第十一卷 佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经
降三世曼拏罗广大仪轨分第六之三
复次宣说印智颂曰
注意抨其坛界文依法应用金刚线
若出若入分量中不应违越破三昧
彼中应画大萨埵所谓金刚手圣尊
彼尊乘大青莲华金刚吽迦啰胜相
利牙外出极威猛复现忿怒喜笑眼
举金刚步善妙相具彼焰鬘大光明
左足平步现威势踏彼大自在天身
右足如应画亦然乌摩天后乳间置
即说根本心明曰
吽(引)
于其金刚手四面东布金刚忿怒尊
皆具焰鬘大光明忿怒利牙而可畏
此等四大士心明曰
吽(引)
唵(引)嚩日啰(二合)萨埵骨噜(二合引)驮吽(引)发吒(半音一句)
唵(引)嚩日啰(二合)骨噜(二合引)驮(引)葛哩沙(二合引)葛哩沙(二合)吽(引)发吒(半音一句)
唵(引)嚩日啰(二合)哥(引)摩骨噜(二合引)驮啰(引)誐野吽(引)发吒(半音一句)
唵(引)嚩日啰(二合)睹瑟致(二合)骨噜(二合引)驮娑(引)度娑(引)度吽(引)发吒(半音一句)
以金刚步而渐进南布第二胜坛场
彼安金刚灌顶尊及画忿怒众围绕
此等四大士心明曰
怛啰(二合一句)
唵(引)嚩日啰(二合)勃哩(二合)俱胝骨噜(二合引)驮(一句)诃啰诃啰吽(引)发吒(半音二)
唵(引)嚩日啰(二合)苏(引)哩野(二合)摩贺(引)入嚩(二合引)罗(引)摩(引)罗(引一句)骨噜(二合引)驮入嚩(二合引)罗野吽(引)发吒(半音二)
唵(引)嚩日啰(二合)骨噜(二合引)驮计(引)睹祢(引)呬吽(引)发吒(半音一句)
唵(引)嚩日啰(二合引)吒(重呼)贺(引)娑骨噜(二合引)驮郝郝郝郝吽(引)发吒(半音一句)
以金刚步而渐进西布第三胜坛场
彼中应画金刚军忿怒大士众围绕
此等四大士心明曰
纥哩(二合一句)
唵(引)嚩日啰(二合)达哩摩(二合)骨噜(二合引)驮尾那(引)设野(一句)尾输(引)驮野吽(引)发吒(半音二)
唵(引)嚩日啰(二合)的(引)刹拏(二合)骨噜(二合引)驮亲那吽(引)发吒(半音一句)
唵(引)嚩日啰(二合)呬睹骨噜(二合引)驮(二句)钵啰(二合)尾舍钵啰(二合)吠(引)舍野曼拏览萨哩嚩(二合引)吽(引)发吒(半音二)
唵(引)嚩日啰(二合)骨噜(二合引)驮婆(引)沙嚩捺嚩捺吽(引)发吒(半音一句)
以金刚步而渐进北布第四胜坛场
中画金刚遍入尊金刚忿怒众围绕
此等四大士心明曰
恶
唵(引)嚩日啰(二合)葛哩摩(二合一句)
唵(引)嚩日啰(二合)葛嚩左骨噜(二合引)驮(一句)荦(力角切下同)叉荦叉吽(引)发吒(半音二)
唵(引)嚩日啰(二合)药叉骨噜(二合引)驮(一句)珂(引)那珂(引)那吽(引)发吒(半音二)
[亢*欠]嚩日啰(二合)骨噜(二合引)驮母瑟致(二合一句)娑(引)达野三摩野吽(引)发吒(半音二)
复次于其坛四隅如其所说依次第
同彼金刚界法用秘密供养应遍画
此等四大士心明曰
唵(引)嚩日啰(二合)逻(引)细(引一句)啰(引)誐野吽(引)发吒(半音二)
唵(引)嚩日啰(二合)摩(引)梨(引一句)阿毗诜左吽(引)发吒(半音二)
