劝发诸王要偈
龙树菩萨撰
明胜功德王我无余求想
诸佛所说法庄严要何义
略撰贤圣颂大王所宜闻
如以众杂木造立如来像
智者恭敬礼依佛故尊视
我今以非辩光宣真实藏
慧者应信乐依法听所述
大王虽数闻如来梵音说
胜悟由多闻屡闻则深信
如日照素质岂不增其鲜
三宝施戒天最胜说六念
随顺诸功德如实善观察
身口意常行清净十业道
远酒不醉乱离邪修正命
知财五家分无常不牢固
惠施诸有德贫苦及亲属
所生常随逐布施为最胜
不断亦不灭不离不望果
如是诸净戒宜应善受持
是则为良田生诸功德故
施戒忍精进禅定无量慧
是诸波罗蜜慧者当修习
能度三有海逮得牟尼尊
若人孝父母至心尽供养
是名礼教门清净天胜族
名闻远流布舍身生天上
离杀盗淫欺饮酒及三枝
成就八分齐随顺诸佛学
舍身生六天所欲悉随意
悭谄幻伪慢懈怠贪恚痴
族姓好容色少壮多闻乐
如是诸迷惑当视如怨家
若修不放逸是则不死路
放逸为死径世尊之所说
为增善法故当修不放逸
若人先为恶后能不放逸
是则照世间云除月光显
忍辱无与等不随嗔恚心
佛说能远离是得不还道
有嗔如画水或如画土石
若说超烦恼初人则为胜
改恶修慈忍第三则为上
最胜说众生三种善恶语
初名引人心美言如饴蜜
次名真实语犹如妙华敷
后名不诚实鄙浮如粪秽
慧者应分别舍后修初二
从明明至终从闇闇究竟
有从闇入明或从明入冥
慧者应谛了舍三升初明
有人生似熟或复熟似生
或二俱生熟明者谛分别
不视他妻色视则母女想
如是犹生惑当修不净观
心意善驰乱当勤善守持
如人护胜闻宝藏爱子命
当观五欲乐犹如恶毒蛇
怨憎及刀火方便修厌离
五欲生非义犹如频婆果
覆相善欺诳缚人住生死
智者当观察弃舍勿染污
诸根常轻躁驰散六尘境
若能善调伏是则大勇健
是身为行厕九道常流秽
穿漏难可满薄皮隐不净
愚者为所欺智士当厌离
如人病疥虫向火欲除患
少乐后苦增贪欲亦如是
能善知欲过从是离众苦
欲见第一义佛说观缘起
应当勤修习最胜无过是
族姓身端严多闻自缨络
若不修戒慧此则非殊胜
能具二功德无三犹奇特
利衰及毁誉称讥与苦乐
八法不倾动是则为圣王
宗亲及宾客害生造恶业
命终入地狱独受彼不代
若人作恶业不即受楚毒
命终受苦报后悔将何及
信戒施多闻智慧有惭愧
佛说不共财余财一切共
博弈大聚会懒惰习恶友
饮酒纵昏荡夜游无羞耻
此六污名称智者应远离
知足为大财世尊所称说
若能修知足虽贫贱大富
譬如多头龙多头则多苦
自性结恨深是名怨家妇
傲慢不承顺名为轻夫妇
费用夫主财是则名贼妇
慎哉贤丈夫宜远此三妇
随顺为姊妹爱乐为善友
安慰则为母随意为婢使
此四贤良妻则是夫眷属
饮食为汤药无贪恚痴服
唯为止身苦勿为肥放逸
昼则勤修业初后夜亦然
中夜亦正念无令空梦过
慈悲喜舍心日夜常修习
设未出世间其福胜梵天
离欲觉欢喜苦乐修四禅
梵光净果实受此诸天乐
若人少行恶广修无量善
如以一把盐投之大恒水
若人多行恶少修净功德
如以多恶毒置之小器食
五阴闇冥贼劫人善珍宝
信五根力士是能善守护
生老病死苦所爱者别离
沦没不超度斯由自业过
邪见虽行善一切得苦果
无常苦不净应当善观察
若不正思惟四倒盲慧眼
端正色非我我色亦非主
四阴亦复然唯是空苦聚
非时非无因亦非自性有
非自在天生无明爱业起
身见戒取疑是三障解脱
圣慧开脱门自力不由他
净戒学禅定精勤修四禅
增上戒心慧常当勤修学
诸戒智三昧悉入三学中
身念处大力佛说一乘道
常当系心念方便善守护
若忘是正念则失诸善法
身命极浮脆喻风吹水泡
梦觉难可保出息无必旋
倏忽成微尘当知无坚固
大地须弥海七日皆烧然
廓然无遗烬况复危脆身
无常不可依亦非覆护法
是身不可怙如何不生厌
譬如海盲龟值遇浮木孔
畜生复人身难得复过是
如何人道中不修胜果业
宝器盛粪秽是则愚痴人
已得人身宝而用造恶行
当知此士夫极愚复过是
得生有道国遭遇善知识
正见心成就宿命有功德
四宝轮具足能出生死路
亲近善知识具足修梵行
佛说如是人心常得寂灭
