弥陀疏钞

阿弥陀经 | 作者：黄念祖 [投稿]

　　寂而复明，明而复寂，不可思议。清浊不分，说它是清，它又是浊；说它是浊，它又是清。不能说它是清，不能说它是浊，没有法子形于外。向背莫得，你是向着它还是背着它，我们总是有向背啊。所以禅宗有一个话头，在千万人中不向一人，不背一人。这个人在一千万人中不向着一个人，不背对着一个人，这个人是谁？这就是禅宗的语言。用我们的语言说，说破了就不容易开悟了。所以禅宗就不能说破，就是自性嘛，自性哪有向背？说背着谁，向着谁。所以明而又寂，寂而又明，清浊没法说，向背也找不找。所以心的路绝了，说话的路也绝了。佛教的语言叫言语道断，言语这条路断了，这些话该怎么说，我们无法表达清楚。怎么去想呢？心行路绝，心所能行动的路，走到绝路了。怎么叫不可思？这一切法是经上说的，“汝暂举心，尘劳先起”，你要想知道这个道理，心一动，先起来的就是尘劳。所以说般若，众生没法领会。佛打譬如，这是佛不可思议的地方。佛的原话是说，“太未虫处处能缘，”未是小未未，最微始的，太未是极未，极未是什么？是细菌。那个时候没有细菌这个名词，用的是太未虫，极原始最微细的那个虫，就是细菌。这个太未虫，佛的那个时候，没有显微镜，可早知道有细菌。佛说人是大虫聚，整个都是虫的集合啊，八万四千种虫，人细胞也是虫，你看巨细细胞能吞癌细胞，它不就是生物吗，所以是大虫聚。蛔虫就不说了，多少种虫，佛早知道。佛说太未虫处处能缘，细菌哪个地方都能缘，都能呆，什么地方都有细菌。“唯不能缘于火焰之上”，火它不能呆。老的针灸大夫，拿针给别人扎完，然后给你扎，他就那些针怎么消毒啊，他拿这针在火上烧一烧，然后给你扎。就是有细菌的话，细菌给他一烧，就不能活了。所以“太未虫处处能缘，独不能缘于火焰之上”啊。众生的心也是一样，处处能缘，什么都能想，就孙悟空翻跟头一样，一个跟头十万八千里，没有它不能去的地方。形容我们的心，形容众生的心啊，一个跟头十万八千里，独不能缘于般若之上。就像细菌不能呆在火焰上一样，我们要知道这个。

　　所以有一些人它只是弄学问，以为就懂得佛学了，都违背佛的基本教义。你达不到目的，只有开悟，修持，真正的开悟，不是说懂了。现在把懂当做开悟了，佛法衰就衰在这个地方，所以没有真懂得的人了。因为你一起心，一起心先起来的是尘劳。是尘劳就不是般若了，尘劳就是妄想嘛。《圆觉经》上的话：“以生灭心而辨圆觉”，在生灭中，你想懂得什么叫做圆觉，圆觉也就是真如、实相，般若自性这样的一些东西。“彼圆觉性即随流转”，圆觉的本性，因为你心老在动，在转，它就跟随你一样在转动了，就不是圆觉心了。你一想圆觉，圆觉性它就跟你变动了，你所理解的是跟着你心变动的圆觉，不是真的圆觉了。所以经上说，《无量寿经》上说，“是法非语言分别所能知”，语言和分别是无法知道的。下面一句是法华经的话，换了两个字，“是法非思量分别之所能及”，“知”字换成“及”，及就是到。不是思量，无量寿经上说是语言，它用的是思量，语言你能够说出来，当然没有离开思量。两个经合在一块就好了，正好是不可思议。一个是语言所不能及，一个是思量所不能及。都是圆教的经典啊，非语言所能分别，所以说不可思。再有什么可议呢？这个道理是圆的。你所说的，经上说，凡有言说皆成戏论啊，所有能说的话，都是戏论啊，都不真实啊。理是无穷的意思，话里说不尽啊。所以经上说哪怕每一身上有无量个嘴，每一个嘴里出无量个声音，象善天女一样，穷劫在那地方说，赞叹佛，也赞叹不完啊。所以语言不够用啊。再一个就是说，“口欲谈而词丧”，所以说不可思，不可议，进一步的说明为什么。既然不可思，也就不可议了。底下再补充一下，说明是无量的意思，满身都是嘴，满嘴都是无量的舌头，有无量的声音在那儿演说，穷劫也是说不完啊。

　　譬如说阿弥陀佛的阿字，阿字有多少含义？阿弥陀这三字有多少含义？说不完啊，无量的声音穷劫也不够用，都不可思议。

　　所以“大哉真体不可得而思议者，其唯自性欤。”所谓自性，就是通于人和物，叫做法性。单指有情，有情无情也比这非生物强，不包含植物了。既包括有情，也包括无情，用法性。单指有情来说，就可以说佛性。那么自性，当然说的是人了，自性说得就是佛性。都有佛性也就是法性，法性是更广的一个名词，不过用佛性更准确一点，就单指有情这一部分说的。