唵(引)嚩日啰(二合)诣(引)帝(一句)誐(引)那野吽(引)发吒(半音二)
唵(引)嚩日啰(二合)涅哩(二合)底(一句)嚩尸(引)酤噜(引)吽(引)发吒(半音二)
以金刚步而渐出如应布外胜坛场
于其外坛四隅中应安四供养贤圣
此等心明曰
唵(引)嚩日啰(二合)度(引)波布(引)惹(引)飒颇(二合)啰拏三摩曳(引)吽(引)发吒(半音一句)
唵(引)嚩日啰(二合)补涩波(二合)布(引)惹(引)飒颇(二合)啰拏三摩曳(引)吽(引)发吒(半音一句)
唵(引)嚩日啰(二合引)路(引)哥布(引)惹(引)飒颇(二合)啰拏三摩曳(引)吽(引)发吒(半音一句)
唵(引)嚩日啰(二合)巘驮布(引)惹(引)飒颇(二合引)啰拏三摩曳(引)吽(引)发吒(半音一句)
金刚钩等四明王依法安布四门中
如应施设外坛场外金刚部应如教
此等心明曰
唵(引)嚩日览(二合引)酤舍摩贺(引)骨噜(二合引)驮(引)葛哩沙(二合)野(一句)萨哩嚩(二合)三摩炀(引)吽(引)[口*弱](二)
唵(引)嚩日啰(二合)播(引)舍摩贺(引)骨噜(二合引)驮(一句)钵啰(二合)吠(引)舍萨哩嚩(二合)三摩炀(引)吽(引)吽(引二)
唵(引)嚩日啰(二合)飒普(二合引)吒摩贺(引)骨噜(二合)驮(一句)满驮满驮萨哩嚩(二合)三摩炀(引)吽(引)鑁(二)
唵(引)嚩日啰(二合引)吠(引)舍(一句)摩贺(引)骨噜(二合引)驮 (引)吠(引)舍野(二)萨哩嚩(二合)三摩炀(引)吽(引)恶(三)
复次宣说降三世(亦名三界最胜)大曼拏罗入等仪轨广大法用。所谓先当金刚阿阇梨。自结金刚忿怒帝哩帝哩印。入曼拏罗。如是入已。即当启白一切如来言。世尊如来。我作忿怒敬爱法。应调伏者我为调伏。应摄受者我当摄受。唯愿世尊授我教敕。我当云何如应所行。作是言已。即以所结金刚忿怒帝哩帝哩印。如教所说安于自心。广作金刚钩等事业。作已复结众三昧印。然后即得一切如来威神建立。次作四种秘密供养。作已复献香等供养
复次宣说引金刚弟子入曼拏罗仪轨。谓金刚阿阇梨。以自所结金刚忿怒帝哩帝哩印。令弟子结。授是大明曰
唵(引)屹哩(二合)恨拏(二合)嚩日啰(二合)三摩野吽(引)鑁(一句)
然后络以青缯青帛缠顶。青帛覆面。引入曼拏罗。授是大明曰
唵(引)嚩日啰(二合)三摩炀钵啰(二合)尾舍(引)弥(一句)
入已。然后为结金刚遍入三昧印。授是遍入出生大明曰
唵嚩日啰(二合引)吠舍恶(一句)
作是遍入法已。由此遍入故。即得一切如来所共加持。于瞬息间。而能了知过去未来现在等事。不为魔恶所制。复得隐身他不能见。如是降三世法。得相应故。悉能随应调伏摄受一切有情。所有金刚手菩萨摩诃萨一切事业。皆悉能作。复能常作诸成就事。然后授彼誓心大明。次当为其去面帛已。乃令观视一切大曼拏罗。而彼弟子。才见曼拏罗时。即能灭除一切罪垢。善能降伏普尽三世。此降三世法相应故。所有大自在天等。一切天众悉能钩召。及作警悟禁缚敬爱调伏等事。得一切如来神力加持。金刚手菩萨摩诃萨。常时营卫。复得金刚手施成就法。然以金刚灌顶法。为授灌顶。即以金刚剑。授彼手中。复授是大明曰
