学佛，要以佛法正见替换原有的错误观念，解除迷惑烦恼，最终开启生命内在的智慧，这是之前一再强调的。可能有人觉得重复，觉得简单。事实上，如果真能从佛法的角度看世界，还会有颠倒、妄想、执著吗？还会有烦恼、痛苦、轮回吗？怎么看，就决定了我们怎么做，进而决定了我们的生命品质。那佛陀是怎么看待世界的呢？
须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多不？
甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。
须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。（第三十一合相理分）
第三十分为“一合相理分”，是对佛教如何看世界的描述。
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多不？”佛陀问须菩提说：如果善男子、善女人，将三千大千世界碎为微尘，那么在你的认识中，这些微尘可以算多吗？前面说过三千大千世界，我们知道，这是一个巨大到难以想象的空间。而微尘是什么呢？古印度哲学认为，把物质反复分割到最小的单位就是“极微”，是世界形成的基本元素。西方哲学有原子论，原理也是同样。当然这个微尘也可以是比喻，即小到不能再小。要把这么大的三千大千世界全部粉碎为微尘，会是怎样的情景呢？“铺天盖地”都不足以形容。
“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。”须菩提尊者回答说：那确实非常之多，为什么呢？因为在世人眼中，包括在部派佛教学者眼中，都认为微尘很多。但以般若正见观照，微尘并不是实有的，其存在只是因缘假相，并没有独存、不变、不可分割的微尘。如果这些微尘实实在在的话，佛陀就不会说这些是微尘了。
“所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。”为什么说微尘众不是实有呢？以佛陀的智慧来看，微尘的存在也是无自性的，只是在缘起现象上安立了“微尘”的假名，并非实有。
《金刚经》中，佛陀反反复复地告诉我们，从最大的世界，到最小的微尘，包括山河大地、草木丛林、日月星辰，及各种动物、植物，从物理到心理，从个体到社会，一切的一切，都要用空性慧来观照，也就是“所谓……即非……是名……”的三句式。所谓，是阐述这个问题；即非，是说明其空性本质；是名，是在缘起现象安立的假名。
僧肇法师在《肇论》中也告诉我们：“道远乎哉，触事而真；圣远乎哉，体之即神。”这个道就是空性，它离我们远不远？事实上，我们遇到的一切现象都是大道。如果能以空性慧观照，每个有的当下就是空，每个存在的当下就是空性，这就是“道不远人”之理。
道是无所不在的，关键是有体认大道的智慧。圣人离我们遥远吗？只要我们体认到生命内在的觉悟潜质，当下就是圣贤，就是佛菩萨了。所以，我们能看到什么样的世界，关键在于具备什么样的认识。如果以凡夫的无明和错误观念看世界，只能看到一个扭曲的世界，轮回的世界。但能以空性慧观照的话，当下就是清净无染的，是净土而非娑婆。
“世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。”接着，须菩提尊者又向佛陀报告了他对世界的看法：如来所说的三千大千世界，也是缘起的，无自性的，其本质就是空性，只是安立了世界的假名。
“何以故？若世界实有者，则是一合相。”为什么这么说？如果世界是实有的话，那就是一合相。所谓一合相，是指由众多极微组成的有形物质。如世界由无数微尘聚集而成，故称“一合相”；人体由四大五蕴组成，也是“一合相”。
“如来说一合相，则非一合相，是名一合相。”这个统一体是什么状态呢？是不是独存、不依赖条件的呢？其实，哪怕再大的世界，也是众缘和合而成，是缘生缘灭的。所以如来说一合相的本身，也是无自性空的，只是叫作一合相而已。就像汽车是一合相，桌子是一合相，房子是一合相，乃至世间万物都是一合相。虽然它们看起来有形状有体积，貌似实实在在的，看得见摸得着，但本质上是空的，只是由众多条件的和合而显现。一旦条件败坏，它们就不存在了。
“须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”佛陀进一步对须菩提开示说：一合相只是缘起的现象，其本质就是空性。但凡夫因为不能正确认识一合相，就会执著自己对一合相赋予的错误设定，由此建立我法二执，从而看不到其中真相。
这个问题非常重要。因为正确认识世界，是树立正见、成就解脱的重要基础。通过以上阐述，引导我们对微尘和世界建立智慧观照，通过观照般若成就实相般若。