邪见三恶趣不闻佛法音
边地闇冥处聋痖长寿天
王已离八难得此无碍身
宜应修善业方便求泥洹
生死长夜中无量种种苦
展转作六亲尊卑无常序
永劫生死中未曾不为子
计饮慈母乳量喻四大海
凡夫方受生所饮复过是
一人从本来积骨高须弥
所经诸人天大地微尘数
先作转轮王后复为仆使
或上为帝释诸天所奉事
下生粪土中往反亦无数
或时生天上婇女极娱乐
目眩众妙色耳闻万种声
触身皆细软快乐难可名
后堕地狱中苦毒靡不经
若生剑林树身首随刃零
或游须弥顶升降随所念
与众天女俱沐浴曼陀池
宝华列庄严清凉极快乐
复入沸灰河烹煮悉糜烂
六天五欲欢梵世离欲乐
死入无择狱备受众苦毒
或作日月天光明照四域
后生黑闇狱不自见其形
王当然慧灯勿复随长冥
八大地狱中烧炙屠裂苦
备经众楚毒无量不可譬
若人随痴惑具造众恶业
出息未反间闻是诸大苦
其心不惊怖是则木石人
眼见报应像复闻智者说
彼采佛经典内心正思惟
则应大怖畏何况身自经
一切受苦中无择最大苦
一切受乐中爱尽第一乐
日夜各三时三百枪贯身
欲比无择苦百千倍非譬
无量诸楚毒求死不可得
受罪百千岁恶业尽乃毕
不净苦果报身口业为种
不种则不有王宜断苦本
若堕畜生趣系缚杀害苦
贪害狂乱心怨结更相食
或为取珠宝毛尾皮肉骨
由是丧身命解剥断截痛
骏足有大力穿颈服乘苦
狂逸不调驯策勒而榜楚
饿鬼思饮食所念未曾有
饥渴寒热迫长夜无休息
或身如大山咽口若针锋
饥渴内烧燃对食食无从
或见粪脓唾群走竞驰趣
到则自然灭望绝增苦恼
饥渴煎其内瘤瘿发痈疽
更共相撮搏龃齚唼脓血
羸疮皮骨连裸形被长发
身长若枯木炽焰从口出
还自焚其身状烧多罗树
处夏希夜凉月光增其热
在冬思昼温日出逾冰结
向树果即消趣河水辄竭
经万五千岁业持命不绝
久受无量苦斯由宿罪缘
种种诸恼逼纯苦初无间
贪惜极悭着佛说饿鬼因
生天虽快乐福尽极大苦
斯非贤圣果慧者所不怙
身体不光泽不乐本所座
华冠卒萎落尘垢忽着身
腋下流汗汁当知死时至
善趣净业尽复堕三恶道
或生阿修罗贪嫉常苦恼
虽有智聪明终不见真谛
生死六趣中轮转常不息
胜法不受生生者众苦器
假令顶火然正意慎勿念
不受后有业专心勤修习
戒品禅定慧寂静调不动
当求涅槃道究竟离生死
念择及精进喜猗三昧舍
此七菩提分清净甘露道
无智则不禅无禅亦不智
是二俱成就能出生死流
无边大苦海视如牛迹水
十四无记论佛说不应思
是非安隐道亦非寂灭处
无明缘诸行即缘彼生识
名色从识起六入因名色
六入生六触从触起诸受
诸受为爱因从爱生四取
四取生三有因有爱后生
从生致老死忧悲诸苦恼
无量众苦聚生尽则都灭
最胜所显示甚深缘起法
若能正观察真实见之上
如是真实见是则为见佛
正见正思惟正语正业命
正念正方便及正三摩提
八分圣贤道寂灭当修习
生为真谛苦恩爱则是集
苦灭名解脱到彼谓八道
为见彼真谛常勤修正智
虽处五欲乐慧者能出离
能证正法者皆从凡夫起
不从虚空堕亦不从地出
明哲无畏王领要不待烦
宜修正法桥越度生死渊
如上诸深法出家犹难精
况复御世主而能具足行
随时渐修习勿令日空过
一切人修善常生随喜心
自行三种业正回向佛道
当于未来世受此无量福
常生天人中得为自在王
方便化众生严净佛国土
施戒慧为种往返人天中
无垢净名称流布十方国
世间导人主上生化天王
令舍五欲乐远离诸放逸
众生迷正济漂浪随四流
无量生死苦度令至彼岸
缘此成佛道究竟大涅槃
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
（一）第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
（一七）第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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