唵(引)嚩日啰(二合)播(引)尼嚩日啰(二合)葛哩摩(二合)葛噜(引)婆嚩(一句)
然后乃名已授金刚灌顶者复授是大明曰
唵(引)嚩日啰(二合)骨噜(二合)驮埵(引)摩毗诜左(引)弥那(引)摩(引)毗尸(引)哥(一句)呬(引)嚩日啰(二合)那(引)摩(二)
谓所有名随诸所作。悉与呬声相应和合。然后为说大智出生颂曰
金刚影像应遍画具大焰光安于心
金刚忿怒法相应一切世间能警悟
金刚宝相置于额如应遍画亦复然
金刚忿怒法相应一切有情皆敬爱
金刚莲华安于喉具有炽焰大光明
金刚忿怒法相应一切有情悉调伏
巧业金刚杵安顶具有炽焰大光明
金刚忿怒法相应一切世间能卫护
复次宣说智印心明曰
吽(引)萨埵嚩日啰(二合)骨噜(二合引)驮(引)吠舍恶(一句)
呼(引)啰怛那(二合)嚩日啰(二合)骨噜(二合引)唐怛啰(二合一句)
吽(引)达哩摩(二合)嚩日啰(二合)骨噜(二合引)驮发吒(半音一句)
[亢*欠]葛哩摩(二合)嚩日啰(二合)骨噜(二合引)驮荦叉(一句)
复次宣说钩召天等印智
彼金刚钩应遍画想吽字现手心中
诸指动摇忿怒心钩召诸天此最胜
彼金刚钩应遍画如应以自足心履
从出生门过亦然决定钩召诸天众
彼金刚钩应遍画从出生门而等起
动摇诸指普能钩乌摩后等母天众
彼金刚钩应遍画诸流注门履亦然
彼中作用依法仪如应钩召此最胜
此等大明曰
唵(引)嚩日啰(二合)骨噜(二合引)驮(引)誐啰(二合引)葛哩沙(二合)野吽(引)发吒(半音一句)
唵(引)嚩日啰(二合引)讫啰(二合)[牟*含](引)酤(引)舍骨噜(二合引)驮(引)葛哩沙(二合)野吽(引)发吒(半音一句)
唵(引)嚩日啰(二合)骨噜(二合引)驮难拏(引)誐啰(二合引)葛哩沙(二合)野吽(引)发吒(半音一句)
唵(引)嚩日啰(二合)骨噜(二合引)驮(引)娑那(引)誐蹉(引)葛哩沙(二合)野(引)弥(一)帝(引)嚩日啰(二合)三摩野摩耨三摩(二合)啰吽(引)发吒(半音二)
复次教授四种印智
作金刚步平稳势金刚警悟法相应
一称吽字刹那间一切世间能警悟
金刚语言为正语与四吽字悉和合
诸佛世尊想于心决定一切尚能召
金刚忿怒和合故金刚忿怒最胜观
金刚吽字法相应世间诸恶皆能破
意为甲胄身能护是中若自若他人
彼大甲胄法相应一切世间能卫护
此等大明曰
唵(引)嚩日啰(二合)骨噜(二合引)驮哥(引)野(引)吠舍吽(引)恶(一句)
唵(引)嚩日啰(二合)尾祢踰(二合引)怛摩摩贺(引)骨噜(二合引)驮(引)那野呼(引)婆誐鑁(一句)嚩日啰(二合)吽(引)发吒(半音二)
唵(引)嚩日啰(二合)骨噜(二合引)驮捺哩(二合)瑟致(二合)诃那(一句)捺诃(二)钵左(三)尾那(引)舍野(四)吽(引)哥(引)梨(引)拏播(引)多野(五)嚩日啰(二合)三摩野吽(引)发吒(半音六)
唵(引)摩努(引)捺哩(二合)茶嚩日啰(二合)葛嚩左(一句)骨噜(二合引)驮荦叉吽(引)发吒(半音二)
复次教授普印一切有情印智
金刚忿怒法和合如应所应身相合
称诵金刚吽字时决定一切皆能印
凡诸言论大语言一称吒枳吽发吒
