极乐愿文
清字经馆行走福佑寺达喇嘛[嚘-(心/ㄆ)+戈]卜楚萨木丹达尔吉译
希有为众施行无尽德
略念能令死主难远离
恒观有情如忆独子者
世尊无量寿佛前敬礼
释迦牟尼历次中善所称赞之胜境
往生极乐愿文词由慈悲故尽力说
爱[糸*(索-糸+系)]缚在轮回狱业水飘进三有海
病老苦浪多推荡摧入死主海兽口
常为不欲苦担压无依玷辱之号哀
愿与心为证见者导引困苦独弥陀
观音大势至菩萨并眷属前谨祷祈
为我等故与多劫曾发胜誓愿莫忘
如妙翅尊行虚空以慈神力而降临
伏愿自他三世。所缘二资粮海。普合一力为倚。我等临命终时。亲见接引弥陀。二大菩萨。并诸眷属围绕现前。尔时于佛眷属生极专之至诚。而无断命之苦。仍不失其信诚。并所见境界之念。将终之时。八大佛子。皆以神变来至。指引极乐之路。依教即往极乐胜境。从宝莲中。愿生大乘利根之种姓
将生之时。一切总持及诸禅定。无缘道心。无尽辩才等。无量诸胜功德。具足而得。即承无上导师阿弥陀佛。并十方诸佛菩萨。悉皆欢喜。愿受大乘之法敕。于彼诸法之义。刹那闲如理融通。即乘无碍神变。至方广佛刹。广行菩萨妙行。愿悉圆满
已生净土之时。起诸勇猛慈悲。以无碍神变。特至秽土。为诸众生。各如自缘。依法而教。愿悉安之于诸佛称赞清净之道。普行希有之行。皆速圆满。利益无边众生。愿皆易得佛果
愿临命终时海会绕弥陀
眼前明显见慈信盈我心
将见中阴兆佛子即指教
既生净土已来化秽土众
如此胜境。或未得生。惟愿生生世世。常遇佛教。在诸经论中。契悟闻思修。愿得清净之身
既得其身。于高类七德庄严。愿不远离
如是于一切时中。忆念前生。愿得宿命智
生生世世。凡见三有。皆生无益之心。而于解脱功德。即起夺意之念。在诸佛律中。愿得出家
既出家之时。于诸恶堕。毫无所染。圆守禁戒。行至无极门中。得大菩提。愿如大比丘阿閦佛
复于世世生生。在染净诸法中。如理融通。圆成之道。诸法文义。持不失忘之总持。愿悉丰足而得
如已所持。示于他时。愿得清净无碍之辩
复于生生世世。于楞严等诸定。肉眼等五眼。神境等六通。愿一切悉得无离
复于生生世世。以自生之力。分晰一切善恶之道。愿得广大之智慧
于染净诸法。细微差别。分晰如现。悉无杂滥。愿得利明之智慧
所有未悟误悟疑心之念。将生之时。则悉灭无余。愿得速见之智慧
以他不能测量之妙法文义不费钻研。愿得深密之智慧
总言泄露智慧之过。及离智之文义。悉能分晰。从方便正智中修菩提行。悉到彼岸。愿如至尊文殊菩萨
如是广大利明。速见深密之诸智慧。悉以易得。随缘所持。折伏邪说。能令智者欢喜。缘佛说诸法中。善能分辨讨论纂作。愿得智者之到彼岸
复于生生世世。凡执自利为要。于菩萨广大行中。若生退回。悉皆断灭。以勇猛心。更勤利他。皆到彼岸。从方便菩提中。行菩萨行。皆至无极。愿如胜观自在菩萨
复于生生世世。修行自他兼利。摧灭诸魔外道。及诸敌时。从方便勇力中。修菩萨行。皆至究竟。愿如秘密主金刚手菩萨
生生世世。以弃怠之精进。圆菩萨之妙行自初发心。至刹那闲。亦无怠惰。而从大精进中。得胜菩提。愿如无等释迦王佛
生生世世。息除修道之闲断。身心之诸病。时以微题名号。即能息灭身语意之痛愆。愿如药师琉璃光王如来
复于生生世世。如欲寿终无极。以微题名号。即能摧灭非时横夭。愿如无量寿佛
若寿障将至之时。即见救济无量寿以四业中。随业现身。而为调伏。既见身已。愿寿障尽消无余
而彼随度现身之时。即得识知是无量寿。生无造作坚固至诚承是力故。生一切处。愿得不离无量寿佛。亲为知识
复于生生世世。获得世出世闲。诸功德之本。具足性相大乘之善知识师。愿喜悦护持
随持之时。于善知识师前。得生无退坚固之信。愿恒使喜悦
刹那之闲。愿不令不喜
以善知识师指示。随其诸教。愿无不全受彼所教义。如理融化。而能修习。愿得至究竟
刹那之闲。愿不由恶友遣使
生生世世。于恭信因果。及厌离心。菩提妙心。并清净见悉得融通。行无勉强尝试之行。愿常不闲断
生一切处。从身语意所修诸善根。普皆全为利他。盖愿成清净菩提之因矣
惟彼世尊妙胜果现今我若未证时
愿得清净修道身世世忆念恒出家
辩才禅定神通咒持无边诸功德藏
悉得悲智无双友速修菩提至究竟
将见非时寿天相无量寿佛身明现
则断死主之勇猛愿速得持无死姓
我愿世世无量寿亲为护持大乘师
于佛赞叹道理中刹那之闲无退惰
弃舍众生为自利分别之心亦不生
修利他理无蒙昧方便智巧厚利他
以我微念尊名号消诸侵犯罪业果
转成丰足安乐因直步上乘之阶梯
佛子解脱微作兆灭尽菩萨行之祟
一切用度皆丰顺于意微思悉圆成
释迦弥陀及慈氏文殊密主观世音
善逝眷属实因缘是愿不虚速圆成
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
（一）第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
（一七）第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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