西晋月氏三藏竺法护译
闻如是一时。佛游鸠夷那竭国双树间力士所生处。时佛欲般泥洹。告贤者阿难言。多陀竭出于山间。般泥洹时本瑞云何。如今日宁见闻丛树间感应不乎。答吾所问。尔时阿难以偈答佛言
愿听我所梦其色近可怪
忆夜之所见心窃为危惧
梦此阎浮提有树生甚奇
七宝杂校成花实常丰茂
覆盖佛世界其荫清且凉
开发踊跃意灭除众忧病
上行高无极姿好亦无数
见者眼清净闻者耳彻听
树出无量音清净之法音
具足空寂灭则令一切安
其树奋大光遍照东方刹
其数如恒沙诸佛之国土
亦照于十方蠕动荷救护
一切蒙光者安隐难思议
树出众名香器有百种分
其有闻香者终不归恶道
地狱以畜生及在饿鬼路
于彼闻是香疾得生善处
大树德如是苞润众生类
忽然于树间没于力士地
于时无数千群萌不可计
悲泣悉哀慕如盲失其目
不复听其声亦不见树形
犹不闻其香虚劣若饥人
恐惧衣毛竖畏怖情使然
于夜梦如是愿尊为解说
尔时净居天子。释梵四天王魔子导师。各与八十那术之众。俱到力士所生处丛树间。前诣佛所稽首作礼却住一面。同时举声为贤者阿难。说偈言
尊天今灭度阿难岂知耶
呜呼感恋毒佛将般泥曰
大铠翳无明佛今欲灭度
世尊般泥洹违远于拥护
于是佛为诸天子释梵四天王魔子导师。说偈言
汝等勿愁忧所梦无有异
我于双树间今当般泥洹
树中之最树奇妙难可量
光香甚殷盛没于丛树下
世尊譬大树复在丛树中
寝处无有识如火得水消
万物皆无常法起当有灭
世雄之所了是故为人说
阿难知之乎佛尊犹泥曰
阿难汝今往告敕释须檀
尊者阿那律彻视度无极
阿难行告语拘絺迦旃延
分褥文陀弗菩提及摩夷
须菩提面王善来觉薄拘
难陀罗云停度知际马师
一切诸比丘来度恐畏者
疾去悉告语令知我泥曰
尔时阿难。以偈答世尊言
我身已疲极譬如饥羸人
闻佛泥曰故愁惨不自胜
其身无有力口亦不能言
志意加怯劣世眼云何行
不任告尊者今世不可念
适见便不现永失于拥护
无护甚勤苦何忍任往告
尊老闻此问安能堪惶懅
世间大光明灭尽为甚疾
弃世亦何速厄难遂盲冥
不任诣长老陈此酸毒事
正觉愿更遣无有愁戚者
于是佛为阿难说偈
阿难巨亿大啼泣感悲哀
宫殿难檀庐空虚无人天
宣告诸比丘侍者之常业
泥曰后来者得无益哀酷
尔时贤者阿那律于须弥山顶。为忉利诸天广讲法语。见诸大尊神妙天子。各从宫殿遑遑不安。阿那律心念言。此诸天子。何故弃舍天妓之娱。扰扰上下或飞或走。眷属离散其处空虚忽不复现。时阿那律从须弥顶。遥见宝积山下之地。于是阿那律立须弥顶。举声以偈赞叹佛言
导利于群梨施世之安隐
正觉为众祐云何便泥曰
呜呼世尊喻父母为世之眼除诸冥
为世良医疗众病今世尊雄便泥曰
为法尊上伤悭贪令离嗔诤立大道
天中天尊右金臂枚拭一切授正戒
佛动是国六震地周遍世界闻大音
如大石山一旦崩其音宣广闻者悸
世雄如是今泥曰音畅遐方闻摧悴
魔兵兴恶若干变金刚器械不可数
有戴大山或持火世雄威光毛不动
降伏怒害魔官属得甘露迹无忧惧
便转法轮解四谛今日尊雄便泥曰
世尊见化无数种三千世界如一毛
能令众生无毁害今日尊雄便泥曰
今天中天为来入至于力士所生地
五百眷属围绕佛于双树间便泥曰
佛天中天百世来奉行四禅开度人
所修行道阐甘露我最后见佛泥曰
所游往来无生死其惠布施无悔恨
其奉正戒无谀谄我最后见佛泥曰
于亿劫中那术数所为精进无过者
忍辱无量譬若地我今后见佛泥曰
佛天中尊所生处供养诸觉亿那术
致甘露迹志惟一我今后见佛泥曰
佛天中尊所生处智慧第一了三达
十方世雄无挂碍今我后见佛泥曰
大力有十等一切通无与等立金刚
求比难比无殊者我今后见佛泥曰
十力世雄相严身所周旋处光巍巍
进止所历如金摸我今后见佛泥曰
化亿那术立道证消尽诸欲无尘垢
济人生死烧勤苦我今后见佛泥曰
天亿那术立虚空雨种种色拘文华
雨杂名香天芬薰我今后见佛泥曰
佛人中尊行住立若入都邑蹈门阃
盲者得眼睹诸色我今后见佛泥曰
佛人中尊蹈门时病者得愈怀喜踊
一切安隐脱勤苦我今后见佛泥曰
佛入城时拘闭解长得安隐自欢娱
愁苦休除慧最上我今后见佛泥曰
身不知老无死忧已脱众碍智无双
为人泰祖无过佛我今后见佛泥曰
十力世尊上忉利度母摩耶立妙道
化那术天不可计我今后见佛泥曰
第七梵天住众疑佛刹其罔授道真
彼王自投来稽首我今后见佛泥曰
有凶暴贼罪力强降立害者甘露道
纳邪术人无央数我今后见佛泥曰
调达怀毒凶恚盛驱作醉象力难当
佛于大城令调伏我今后见佛泥曰
佛于众会法导人能动天地震山陵
大海波荡水居扰我今后见佛泥曰
