，现在亦大部份对义理失存一样。更有强暴的国主，为了增加兵力来源，侵略别人的土地；便利用维新改革等名义，强迫国内所有比丘离开学校后，一律都要结婚生子，饮酒食肉和俗人无异，于是习惯了便以非作是，认为他们才是真正的代表佛教。你们要切记我曾经对新学生说过下面的几句话：
不要相信只凭传说的事认为真实。
不要相信传统下来的事认为真实。
不要相信时尚风气趋向的说话认为真实。
不要相信印上文字记载的事物认为真实。
不要相信有权威、名气大的前辈指导认为真实。
你们必需经过思虑、实践，在现实中体验它的真现实性，对万民在过去、现在、未来都有好处的，十方佛称赞的知识和见解，才可以无疑惑去接受的。
阿难说：我们都是很愚昧的钝根一流，只喜欢多见多闻，对于各种有漏心，仍然找不到出离的方法；今次得到佛的教诲，才知道最适宜是从耳根下手。我们现在身心愉快，得到很大的利益；继续这样去学习如幻正定的方法，假使在未到达不生灭的境界前，甚么叫做干慧地？甚么叫做十信、十住、十行、十回向、四加行呢？要到那一个层次，才得到择法眼？做到那种程度，才叫做入地菩萨？又再到甚么阶段，才叫做等觉菩萨？
这时佛再称赞阿难说：太好了！太好了！你们能够为大众和将来学习的人们，问及修习正定所经历大乘的要道，从开始到大涅槃；指示出路线中途各站的名字，我会向你们说的，留心细听吧！
佛说：你们要知道每人的真心，本来是圆满灵明的，没有名字和相状的，亦没有甚么世界或生命体的；只因依真才起妄，依妄便有生，依生又有灭，生灭俱由妄，把生灭的妄灭了，就名叫真。这样又叫做佛转烦恼成菩提、转生死即涅槃，两种转妄归真的名号。阿难！你想学习耳门的正定，得到不生灭的本来面目，那必须先要清楚，这个世界和生命体、它俩颠倒的主要原因，到不再会发生时，便是十方佛真的正定。
一、 怎样叫做生命体的颠倒的原因呢？由于本觉妙明的真心，它本性原是圆满光明的。只因在明上加明，便变作无明，无明产生业识的妄心，妄心又依无明生起妄见；结果在究竟完全空无中，弄成究竟有的局面。这个能有的无明，和所有的业相，就生出能见相和境界相，本来它不是能依和所依的；因为无明是没有自体，又不是能住和所住；因为所住的无明根本是空的，那又怎会有能住的生命体？故此能有无明和所有的三细，原本是没有根本的。不过愚蠢地发作起妄动时，就依这一个无住的心，建立起世界和生命体。因为迷是妄业，本来不可能亏损到圆满的真心。迷只迷于虚妄的烦恼，亦不能蒙蔽真心的光明。就生起的妄业和妄惑来说，它们是妄，就自然没有本体；没有本体就没有所依，岂不是空的吗？若要舍妄归真，归真的一念，已经不是真心的真实如此本来性；如再将不真实的生灭妄心去回归，本有的真心就越加成为虚妄相。为甚么呢？当否定生相，生相不真、那无明是不真；否定住相，住相不真、那业识亦不真；否定心相，心相不真、见分亦不真；否定法相，法相不真、相分亦不真。无明、业识、见分、相分全部不真，只留下执着不舍，就变成妄上加妄了。这样辗转又发生六种粗相，名叫智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、和业系苦相六种，由它们辗转发生的力量，越来越明显，一切惑、业、苦齐全时，熏来熏去、染来染去，这样就变成积业难反，有积业就有同业，有同业就有同感，有同感就有前阴灭后阴生，这样灭灭生生、相续不断，故此名叫生命体颠倒。
二、 怎样叫做世界颠倒的原因呢？因有能有的无明，和所有的根身，再由无明的妄力，取尘结合成身根，就有分段妄身的生。有了妄身，就有它周围环境的方位，这样叫做界。无明本来是空的，可以说不是界的真因，但是无明是生命体所依的因。生命体的妄身，既然是空，本来是无所住的，但偏要去住；于是就念念迁流，生灭不停，便有时间性的过去、现在、未来三段分别，这样叫做世。方位和时间交互相乘，由无明不思议力的熏习，随即产生不思议的变化，因此便变化成十二类的生命体。在时空内；因无明风动，动即有声、有声便有发声的东西，这东西就是色。有色就有气、有气就有香臭，有香臭就和鼻根接触，触在鼻名香，触在舌名味，由知道有味、就知道有法。能知的是六根，所知的是六尘，根和尘凑合即生意识，意识是乱想的机关，于是有六根的乱想；六识不断攀缘，熏成业性，由业因完成了、业果接着生起，故此有十二类不同的生命体；死于此生于彼，循环不息。故此在世间这些生命体便出现了。由六尘熏成十二种类、是一次循环，在十二类生命体中，每一类都各别有十二种颠倒，合共变成一百四十四种颠倒，这样演绎出来生命体的种类就不可思议了。由这样循环颠倒世间的十二类生命体，包括的是胎生的、卵生的、湿生的、化生的、有色的、无色的、有想的、无想的、非有色的、非无色的、非有想的、非无想的十二大类：
