尔时住无戏论执金刚。白佛言世尊。愿说三世无碍智戒。若菩萨住此者。令诸佛菩萨皆欢喜故。如是说已。佛告住无戏论执金刚等言。佛子谛听。若族姓子住是戒者。以身语意合为一。不作一切诸法。云何为戒。所谓观察舍于自身。奉献诸佛菩萨。何以故若舍自身则为舍彼三事。云何为三。谓身语意。是故族姓子。以受身语意戒得名菩萨。所以者何。离彼身语意故。菩萨摩诃萨应如是学。次于明日。以金刚萨埵加持自身。为世尊毗卢遮那作礼。应取净瓶盛满香水。持诵降三世真言而用加之。置初门外。用洒是诸人等。彼阿阇梨以净香水授与令饮。彼心清净故
尔时执金刚秘密主以偈问佛
种智说中尊愿说彼时分
大众于何时普集现灵瑞
漫茶罗阇梨殷勤持真言
尔时薄伽梵告持金刚慧
常当于此夜而作漫茶罗
传法阿阇梨如是应次取
五色修多罗稽首一切佛
大毗卢遮那亲自作加持
东方以为首对持修多罗
至齐而在空渐次右旋转
如是南及西终竟于北方
第二安立界亦从初方起
忆念诸如来所行如上说
右方及后方复周于胜方
阿阇梨次回依于涅哩底
受学对持者渐次以南行
从此右旋绕转依于风方
师位移本处而居于火方
持真言行者复修如是法
弟子在西南师居伊舍尼
学者复旋绕转依于火方
师位移本处而住于风方
如是真言者普作四方相
渐次入其中三位以分之
已表三分位地相普周遍
复于一一分差别以为三
是中最初分作业所行道
其余中后分圣天之住处
方等有四门应知其分剂
诚心以殷重运布诸圣尊
如是造众相均调善分别
内心妙白莲胎藏正均等
藏中造一切悲生漫茶罗
十六央具梨过此是其量
八叶正圆满须蕊皆严好
金刚之智印遍出诸叶间
从此华台中大日胜尊现
金色具晖曜首持发髻冠
救世圆满光离热住三昧
彼东应画作一切遍知印
三角莲华上其色皆鲜白
光焰遍围绕皓洁普周遍
次于其北维导师诸佛母
晃曜真金色缟素以为衣
遍照犹日光正受住三昧
复于彼南方救世佛菩萨
大德圣尊印号名满众愿
真陀摩尼珠住于白莲华
北方大精进观世自在者
光色如皓月商佉军那华
微笑坐白莲髻现无量寿
彼右大名称圣者多罗尊
青白色相杂中年女人状
合掌持青莲圆光靡不遍
晖发犹净金微笑鲜白衣
右边毗俱胝手垂数珠鬘
三目持发髻尊形犹皓素
圆光色无主黄赤白相入
次近毗俱胝画得大势尊
彼服商佉色大悲莲华手
滋荣而未敷围绕以圆光
明妃住其侧号持名称者
一切妙璎珞庄严金色身
执鲜妙华枝左持钵胤遇
近圣者多罗住于白处尊
发冠袭纯帛钵昙摩华手
于圣者前作大力持明王
晨朝日晖色白莲以严身
赫奕成焰鬘吼怒牙出现
利爪兽王发何耶揭利婆
如是三摩地观音诸眷属
复次华台表大日之右方
能满一切愿持金刚慧者
钵孕遇华色或复如绿宝
首戴众宝冠璎珞庄严身
间错互严饰广多数无量
左执跋折罗周环起光焰
金刚藏之右所谓忙莽鸡
亦持坚慧杵严身以璎珞
彼右次应置大力金刚针
使者众围绕微笑同瞻仰
圣者之左方金刚商朅罗
执持金刚锁自部诸使俱
其身浅黄色智杵为幖帜
于执金刚下忿怒降三世
摧伏大障者号名月黡尊
三目四牙现夏时雨云色
阿吒吒笑声金刚宝璎珞
摄护众生故无量众围绕
乃至百千手操持众器械
如是忿怒等皆住莲华中
次往西方画无量持金刚
种种金刚印形色各差别
普放圆满光为诸众生故
真言主之下依涅哩底方
不动如来使持慧刀罥索
顶发垂左肩一目而谛观
威怒身猛焰安住在盘石
面门水波相充满童子形
如是具慧者次应往风方
复画忿怒尊所谓胜三世
威猛焰围绕宝冠持金刚
不顾自身命专请而受教
已说初界域诸尊方位等
持真言行人次往第二院
东方初门中画释迦牟尼
围绕紫金色具三十二相
被服袈裟衣坐白莲华台
为令教流布住彼而说法
次于世尊右显示遍知眼
熙怡相微笑遍体圆净光
喜见无比身是名能寂母
复于彼尊右图写毫相明
住钵头摩华圆照商佉色
执持如意宝满足众希愿
晖光大精进救世释师子
圣尊之左方如来之五顶
最初名白伞胜顶最胜顶
众德火光聚及与舍除顶
是名五大顶大我之释种
应当依是处精心造众相
次于其北方布列净居众
自在与普华光鬘及意生
名称远闻等各如其次弟
于毫相之右复画三佛顶
初名广大顶次名极广大
及无边音声皆应善安立
五种如来顶白黄真金色
复次三佛顶白黄赤兼备
其光普深广众璎珞庄严
所发弘誓力一切愿皆满
行者于东隅而作火仙像
住于炽焰中三点灰为标
身色皆深赤心置三角印
而在圆焰中持珠及澡瓶
右方阎摩王手秉坛拏印
水牛以为座震电玄云色
七母并黑夜妃后等围绕
涅哩底鬼王执刀恐怖形
缚噜拏龙王罥索以为印
初方释天王安住妙高山
宝冠被璎珞持跋折罗印
及余诸眷属慧者善分布
左置日天众在于舆辂中
胜无胜妃等翼从而侍卫
大梵在其右四面持发冠
唵字相为印执莲在鹅上
西方诸地神辩才及毗纽
塞建那风神商羯罗月天
是等依龙方画之勿遗谬
持真言行者以不迷惑心
佛子次应作持明大忿怒
右号无能胜左无能胜妃
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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