本次采用了比较特殊的方式修学《金刚经》。虽然没有逐字逐句地全文解读，但经中阐述的主要问题都涉及了。从发菩提心、无我度生，到如何正确认识如来身相、认识佛果的成就、认识我们所学的法，还有如何修习六度、修菩萨行、庄严国土等。既有对信仰对象的认识，也有对修行法门和结果的阐述，包括了见、行、果的完整次第。
《金刚经》的中道智慧，主要体现为无我、无相、无所得，而表现方式主要是“所谓、即非、是名”的三句式。由这种中道正见，最终成就无住的修行。在本经阐述的修行中，首先是以无我、无相、无所得，扫除对有的执著，扫除我们建立的一切执著。在这些支撑点被逐步扫除之后，佛陀担心我们偏空，所以又不断提出中道正见，帮助我们完整地看待问题。既认识到空的一面，又看到因缘假有的一面。
偏有会落入常见，偏空会落入断见。中道正见则是帮助我们摆脱二边之见，成就无所得的智慧。无论修习布施、持戒、忍辱，还是庄严国土、度化众生，都能心无所住。虽然无所得，无所住，但因为有慈悲，又能广泛利益众生。所以，菩萨证悟的是无住涅槃，智不住生死，悲不住涅槃。
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
金刚经原文
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
《金刚经》第一分叫【法会因由分】。为什么叫“因由”？“因由”就是缘起，讲经都有序分，因由就是原因、背景、时间、地点、人物、意义等等。“因由”大多都是法会缘起，它为什么叫因由，而不叫法会缘起？它是有原因的：“万法森然曰因，一心应感曰由。”如果你要理解这两句话，你就可能会理解了。
《金刚经》最早传入中国是公元五世纪初。鸠摩罗什来到长安，他首先把《金刚经》翻译成了中文。从此之后，一直到703年义净在长安西明寺最后译出《佛说能断金刚般若波罗蜜经》，三百年间《金刚经》前后一共被翻译了六次。
在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。
持诵《金刚经》的七个禁忌！《金刚经》被称为“成佛之经”、“功德之经”、“灭罪之经”、“降魔之经”、“超度之经”以及“长寿之经”，而且它还是一部功德随心现量，悉满所愿的大乘经典。从古至今读诵它的人特别多，很多人依靠这部经典证悟或者往生极乐世界。甚至有道友将《金刚经》作为一生的功课。
龙门石窟现存《金刚经》四处，三处摩崖刻经，一处石碑，其中仅一处有明确纪年，为唐高宗龙朔三年（663）刻，鸠摩罗什译本，是中国唐代有纪年的最早石刻《金刚经》，也是中国有纪年的最早石刻鸠摩罗什译本《金刚经》，位于西山北段429龛。
《金刚经》是一部不论学佛人还是文人墨客都耳熟能详的佛教经典。古往今来，很多文人雅士即使没有佛教信仰也纷纷抄写和诵读它，但是你知道它一共有多少个翻译版本吗？不同的版本名字一样吗？《金刚经》在中国一共有六个翻译版本，六位译师都非常著名，分别是：姚秦三藏法师鸠摩罗什、北魏大译师菩提流支、南朝大译师真谛法师、隋代大译师达摩笈多……
《金刚经》中告诉我们，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因众生受到了五欲六尘的蒙蔽，不能发挥本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只凭肉眼局限性的作用，必然导致认知的狭隘，令身心不得自在。
听不听，要看你自己的发心。《金刚经》确实不是让你用意识去懂的。《金刚经》讲的是空性法，所谓的懂，属于有为的差别相。所以，如果你想听大德讲法的视频，可以，因为你不能入这个法，你的根器不在上，而在下，那当然还是要积累功德。因为上根器也是从下根器积累功德来的，那么去听大德的讲法视频，这样能够不断地缘这个法。
《金刚经》说的是什么道理呢？简单概括一句话，就是告诉我们法空之理，就是诸法空性的道理，整部《金刚经》就说这个。这也空了，那也空了，如何达到空呢？破相了，就空了。所以《金刚经》里面说，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。把这些心相破掉，这样一来自己就开悟了，证得了空性的道理。所以整部《金刚经》说得简单一点，就说这么一丁点道理，
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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