　　所以说自性者有两个含义，一者就是本来如此，不是你用什么方法得的，自然嘛，自性本来如此，这是一个解释。再有，这句话说得很好，为什么叫自性呢？“是我自己，非属他故”。每个人看到这一句就可以说，自性就是你自己的。所以我们不要把它说成是别人的事，要把这个承认下来，这是一个很大的飞跃。要知道有，佛法是什么？主要是知有，有什么？就是你有佛性啊！这是非常宝贵的事情。五祖就说：“不识自心”，不明自性，“学法无益”啊。你不知道这个事，是心外求法。一切佛都在自心以外，佛是佛，众生是众生，我是我，求佛加被，既然不是我嘛，就在你自心之外。禅宗说“心外求法”，自心之外求什么东西去了，错误！所以“学法无益”。要知道这一切就是我的自心啊。若明自心，识自本性，就是丈夫，天人师，佛。

　　六祖就是这样开悟的吗，明了自心，明了本性，就是丈夫，天人师，佛嘛，就把衣钵给他了。为什么大家追？不是神秀抢衣钵，所以我老是替神秀平反。神秀看衣钵让六祖拿去了，他派人去追？不对。怎么可以证明不对呢？后来，武则天做了皇帝了，请神秀在宫里头供养，当国师。古人就是伟大啊，神秀说：“我不配当国师啊，我的一个师兄弟啊，六祖才能当国师啊，他是得了我师傅衣钵的人“。你看，他会抢衣钵吗。在这种关头他推荐六祖，不然武则天怎么知道有一个六祖，埋名隐姓的小卒啊。就派了一个官吏叫薛简，带着很宝贵的袈裟什么，礼品，请六祖进宫，奉为国师。六祖不肯啊。所以大德就是大德，不羡慕人间这些东西。后来好多东西也没收，而薛简开悟了，他见六祖，他开悟了。六祖那儿开悟的人很多。人家派刺客来杀他，后来刺客开悟了。神秀是高明，但有人想不通，就派刺客来杀他。他已经知道了，所以桌上摆了二十两银子。刺客拿刀进来了，六祖在那儿打座。他说：“你来了，二十两银子你拿走，我只欠你的钱，不欠你的命，银子给你”。那个人感动了，他说：“我做徒弟行不行？”“你快走，你这个样子不行，杀人的凶犯，手里拿着刀”。后来传戒，他又来了，做了和尚，受归依，开悟了，他是来杀六祖的。

　　那个时候，他是在庙里头做苦工的，还没落头发呢，所以称为卢行者。他俗家姓卢，称为行者，行者不是出家人，是庙里头的苦力劳工。这么一个人，不但称为和尚，而且是和尚的老师，是祖师啊，代表佛啊，佛的衣钵啊。谁也不能相信啊，这个事就这么奇特。

　　现在国际上承认禅宗是中国的，把禅宗列在中国。中国是道教和禅宗，佛教是印度。我说把禅宗列到中国，我们很光荣。实际也是印度的，达摩传过来的，但是到中国大盛，在印度只是单传。在唐宋的时候，几乎小孩子和家里的妇女都开悟啊。现在不行了，这个时代，人的头脑太复杂了，习气也太重了，把世间的一些东西，勾心斗角种种的，世间的一些缺点，搬到佛教里头来了。佛教里头还是这一套，还是有派系啊，结党营私啊。这批人排挤另一批人啊，我就拥护我的师傅啊，不管是谁啊，是对还是不对。你的那一波人就打击啊，我的这一波人就赞扬，这不都变成世间很庸俗的东西了吗。所以想求开悟就不可能了，这样的法，大家不能受用。所以明心见性，讲到自性的重要，就是如此。

　　为什么说是自性？就是你自己啊。自性有很多名字，又叫本心，又叫本觉，真如，实相，种种的。其实就是你每一个人，你的灵知，灵觉。不是你的知觉，是灵知灵觉。你本来具有的那个心。这都用语言来说，没法办了，只好这么说，不可能表达的。虽然是这样也是表达得最好了，登峰造极了。这就是文字般若。般若分三种，写出来都是文字般若，文字般若是从实相般若流出来的，非常可贵，不是一般的文字，是实相般若所流出来的。这个文字般若讲什么？它讲的是什么叫实相般若，说明什么是本体，怎么按照实相般若去观照，对待一切事物。如何修习来恢复自己的实相般若做观照般若。文字般若所讲的就是，观照般若和实相般若。第二讲得的是观照般若，按照所讲的道理去观照，虽然不懂，你先观照。很深的道理不能懂啊，象《金刚经》，真有四句话，可以着磨，“一切有为法，如梦幻泡影，”谁都可以说，这个好懂啊。有为的，咱们世间这一切都是有为的。这一切都如幻，如梦，如泡，如影，你干吗这么认真啊。它是假的，它是一个肥皂泡。我常说是肥皂泡，好看极了，五光六色，没有谁想用保险箱，把肥皂泡收集后存起来的。马上就要灭，实际一切都是如此。