由世界颠倒、引起生命体颠倒，这一类生命体，虚思妄想、连续不断；思想一动、动即有风，有风即有气，有气即有声，有声即感召同类，彼此结合。造成循环颠倒性，故有八万四千飞沉乱想；卵生的质素、和合气成就了，飞升的昆虫禽鸟，沉坠的鱼龟蚖蛇，辗转流传散布在各处地方，数量是很多。
由世界颠倒、引起生命体颠倒，这一类生命体，爱情杂染难舍难离，由色生爱，由爱生情，由情生欲，男女相交。以思业为因，胎脏为缘，造成循环颠倒性。故有八万四千横竖乱想，胎生的胞子、和合滋成竖立的人仙，横走的龙畜，辗转流传散布在各处地方，数量是很多。
由世界颠倒、引起生命体颠倒，这一类生命体，执情贪着、闻香趋赴，以惑业为因、暖湿为缘，造成循环颠倒性。故有八万四千贪香爱暖，湿生的质素、和合暖成飞伏无定的蠕动含蠢，蚊蚋蝇虻，辗转流传散布在各处地方，数量是很多。
由世界颠倒、引起生命体颠倒，这一类生命体，舍旧趣新、离此托彼，以惑业为因、合触为缘，造成循环颠倒性。故有八万四千新旧乱想，委蜕化生的质素，和合触成；转行为飞，如虫变蝴蝶，辗转流传散布在各处地方，数量是很多。
由世界颠倒、引起生命体颠倒，这一类生命体，嫌色坚碍、不能通透，故崇事日月，固结不化，凝想既久，光耀昭著，造成循环颠倒性。故有八万四千光耀乱想，有色质素和合着成；萤火蚌珠、放光虫等，依赖星辰的明耀，为吉兆凶兆的休咎现象。辗转流传散布在各处地方，数量是很多。
由世界颠倒、引起生命体颠倒，这一类生命体，厌弃色界、入空处定，或识处定、无所有处定、非想非非想处定、灭色归空，空散销沉，心灵晦昧，造成循环颠倒性，故有八万四千阴隐乱想。定果无色的质素和合，幻成虚空神、无色界等天。辗转流传散布在各处地方，数量是很多。
由世界颠倒、引起生命体颠倒，这一类生命体，实质是没有，只有想念，以祈祷神明、为终身奉事，潜神圣境，系念影像，附形托迹，若有若无，造成循环颠倒性。故有八万四千潜结有想的质素，和合想成；土地城隍、魑魅魍魉等，辗转流传，散布在各处地方，数量是很多。
由世界颠倒、引起生命体颠倒，这一类生命体，虽有色体、但没有思想，以毁黜聪明、绝圣弃智，形如藁木、心若死灰，由此冥顽无知、愚昧暗钝，造成循环颠倒性。故有八万四千枯藁乱想，无想的质素，和合顽成，精神化成土木金石，辗转流传散布在各处地方，数量是很多。
由世界颠倒、引起生命体颠倒，这一类生命体，本非有色、藉物成色，假借他身依附成形，由此虚伪颠倒，造成循环颠倒性。故有八万四千因依乱想，依草附木，由非有色的质素和合染成；身内活动的细胞、肠里的蛔虫和水母等，辗转流传散布在各处地方，数量是很多。
由世界颠倒、引起生命体颠倒，这一类生命体，本不是无色、因声呼召引发神识，随语调遣，由此迷惑造成循环颠倒性。故有八万四千呼召乱想，呼召即来，挥手即去，由本不是无色的质素和合语成，乩坛的鬼类，显示灵异，作威作福，辗转流传、散布在各处地方，数量是很多。
由世界颠倒、引起生命体颠倒，这一类生命体，质类不同，本非有想，欲成形象，暗示催眠、不断凝想，二妄相合而成形象，将他作自、取异为同，由此罔昧为缘，造成循环颠倒性。故有八万四千迥互乱想，由非想成想的质素和合异成，如青桑虫的转变等，辗转流传散布在各处地方，数量是很多。
由世界颠倒、引起生命体颠倒，这一类生命体，含冤抱恨、结怨深刻，故托骨肉亲情，图报仇为真实；离奇怪诞、悖道德、灭伦常，由此杀业为因，造成循环颠倒性。故有八万四千、非无想的质素和合怪成；世间忤逆儿女，成长后杀害父母，辗转流传散布在各处地方，数量是不少。
以上就是十二类生命体，不同类形的颠倒了。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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