西晋月氏三藏竺法护译
尔时贤者阿难白佛言。唯世尊。住一劫复过一劫。所以者何。唯天中天。如来无所著等正觉。在于世者是诸正士来至此。我等得见跪拜承事。如来般泥洹已后。我曹永绝于三处。何等为三。佛法僧。是等正士为离三处。于是阿难。说此语已啼泣躄地。于时善思义菩萨为阿难。说此偈言
阿难仁莫啼万物皆无常
合会有别离况人焉可常
于是空无法阿难何为啼
咸有聚会者诸会难得久
佛道亦无得阿难何为悲
所合会为空慧慧亦复空
若念若不念一切法无念
无获空无有譬若如野马
又如化象马园果树木华
巧幻师所现佛弟子如是
于是阿难以偈答善思义菩萨言
实然如仁言诸法无所念
我今日当离违远于世尊
云何入舍卫彼问以何答
正觉为在不法眼当来不
若入香积山不见人中尊
但见其空座何忍住于彼
若出香积山入迦利精舍
人中尊在中广说于四谛
见迦利罗空无世雄光神
若入音声园于中独啼哭
用不见正觉驰走趣四方
其泪充满目何忍住于彼
尔时喜信净菩萨为贤者阿难。说偈言
若亿岁愁忧安可有所得
阿难且观是法界甚难得
譬如芭蕉树叶叶分解之
获之无所得万物皆如是
譬如天雨时水中之有泡
适起便复漂万物亦如是
譬如水之沫但可以眼观
获之不可得四种亦如是
譬如明镜净影现不可得
三界亦如是阿难何为啼
于是阿难以偈答喜信净菩萨言
非为不知是不为不见是
三界无所有经常载说此
见是亿人众泪下皆交流
至我所愁泣用是益感戚
今世尊当去人上忽不现
当于何求索谁复为我护
当从谁闻法深奥难解句
当入何所难呜呼佛难值
尔时空无菩萨为阿难。说偈言
阿难起莫忧观于法非法
法为不可得何缘当有灭
如诸佛生时得道亦如是
如佛转法轮泥洹亦如是
生不生于生佛道亦无灭
于无生之法阿难何为啼
观我身毛孔诸所讲说业
佛说空无有法界亦如是
于是阿难以偈答空无菩萨言
仁等各当去于诸界无忧
当见亿诸佛讲说上妙法
我等及亿天周匝相围绕
比丘比丘尼共举举吁嗟
或从数千里皆来至我所
号呼声远闻释师子所在
忉利及焰天兜术泥摩罗
世尊为至梵何时当来下
在闲居三月人中尊一心
世雄何时起当复击法鼓
尔时神通华菩萨为阿难说偈言
我为以知是自期于三月
示现于仁前阿难可勿啼
我当故为汝启白于如来
令转第一法用离释尊故
诸佛有大哀当来至人所
阿难勿得悲人中尊以起
诸天龙尚忧何况于汝身
如是之光明乃于世灭尽
佛为以说是面从世尊闻
虽住于亿劫诸会犹别离
于是阿难起住佛前三举声。说此偈言
佛为一切护今日当泥洹
世间当复冥为以失眼明
国王及尊者畀褫国勤苦
何忍闻是言佛当般泥洹
力士力士妻力士子俱来
悲哀皆啼泣最后见世尊
诸天龙之类周匝五由旬
涕流至于膝除余诸人民
难头和难龙六十亿龙俱
皆来共啼哭最后见世尊
和陵摩奈龙娑竭有大力
泪啼一由旬往诣于佛所
阿耨达龙王百亿众围绕
泪涕如车轮往至于佛所
伊隶钵龙王化作大身来
啼泣发洪音往到于佛所
千亿诸鬼神及百那术众
前稽首佛足最后见世尊
诸释有亿千其众百那术
前行礼佛足明眼莫泥洹
于是亿梵天明昭是天地
前礼于佛足愿尊住一劫
魔子于彼来导师自言在
哀念一切故愿尊住一劫
尔时空无菩萨。为释梵天龙鬼神犍沓和魔子导师。说偈言
汝等皆无知但作强法语
已为放逸行于今甫啼泣
譬如诸嵩【狂-王+（媲-女）】所住于无黠
若人以刀击即便懅悲唤
卿等亦如是一切皆啼泣
若正觉在者故行放逸行
今日光当去其智譬如海
卿等当何作释尊已泥洹
是时佛告贤者。阿那律大迦旃延分耨文陀尼弗鸠摩迦叶须菩提目呵罗耶大拘絺。汝等。皆伸臂授如来掌。应时十万比丘伸臂授世尊掌。佛以左手授诸比丘掌。右手持阿难罗云掌。着诸比丘手中。我所以亲敬阿难罗云嘱累汝等。尔时即如其像有大自然音。其音遍告一佛国。其千比丘闻所嘱累。欲放身命言。我等当先没泥洹。不忍见世雄般泥洹时也。于是佛伸臂向北方。应时他方世界五百佛。伸手授佛掌。佛便持阿难罗云手。着诸佛掌中我持所亲阿难及子罗云累诸世雄。尔时佛便说偈言
我持子罗云及侍者阿难
面以此嘱累诸佛之世尊
谁为无护者能为作拥护
独诸佛世尊其智无挂碍
今日之夜半天龙世人民
在阎浮提者不复得见我
遍观诸世界无量难思议
都不见一人当为住度者
无央数亿劫譬如恒边沙
能以一人故忍住尔所劫
其奉敬佛法我义度此人
以无恭恪者亿佛不能疗
尔时五百佛各欲还其国土。授阿难罗云掌已。便说偈言
其奉敬诸佛佛义度此人
所示现济脱辄广弘法鼓
释师子世尊涤除诸忧患
饱满亿数人如天雨润地
于是阿难罗云。为诸佛跪啼泣悲诉。说偈言
愿诸大勇猛劝尊住一劫
诸佛之威神令明住一劫
令无数亿人得义住正谛
天龙诸鬼神皆发大道意
尔时五百佛各各还其世界已。告贤者阿难罗云言。止。阿难罗云。无忧无悲。诸佛天中天法伸臂者。为已竟。若放光明及来若住。是为诸佛之示现也
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
（一）第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
（一七）第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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