从是发现忿怒光以金刚杵现前破
以金刚视普遍观金刚忿怒等持故
随应所破恶有情彼彼即当坏其命
意中所欲破诸恶住金刚心而谛观
一切应称吽字明以自智印现前印
随诸有情欲调伏发意是即为所印
现前印印现前事一切事业能成就
此等大明曰
吒计(引)恶(一句)
吒计(引)[口*弱](一句)
吒计(引)吽(一句)
吒计(引)[亢*欠](一句)
此一一印。与四种羯磨四种印明。而悉相应
复次教授秘密忿怒印智
一切身分皆相合吽字相应依法用
莲华金刚杵相合所欲破者坏其命
唇齿相合依法用吽字相应法中摄
莲华金刚杵相合如应所应皆相向
若依吽字相应法彼获乐受现滋泽
莲华金刚杵相合即得苦乐二平等
若依吽字相应法一切身分相逼附
莲华金刚杵合时彼诸身分亦相合
此等心明曰
吽(引)恶(一句)
吽(引)[口*弱](一句)
吽(引)呼(引一句)
吽(引)[亢*欠](一句)
复次教授降三世大曼拏罗三昧真实大印智
金刚界法相应故念佛三昧得成就
若为有情利益故如应决定得成佛
大自在天乌摩后随应依法画于地
如其所画顺修习彼得萨埵印成就
如是密印结中间即能降伏于三世
速得成就最上明与降三世相无异
炽盛曼拏罗中间如应图画顺修习
以彼身语心金刚当结萨埵诸印契
我今说彼羯磨法金刚羯磨为最上
念佛三昧成就故如应速疾得成佛
若结降三世大印即成降三世圣尊
金刚寿命遍所行降三世相等无异
金刚灌顶最上王世间一切法自在
羯磨金刚大忿怒善作金刚众事业
萨埵忿怒大坚固胜钩忿怒能普召
大爱忿怒妙爱生善哉忿怒施欢喜
颦眉善调伏一切日轮忿怒妙光明
宝幢忿怒夺非利大笑忿怒破诸恶
妙法忿怒坏非法金刚利剑断一切
正因忿怒摧苦轮密语忿怒破非语
羯磨忿怒善作业金刚作护能卫护
利牙忿怒吞伏冤智拳忿怒施成就
复次宣说金刚三昧印成结仪轨
二羽金刚所出生此说名为胜三昧
我今如应说结仪而忿怒结为最上
二臂相合如金刚小指如钩二相结
二头指如期克相此名降三世大印
即以头指面不着而复微屈如宝形
复竖中指如莲华中指头指期克相
复二头指如金刚即屈二指如钩相
不改前印复相并即彼当作弹指相
颦眉尊印拳相并头指日轮住于心
次复舒臂顶上安头指向口如笑相
又复头指甲相着右拳如应执剑势
竖起中指如轮相二拳向口金刚语
头指中指如金刚复以头指缠于颈
又二头指如大牙二金刚拳后相并
金刚嬉戏等相合彼如是印吽字摄
彼诸法印亦皆然复于吽字相应摄
复次宣说金刚三昧印
吽字所谓智金刚怛啰字即金刚藏
纥哩字为金刚军恶字金刚众羯磨
复次法印次第如是所谓
吽(引)
呼(引)
怛览(二合引一句)
当
呬
呬(引)
祢(引)
郝
狄俱(半音二合一句)
提(引)
吽(引)
誐囕(二合一句)
讫哩(二合一句)
鑁
涅哩(二合一句)
恶
此等法印。即是金刚忿怒圣众善作成就
复次宣说金刚三昧诸羯磨印
二羽应结忿怒拳金刚高举等相应
所有羯磨印次第如大金刚部中说
如应所应诸印相及彼左右羯磨众
处处依法而安置彼彼诸印皆和合
此所谓一切印广大仪轨
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!