是时阿那律说此偈已。应时佛放威神令阎浮提所在比丘。除大迦叶眷属余尽来会。三千大千世界诸天龙神。揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒众等。共到力士生地。诣佛所稽首作礼。皆大啼哭举声呼佛。思慕崩绝如丧父母。各各相牵共悲泣者。还顾相视共泪出者。或手相搏拍膑拍头。或开目闭目诸根变异。面颊憔悴肥色困皱。或有却行右膝着地。呼嗟抆眼涕泣交横。悲哀叹佛皆言毒痛。呜呼世雄。呜呼大医。呜呼师子。呜呼法王。呜呼日月王。呜呼觉正觉。呜呼大光明施甘露。无量迹如是号啕。或有自扑而擗地者。或有覆面拍地者。尔时阿难从座起下【跍*月】跪累膝。两手据地仰向视佛。而说偈言
见人众号慕皆与悲毒俱
各各号哭哀益令我酸毒
譬如贾客行中道逢剧贼
逢见大火光若草惧焦然
因见炽火故其心为恐惶
意以怀悚栗拜天从求哀
我情勤无极忧郁焉可胜
又见蒸庶人悲叫举两臂
惟虑去来事愿佛住一劫
今日何忍见尊人般泥曰
我常行求佛不见天中天
祇洹用丘空但睹于余人
若入维耶离豪右问讯佛
无上尊所生我当云何答
无央数千人泣涕泪流面
无上释师子仁今使安在
诸人哀哭摧无不思见佛
云何入大城违远人中尊
当立于谁后当为谁持钵
为谁掌衣被谁当亲劝我
谁当为我说闻持是何谓
谁解我疑言阿难知如海
从谁闻正法深奥难解句
我当从何受无量兴妙法
尔时佛告阿难。汝为如来于双树间敷师子床。所以者何。多罗竭于夜半时乃般泥洹。与本愿合故也。于是阿难啼从座起。于力士地双树下敷师子床。令北首敷已。说此偈言
今为大神通最后敷此床
终始不能得复安清净座
我当何忍人于是双树间
光明今灭度远离于至尊
于是阿那律为阿难说偈言
佛从本已说万物尽无常
独不得自在于是何为啼
尔时阿难以偈答阿那律言
云何说是谈仁便答我意
见尊般泥洹仁岂无忧耶
于是阿那律以偈答阿难言
我见人哀危动与忧恼俱
我泪流满目悲涕潺横流
我亦察天人以天眼涕泣
我亦用是故悲叫憎悒毒
不用啼哭故便可有所得
是故勉喻人莫啼亦勿愁
尔时世尊从座起入双树间。于师子床上右胁倚卧卧已。应时东方去此百亿万佛国有佛。号师子向作如来。今现在说法。其世界名解脱华。佛告阿难。彼之世界何故名曰解脱华乎。常以七宝华遍布满地无有空缺。其花柔软色甚鲜好出一切香。有七宝树以宝合成。有栴檀树以诸栴檀共相装挍。其色妙绝种种无数。有树常出伎乐之音。音节和雅无量调合。有树常出七宝之器种种具足。有树常出众宝璎珞无量之饰。其国土有无数宝园。以众七宝转杂相成。如天所有所止宫殿。以诸如意摩尼天珠。紫磨黄金挍镂相成。譬如第六天上所居宫殿。其菩萨大士生彼佛国者。皆离世会专尚法讲。神通大圣度于无极。得诸佛法高明之慧。所问能答及离世间。所语所念常志法事。以善方便现于内明。远诸谀谄得法会离。诸想得智慧度无极。度彼岸已具足学善权方便。常供事诸佛离于世语。但说不退转菩萨法事。是诸菩萨不乐余话。但议菩萨陀邻尼金刚行法三品清净。佛功德力无所畏。是故彼界名解脱华。彼有菩萨名善思义。忽迁神命生阎浮提罗阅只国。为王阿阇世作子适生。即便结加趺坐。而说偈言
吾今所以从师子向刹来
欲见释师子正觉为在不
于是有他天。为童子说此偈言
今日人中尊释师子垂衣
当于双树间寂然定泥曰
尔时童子以偈答天言
吾从东方来经百亿万刹
至于释师子欲听闻上法
今日人中尊当寂取泥曰
至此吾有缘不以无缘到
今日吾来至佛当般泥曰
天上及世间当忧何况我
发意顷不住即欲往见佛
吾来至于此有益不唐举
佛兴难可值故启大王言
无得为放逸当诣多陀竭
亿百千劫中时有一佛起
于德化当知佛枉众庶民
今日于大王谏寤国之尊
放意从欲故云何绝父命
习近恶知识调达则大贼
王从受彼教断绝父之命
起于吾我想痴欲造逆害
王父为法行则佛之子孙
王已得其罪为犯于逆事
以故堕沉冥阿鼻摩地狱
喜意净信佛便当得解脱
然后为人尊即可得正觉
佛般泥曰已正觉虽复见
吾不以欲故来到于此国
大王见忍从我欲往见佛
今日夜半时世尊当泥曰
吾从师子向闻佛说如是
我欲见佛故故至此忍界
敬谢中外亲诸家且自安
我当往觐佛神通生死尽
欲见佛者俱前侍尊泥曰
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
(一)第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
(一七)第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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