　　那个人讲他的爱人，他不知道，这个漂亮的对方转眼就灭，当时就一点点就老了。所以“自古美人如名将，不许人间见白头”。白头还是美人吗，美人就不存在了，马上入肥皂泡，转眼之间，马上就过去了，一切都是如此。有的人对于这些还是能舍，名不能舍，还有人求名。其实名跟利，名一点不清高。“大哉真体”，这是我们的本体，我们要知有，它的妙用。我们不必太详细了，这个已经很够了，好好消化它。

　　“澄浊而清”，妙用其为“澄”，水脏了澄一澄，就清楚了。我们在重庆的时候吃炸弹坑的水啊，哪有自来水喝。日本人扔的都是炸弹，只有炸弹坑里有水，水都是绿的，红的，就喝那个水。拿矾澄一澄，脏东西就沉淀了，吃上面的水。“澄浊而清”，这个我很亲切。水很浊，黄河的水很浊，有很多沙子，搁在那儿不动，澄一澄，沙子落下去了，水就清了。“澄浊而清”，浊的东西它澄一澄，不去动它，它就清了。

　　“返背而向”，这个“背”，我背着你跑了，我一个向后转，就变成向了。有什么难啊？就地向后转，马上就变向了，所以可以“返背”变成“向”。

　　“越三祗于一念，齐诸圣于片言”，这两句好极了。我刚才不是说了，宗教都可以成佛，需要三大阿僧邸劫。现在我超越了三大阿僧邸劫，怎么超越它呢？一个念头就超越了。“齐诸圣于片言”，跟诸位大圣人，观音，势至，文殊，普贤，弥勒，跟他们平等，跟他们看齐，这一句话就跟他们平等了。

　　这“一念”“一句话”是什么呢？持名啊。所以莲池是弥陀化身。藕益大师说：“一句阿弥陀佛就是释迦牟尼佛，在五浊恶世得的阿耨多罗三藐三菩提法。因为这一句佛号总包括一切。一切经论，一切禅定，一切戒律，没有不包括在内啊，所以是名具万德啊。净土法门称为捷径，就是因为念佛。

　　念佛有四种念佛，实相念佛，观像念佛，观想念佛，持名念佛。实相念佛众生无从下手，什么是实相？从实相入这个很难啊。观像念佛，老摆个像，坐火车没有像了，修不成了，也不方便。观想念佛，观经就是观想。善导大师唐朝的大师，就是观想，日本人最崇敬了，我们也称他为弥陀化身啊。善导大师，他观想已经观到西方现前了，最后放弃了观想改持名。他在长安的时候，教导全长安人，人人都念佛，那是什么局面。戒律高极了，见到妇女从来不露齿笑，笑不露牙。所有的钱，全写经了。大德的大德。他念一句佛号，一道光。最后改持名了。

　　所以四种念佛之中，以持名念佛最为殊胜。念佛就是捷径，跟别的教相比较，念佛就是捷径。而四种念佛之中，又以持名为捷径中的捷径。捷径到什么程度？三大阿僧邸劫不需要去经历了，三大阿僧邸劫，你一句南无阿弥陀佛就超过去了！！！跟观音菩萨，大势至菩萨平等，念这一句就跟他们平等。所以只是一声，我说的一声，别人根据录音整理稿子，给整理错了。这个人给整理成一辈子的一生。大家按常情理解一辈子的一生是对的。这样理解就不是“片言”了嘛，念一句也是恒常？大家就是不甘心啊，不敢信啊，所以就没有这么大功德了。密宗说咒有很大功德，但唯除于咒生疑，除了你对于这个咒产生怀疑，不相信它有这么大功德，那它就没有这么大功德了。所以信为道源功德母，信是道之源，功德之母，所以就是难以生信啊。学佛不难，难以生信。参禅不难，难起疑情啊。参禅要大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，参禅的疑不同我们这个怀疑，它是起了疑情了。

　　这两句话，是赞叹法门的话，赞叹本体。那么怎么才能恢复我们的本体？人人皆具如来智慧德相，我们的本体灵明洞彻，湛寂常恒，没有清浊，没有向背，这么不可思议的是我们的本体，现在我们不能显现了，那怎么办呢？无非是叫它澄一澄嘛。你已经浊了，不是非清非浊，已经是浊了，水脏了，已经是浊水了，澄一澄。

　　你现在追求的是烦恼，不是觉悟，你赶快向后转，这就是返背为向，这是原则。那具体是怎么做？就是一句佛号。这一句佛号就超越了三大阿僧邸劫。跟观音，大势至就平等了，“齐诸圣于片言”啊，就一句话呀！

　　所以说“至哉妙用，亦不可得而思议者，其惟佛说阿弥陀经欤”。登峰造极了，妙极了，妙用啊。所以净土持名法门是十方诸佛同赞，十方诸佛都同赞叹，我们要好好体会这些话。千经万论共指啊，千部经万部论都这么指出来的。怎么办？随你了！

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